Предишна част: Druid, Wattes и Bards
След като сме дефинирали друид или по-скоро цялата друидска общност, можем да започнем да изследваме как функционира друидната корпорация и в известен смисъл да разглеждаме живота на друид в обществото. На първо място ще се заинтересуваме от вътрешната дейност: как този основен орган на всяка келтска общност балансира и поддържа функционирането си? Ще се занимаваме и с външни дейности: кои са най-важните функции, които обществото очаква от друидите? Каква беше ролята на друидите в основната окупация на келтите - във войната? Какво място им бе отредено до човека с най-голямо значение, до царя?
ИЙЕРАРХИЯ, ИЗТОЧНИЦИ НА ЗАДЪЛЖЕНИЕ, ОБУЧЕНИЕ НА ДРУЙДИ
Трудностите, които срещаме при опитите си да систематизираме методично различните функции на друидите, не са причинени от липса на информация, а по-скоро от твърде ограничена употреба на съществуващи документи. Би било груба грешка да се вярва, както прави д'Арбоа дьо Джубинвил на някои места от своя Курс по келтска литература, че друидите не са имали строга йерархия; или че в Ирландия друидите и филидите образуват две конкурентни общности. Що се отнася до последното съперничество между друидите и филидите, ако това наистина беше така, тогава чужденците, които ги гледат, никога не биха могли да объркат или смесват тези две категории хора.
Цезар е официален в своето резюме: „Начело на всички друиди стои човек, който се ползва с най-големия авторитет сред тях. След смъртта му той е наследен от най-достойния и ако има няколко от тях, тогава друидите решават въпроса с гласуване и понякога спорът за първенството се решава дори с оръжие. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. М. М. Покровски.]
В Ирландия „кралят на друидите“(прав друад) очевидно е избран по този начин [155 - Откр. celt, XLIII, 65.]
Промоционално видео:
За изключителните ментори не беше трудно да съберат около себе си маса внимателни слушатели: „Мнозина отчасти сами отиват да учат с тях, отчасти са изпратени от техните родители и роднини“. [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Транс. М. М. Покровски.]
Тези инструкции от Цезар помагат да се разбере поне едно нещо: попълването на класа друиди не става по наследствена основа и всеки, който има желание и способност да направи това, може да получи достъп до друидската общност. Така смятаме, че 103 са реминисценции от 4-ти век. АД принадлежащи към перото на Асън, представляват само форма на учтив адрес: „ти, роден в семейството на друидите от племето на Байкосас“или „по рождение произхождащ от друидите на народа на Броня“[157 - Асън. Commen. Професор, V, 7 и XI, 27, 29.] не са нищо повече от комплименти в академичен стил. Всъщност традицията може би е била поддържана в семейството, но не и в самата свещеническа корпорация, поне в обикновени времена, а наследственото прехвърляне на служебни длъжности никога не е било насърчавано в Галия, където всички, т.е.- от царска власт до военно командване, е избран. Остава само да се уверим, че нищо в това отношение не се е променило в епохата на Аусония [158 - Препращаме читателя към съчиненията на д-р Башелие, Огам, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Ирландия, която създаде толкова сложни йерархии в своите законодателни и други органи, можеше да следва само правилото, което беше в основата на неизменния закон на всяка организация на духовенството: "Всички владетели в кралството, благородници и управители на провинциите … върховните друиди (druidum magistri)" - казва се в „Три чудеса“на Колган [159 - Виж настоящето. изд. стр. 205-206.] по темата за жертвоприношението (ad sarificia idolis immolaud - за жертва на идолите), споменаването на което е толкова рядко срещано в ирландската агиографска литература.
И в големия епос „Олстър цикъл“, в „Отвличането на бика от Куалдж“[160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. „Tain Bo Cualnge“е публикуван от J. Windisch в превод на немски език, „Irische Texte“, V, Лайпциг, 1905 г.] [За руски превод вижте Отвличане на бика от Куалдж, Москва, 1985. Превод. Т, Михайлова] - Прибл. Ред.] „Цикълът на Олстър“е сборник от епични истории, често митологични по форма или начин на изпълнение, които разказват за приключенията на някои известни герои: кралете на Конхобар и Фъргъс, героите на Кучулайн и Конал Кернах, друидите Катбад, кралица Медб и други. В определен момент, по време на шествието на войници, описано с изключителен колорит и жизненост, друидът Катбад се появява „заобиколен от друидите от Олстър“(с ndraoithibh Uladh uime).
Защо друидите, които авторите дори не си направиха труда да посочат по име, биха действали като среда за един техен вид, ако няма старшинство или влияние на властта сред тях? Това може да послужи за потвърждение на твърдението на Тимаген от Ами-Ана Марцелин: „Между тях друидите, обединени в приятелски съюзи, се занимават с изучаване на мистериозни и възвишени неща“. [161 - Amm. Марк, XV, 9.] Що се отнася до учениците, друидът Катбад би трябвало да ги има в много, съвсем вероятно - цял отряд от сто и петдесет млади хора с благородно рождение, над който славният герой Кучулайн, [162 - Кучулин, или „Кучето на Кулана“, виж настоящето изд. стр. 129-130.] въпреки нежната му възраст, тогава той е едва на седем години, извърши репресия, пристигайки в столицата на Олстър, Емине Маху. Селекцията беше трудна. Читателят може да прецени сам:
„Друид Катбад преподава наука на учениците си североизточно от Емине и осем от тях са били способни на друидска наука. Единият от тях попита учителя какви са поличбите и поличбите за този ден, дали са добри или лоши. Катбад каза, че малкото момче, което ще вземе оръжие в този ден, ще стане блестящо и славно, но животът му ще бъде кратък … " [163 - T. V. S. от Ленстърската книга, Огам, XI, 325.]
Версиите на Жълтата книга от Лекан [164 - изд. Стракън. Стр. 22.] и Книгите на Кафявата крава („Lebor na hUidre“, лист 61а), не толкова пестеливи, директно предполагат, че Катбад понякога губи времето си напразно: „Друидът от Catbad беше със сина си Кончобар, син на Нес. Сто души глупави рейки бяха с него, изучавайки науката за друидите. Това беше броят на преподаваните от Катбад."
Филид Далан Форгейл също ръководеше преподаването на сто и петдесет ученици ежедневно [165 - O'Curry. Начини и обичаи на древните хихи. Дъблин, 1873. II. С. 78, 79, 85.] Въпреки това, сто и петдесет е условно число, което се използва при всички изброявания в епоса.
Осем до сто или сто и петдесет е доста лоша пропорция. Но само по себе си приемането на чиракуване е безспорно ценно постижение в очите на обществото. Друидите, които трябваше да забият основните знания в главите на всички свои ученици, в същото време си осигуриха висококачествено, избирателно попълване и продължение на традицията. Фактът, че тези легенди станаха известни след установяването на християнството в страната, води до частична загуба на тяхното учение за нас, но статутът на Катбад [166 - „Катбад“означава „човек, който убива в битка“(вж. Огам, XII, с. 197) или „този, който заплашва“(алюзия за силата на сатирата). Виж пак там, XII, стр. 449-450.] Указва значителното влияние на това учение в делата на келтското общество.
Ето какво е помислил Цезар (100 - 44 г. пр. Н. Е.) За ученето от друидите: „Там, казват те, научават много стихове наизуст и затова някои остават в друидската школа в продължение на двадесет години. Те дори смятат за грях да пишат тези стихове, докато почти във всички други случаи в публични и частни записи те използват гръцката азбука. Струва ми се, че имат такава заповед по две причини: друидите не искат учението им да бъде оповестено публично и че техните ученици, разчитащи твърде много на писането, обръщат по-малко внимание на укрепването на паметта; и наистина с много хора се случва, като намират подкрепа в бележките, те се научат наизуст и помнят прочетеното с по-малко старание. Най-вече друидите се опитват да засилят убеждението за безсмъртието на душата: душата, според техните учения, преминава след смъртта на едно тяло в друго; те мислят,че тази вяра премахва страха от смъртта и така подбужда смелостта. В допълнение, те разказват много на своите млади ученици за светилата и тяхното движение, за величината на света и земята, за природата и за силата и силата на безсмъртните богове.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. М. М. Покровски.]
Това беше състоянието на друидизма в епохата на най-високия му разцвет: литература, история, теология, философия, естествени науки, математика, география, астрономия и др. - образованието на друидите обхващаше цялата сфера на познанията, мислими по това време. Двадесет години и в наше време все още е терминът на обучение, - както отбеляза д'Арбоа, - ако добавите времето на основното образование към периода на средното и висшето. Допустимо е да се смята, че такъв период на обучение е свързан с високи разходи, поради което съставът на студентите е бил ограничен до хора от заможни семейства. След завладяването обаче, въпреки въвеждането на римските училища, това положение не се промени бързо. Помпоний Мела, който около средата на І в. Сл. Хр. д. съставил описание, около деветдесет години след царуването на Цезар, повтаря всичко казано от проконсула,добавяйки към това само съобщение за тайната природа, която обучението взе: „Те (друидите) твърдят, че знаят размера и формата на Земята и света, движението на небето и звездите и желанията на боговете. Те учат много неща на най-благородните младежи на своя народ, тайно, в продължение на двадесет години, пребивавайки в пещери или в горна самота. Една от позициите, на които те преподават, беше широко разпространена сред хората, очевидно, така че те (гали) да се държат по-смело във война, знаейки, че душите са вечни и има друг живот сред магьосниците … "[168 - Помпа. Мела, III, 3.]Една от позициите, на които те преподават, беше широко разпространена сред хората, очевидно, така че те (гали) да се държат по-смело във война, знаейки, че душите са вечни и има друг живот сред магьосниците … "[168 - Помпа. Мела, III, 3.]Една от позициите, на които те преподават, беше широко разпространена сред хората, очевидно, така че те (гали) да се държат по-смело във война, знаейки, че душите са вечни и има друг живот сред магьосниците … "[168 - Помпа. Мела, III, 3.]
Тайната на друидските учения обикновено се тълкува като следствие от римските гонения, започнали след едиктите на Тиберий (42 г. пр. Н. Е. - 37 г. сл. Хр.) И Клавдий (10 г. пр.н.е. - 54 г. сл. Хр.).). Трябва да се отбележи обаче, че през I век Галия все още не е била достатъчно подчинена на римската администрация и надзорът от римските власти се осъществявал нередовно. По-скоро текстът на Мела ни кара да мислим за отдалечените свещени горички (Remotis lucis) на Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Ирландецът Катбад също учи учениците си извън Еминем Махи, „на север-изток“(анаиртуайт), както показват всички текстове, и Филид Верхертне, според Разговора на два мъдреца, [170 - Ед. Стоукс “, преп. келт. “, 36, 13, 7.] прави същото. Трябва да се отбележи, че друидските училища съществуват дълго време в Ирландия, под официалното ръководство на клоновете, т.е.които станаха професионални учители. [171 - Древни закони, II, 146 и sqq., V, 96.] Благородното потомство се е образовало на по-ниските нива на тази общност, те са изучавали право, родословие и изкуство на версификация. [172 - О'Донован, "Племена и обичаи на кладенеца Фиахрах", 79-167.]
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Мястото на друидите в обществото