Предишна част: Друидска йерархия и обучение
МЯСТОТО НА ДРУЙД В ОБЩЕСТВОТО
В своята история, облечена в митология, Ирландия не е запазила за нас нито един ясен пример, даващ представа за политическото влияние на друидите, въпреки това е известно, че в Галия главният събеседник на Цезар е бил друид, [173 - Виж сега. изд. стр. 74, 116.], който Цицерон нарича това, визирайки брат си Квинт: „И това изкуство на гадаене не се пренебрегва дори от варварските народи, тъй като в Галия има друиди, от които аз самият познавах Дивитиак Едуи, ваш гост и пангиристът, който твърдеше, че познава науката за природата, която гърците нарекоха „физиология“и че той предсказва бъдещето отчасти чрез гадания, отчасти чрез предположения “. [174 - Цик. De Divinatione, I, 40, § 90.]
Според Цезар [175 - Caes., BG, I, 31.], това беше същият Дивитиак, който няколко години по-рано се появи, за да помоли за помощ от римския сенат във войната срещу германските съюзници на секвентите. Това не е достатъчно, за да се твърди, че Галската война е била косвено провокирана от друидите, обаче е очевидно, че Цезар изпълни желанията на Дивитиак и много повече, отвъд това, което Адуи можеше да очаква … Такава концентрация на политическа и свещеническа власт в една ръка показва че тук нищо не е направено без участието на друидите. Освен това противоречието, наблюдавано в изказванията на Цезар и Цицерон, е много полезно: обозначението „друид“трябва да е било общо; който и да е друид, сред келтите той се занимаваше с религиозни и научни дела.
Едно от делата на друидите беше изкуството на гадаене и ако вещерците - вате, чието ирландско име „вяра“е синоним на „файл“(поет), бяха общност извънземна и основно подчинени на друидите, тогава това ще бъде трудно е да се разбере как един изключително влиятелен политико-религиозен персонаж, когото Цицерон директно нарича друид, би могъл да претендира само за титлата на обикновен предсказател (вати).
Това противоречие може да бъде разрешено, ако вземем предвид принципа на ирландската йерархия, разработен в тънкостите, както е описан от средновековния правен трактат „Senhus Mor“. Олам (олам), или учен от най-висок ранг, е равен по ранг на крал и знае как да разкаже триста и петдесет истории (двеста и петдесет дълги и сто къси), докато, за да има достойнството на олер - филид от втори ранг, който се задоволява с най-лошите парчета на празник и с много малък придружител са достатъчни седем истории. Възможно е подобни класификации да са били използвани в Галия.
С появата на християнството значителна част от детайлите се оказаха загубени за нас, но е много важно Ирландия да постави различните клонове на свещеническия клас в един ранг, признавайки за всички друиди, без разлика, правото на свещения бял „цвят” на облеклото. [176 - Ср. Г. Думезил, „Albai Russati Virides“, гл. Ill de "Rituels indo-europeens a Rome", 1954 г.] Първото доказателство за това е добре известно, това е на Плиний, [177 - Виж сега. изд. с. 136.] друг идва от един много често цитиран агиографски източник: друид, решил да убие св. Патрик, идва при светеца „cum nouem magis indutis vestilus albis“(„заедно с девет магьоса, облечени в бели одежди“). [178 - Тристранен живот, II, 325-326.]
Промоционално видео:
Ето още четири нови доказателства. Един от тях принадлежи на друида Мог Руйт, който се обърна към жителите на Мюнстер за помощ и в списъка на това, което ще трябва да плати за тяхната услуга, той разбра следното: „петдесет туники, фини, бели и меки.“[179 - „Revue celt“., 43, 59.] Второто се отнася до едно филидиране (fili; от - * welet-команда, * wel „да видя“, тоест „гледач“): „Това са много благородни хора“, казва Айлил, „кои са те, о, Фъргюс? „Наистина знам за това - отвръща Фъргюс. - Този човек в бяло, богато на реч, когото видяхте, е Аллам Уладов Верхертне. Езерата и реките се оттеглят пред него, когато ги ухапва, подигравайки им се, и те взривяват водите си пред него, когато той ги хвали.”[180 - Windisch, Irische Texte, V, 788.]
Трето, показанията, също относно Верхертне, са забележителни със своята яснота: „Верхертне, син на Коирпре, син на Илия, е блестящ съпруг в бяло, който играе военни игри над тях. Той е кралят на поетите сред кралете на поетите на Улад и охранява охраната на Кончобар, докато влиза в земите на враговете си. Ако някой желае да говори с краля, това му е позволено само когато за първи път се обърне към този човек. “[181 -„ Mesca Ulad, ou L’ivresse des Ulates “, изд. В. Уотсън, стр. 25.]
И накрая, четвъртият пример свети с жреческа белота: „Преди тях, на изток, отвън“, казва Кром Деройл, „видях друга армия. Спокоен, уважаван мъж, сивокоса до бяла, вървеше към главата му. Облечен е в ослепително бели одежди с рамка от чисто сребро; по тялото му е красив най-белия хитон; под наметалото се вижда лекият сребърен юнак на меча му и той носи бронзово прътче на рамото си. Гласът му е мек като музика; речта му е силна и ясна … ". Този човек е друид-летописец на Олстър: „Сенха великият, син на Аилил, син на Маехлод от Карнмаг Уладски, най-красноречивият човек на земята, този, който успокоява пламената на войската на Улад. Гневът на всички съпрузи по света, от изгрев до залез, той би се смирил с три любезни думи … "[182 -" Mesca Ulad ", изд. С. Уотсън, стр. 33.]
Както може би се досещате, съдейки по отношенията между Ферхертне и Кончобар, след като Филидът е използвал правото да говори пред краля с всеки, който желае да се приближи до царя, [183 - Вижте присъстващите. изд. с. 120.] Ирландия понякога дори премахва всяко вътрешно разграничение между Друид и Филид; в текста на "Войните на Фергюс и Кончобар" (Cogadh Ferghusa agus choncubhair), първо под името на филидите, се споменават посланиците, избрани от Уладите да преговарят за мир с Върховния крал на Ирландия: "трима поети (филиди) тръгват на път"; по друг повод се появяват под името друиди: „друидите са пристигнали с това искане“(tangadar nа draoithe leisan aitheasg sin). [184 - Изд. Dobbs, Rev. келт, 40, 416.]
Бригита, дъщерята на друидския бог Дагда, също е наричана поетеса и друида в Рен Диндсенхас. [185 - Изд. Стоукс “, преп. келт. ", XVI, 276-266. „Pindshenchas“или „Истории на имена на места“са топонимични бележки, които включват етимологични данни, легендарни анекдоти или топографски описания. Има две версии за тях, в стихове, към които често трябва да се позоваваме.]
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Друидна специализация. жертва