Предишна част: Свещен център на Друидския свят
Централният раздел на последната пета глава в книгата на Франсоаз Леру е посветен на келтската вяра в безсмъртието на душата, която беше почти единствената особеност на друидската доктрина, известна на древните автори, но изключително порази въображението им. Леру цитира свидетелствата на почти всички автори на Посидоновата традиция, споменали този сюжет, и отбелязва присъствието в тези свидетелства на рационалистична тенденция, характерна за класическите автори. Това преценка обаче е донякъде прибързано обобщение. Както е показано в началото на статията, в допълнение към традицията на Посидония, която съдържа до голяма степен реалистичен материал за друидите, съществува и александрийската традиция, която неограничено идеализира келтите. Освен това в Посидоновата традиция присъства и тенденцията за идеализиране на варвари, характерна за древната историография за времето на полис кризата, макар и в някаква забулена форма. Ако авторът имаше предвид класификацията на древни източници, приети в съвременната наука и проучвания за идеализацията на варварските народи от древни автори, тогава може би друидската вяра в безсмъртието на душата ще бъде по-лесна за разбиране и обяснение.
Въпреки това, Леру има свой интересен подход към източниците. Тя смята, че Цезар и други древни автори са сбъркали, твърдейки, че друидите проповядвали безсмъртието на душата, за да вдъхнат военна доблест, смелост и безстрашие в сърцата на своите сънародници. Според нея войната е била твърде честа за келтите, твърде естествена, за да може друидите да се притесняват да развият аргументи от психологически характер. Безсмъртието на душата е самодостатъчен проблем. Въпросът е да се реши в какво наистина са вярвали друидите: в трансмиграция на души (метемпсихоза) или в безсмъртие, когато душата след смъртта продължава да живее в другия свят. Ето как Франсоаз Леру определя своята задача.
Въз основа на изследване на ирландски и уелски източници тя заключава, че сред келтите безсмъртието и метемпсихозата имат две съседни, но различни области на приложение. Докато безсмъртието беше нормалната и универсална съдба на човешката душа, способността да се превъплъщава и метемпсихозата беше притежавана само от изключителни, лични, митични характери [112 - Виж настоящето. изд. страница 213.]
Леру цитира два откъса от ирландския епос, в който се казва, че келтските воини са били погребани в пълна броня, с лицата им, обърнати към врага, сякаш ще продължат битката в другия свят. Лесно е да се види, че тези текстове съвпадат с археологически материал, произхождащ от погребенията на келтски воини от епохата Ла Тене. В този случай археологията би могла перфектно да допълни доказателствата за литературни източници, да им даде сянка на автентичност. Авторът обаче отказва да почерпи археологически материали с мотива, че: „Беше необосновано да се основава социологическа или религиозна теория на основата на метода на погребение, практикуван от келтите.“[113 - Ср. настояще изд. с. 264, ок. 37.]
Промоционално видео:
В опит да реконструира някои от характеристиките на друидската доктрина, Леру посвещава специален параграф на келтската концепция за тройна визия за света. Тя цитира редица примери, взети от ирландските саги, когато боговете Туата Де Дан, друидите, митичните жители на Ирландия, са групирани в тройки. [114 - Вж. изд. Гл. 5, § 6.] Това е важно наблюдение, което дава представа за една от основните характеристики на келтската религиозно-митологична традиция. По едно време Дж. Вандри отбелязва, че формулата на триадата, групираща три факта или три предписания, е доминиращият жанр в гномическата литература на Ирландия или Уелс, а тройните герои и триади заемат важно място в епическата традиция и на двата народа. Гномите в литературата са кратки изрази, съдържащи някакво общо правило на светската мъдрост или философска мисъл. J. Vandry отбеляза:„Ирландската легенда обича да изобразява един и същи индивид (бог или герой) в три лица.“[115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. П. 250.]
Дювал цитира в работата си редица паметници, произхождащи от Римска Галия, които изобразяват Трицефал - божество с три глави или три лица. Той нарича тази техника „повторение на интензивността“, която се основава на идеята за умножаване на число. В това множество множеството келтите предпочетоха числото „три“. Дювал пише: „Те имаха навика да умножават по три цялата фигура или част от фигурата на божеството, за да изразят по-интензивно силата си“. [116 - PM Duval Les dieux de la Gaule. Ед. 2. Париж, 1976. С. 65.] В същото време утрояването е знак не само за интензивност, но и за съвкупност, съдържаща началото, развитието и края на всяко нещо. Наличието на подобен род в учението за друидите потвърждава придържането им към философията, която им се приписва от класическите автори.
Франсоаз Леру завършва книгата си с друидско пророчество за края на света, което Страбон цитира: „Един ден огън и вода ще възтържествува.“[117 - Страбон, IV, 4.] Тогава авторът поставя проблема под формата на кратък въпрос: „Краят на света или края на цикъла ?”[118 - Вижте сега. изд. страница 232.]
Този проблем беше решен отдавна от К. Джулиан. За да се разбере хода на неговата мисъл, е необходимо да се цитира цялото свидетелство на Страбон: „Не само друиди, но и други, твърдят, че душите и вселената са неразрушими; но все пак, в крайна сметка огънят и водата ще надделят над тях.”[119 - Страбон, IV, 4.] В. Джулиан направи гениално предположение. [120 - Джулиан К. L'histoire de la Gaule. V. II. П. 176. не. 3]. Подреждайки изреченията в този текст, той стигна до извода, че свидетелството на Страбон означава не само, че келтите вярват в окончателното унищожаване на света чрез огън с вода, но и че вярват в прераждането на света след окончателната катастрофа. Това означава, че пророчеството на друидите е означавало само края на цикъла, а не на света и че друидските учения съдържат идеята за вечното създаване и унищожаване на Вселената, която М. Елиаде нарече „мит за вечното завръщане“.
Така в монографията на Франсоаз Леру се разглеждат всички аспекти на друидизма: структурата на корпорацията на друидите и йерархията, която съществува в нея, специализацията на жреците, положението на друидите в обществото, връзката на друидите със светската сила на общностите, ритуалите и магията на друидите, основните характеристики на тяхното учение. Може би, ако Леру използва и келтската археология като източници и материали и би изследвал древната литературна традиция за друидите за връзката й с философските и политическите теории, с древните социални утопии от времето на полис кризата, тогава картината на изследването би била по-пълна. В крайна сметка обаче всеки изследовател има право да предпочита една или друга група източници и собствените си методи за работа с тях. Задачата, която авторът си е поставила в началото на творбата, е да възпроизведе образа на не идеалното, т.е.но типичен друид, какъвто е съществувал, и както предвиждаха келтските общности, използвайки за това изображение многото легендарни друиди на Ирландия и това, което се знае за историческите друиди от Галия - тя изпълни блестящо. А книгата на Франсоаз Леру ярко и директно ни въвежда в очарователния и загадъчен свят на древния друидизъм.
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Друид