Египет
Нищо друго в западната мистична традиция не предизвиква толкова много уважение, е изпълнено с такава мистерия. Черна земя на Нил. Място, което повечето практикуващи високо изкуство ще наричат родното място на тези изкуства. Защо мнозина са толкова очаровани от Египет?
В съвременната епоха Египет е бил източник на вдъхновение за окултния свят още от времето на експедицията на Наполеон в края на 18 век.
В Древен Египет имаше няколко школи на магията. Всички от Мойсей до питагорейците трябваше да преминат магическо обучение в Египет. Предполага се, че дори големите смарагдови таблетки на Хермес Трисмегист са открити легнали на гърдите му в египетска гробница от Александър Велики.
Този мъничък текст, състоящ се от дванадесет кратки изявления, заедно с други произведения на Трисмегист, са напълно подобни на принципите на Алхимичните и Херметичните традиции. Известно е, че херметизмът е пресечната точка на гръцката и египетската култура в началото на нашата ера и се появи благодарение на Хермес Трисмегист, бог, който се е родил на кръстопътя на тези две култури. През първите три века от нашата ера, херметическата мисъл и философия достигат най-високата си точка.
Влиянието на Египет върху западната мистична традиция продължава през различни школи на Кабала до 16 век в Египет. Множество училища са разположени в Александрия и Кайро. Най-известният „резултат“от тези по-късни училища на Кабала беше равинът Ицхак Лурия, широко известен като Ари (съкращение за Елохи Равин Ицчак, Божествен равин Ицхак). Именно от тези по-късни училища на Кабала произлизат някои от най-важните оцелели коментари не само за кабалистичното писание, но и за Талмуда и Тората.
Промоционално видео:
Вдъхновени от тези велики източници, през 19 век няколко групи европейски магьосници и езотерици отново насочили вниманието си към Египет. Имаше няколко масонски групи, които се интересуваха повече от египетските мистерии, включително универсалния обред на съ-масонството във Франция и различни окултни ордени, възникнали в Англия към края на века. Най-известният от тези ордени, разбира се, беше Херметичният орден на Златната зора, но имаше и друг по-ранен орден, който имаше също толкова голямо влияние върху съвременната западна мистична традиция. Този орден е Херметическото братство на Луксор, което повлия на късната Златна зора и Ордена на ориенталските тамплиери в Съединените американски щати.
История на ордена
В окултната атмосфера на Англия през 1870 г. трима души образуват влиятелен магически ред, който включва практическа магическа работа. Критично важната история на Херметичното братство на светлината или Луксор, известна също просто като „НВ на Л.“, беше изцяло забравена от съвременните окултисти в началото на ХХ век, особено по време на „втория окултен ренесанс“през 60-те и 70-те години на миналия век. Тогава Джоузлин Гудуин и други започват да работят върху свои собствени книги, в които подробно описват историята на поръчката.
Редът беше много подобен на късната Златна зора, тъй като двамата имаха Външен орден, или Кръг, и Вътрешен орден. Функцията на Външния орден на Херметическото братство на Луксор беше да предложи курс по практически окултизъм чрез кореспонденция, което го отдели от Теософското общество. Списъкът с теми включваше много избрани съчинения на Hungreve Jennings и Pascal Beverly Randolph. Ханггрев Дженингс е преобладаващият розенкройцерски в Европа, който през 1870 г. пише „Розенкройцерите, техните церемонии и мистерии“, една от най-влиятелните розенкройцерски книги, написани по това време.
Известно е, че Дженингс е посветен в ордена на розенкройцерите около 1860 г., вероятно от Кенет Маккензи, известен тогава масон и окултист. Рандолф е свободен афро-американски практикуващ секс магия и спиритизъм в средата на 19 век. Рандолф пътува до Съединените щати, за да изнесе лекции за премахването на робството и спиритизма. Той също пътува до Европа, Англия и Близкия изток, включително Египет, изучавайки херметиката и розенкройцеризма. Оказа се, че Hangreave Jennings е инициирал Рандолф като розенкройцер, докато той е бил в Европа. Около 1860 г. той основава магически орден, известен като Братството на Еулис. Година преди смъртта си, през 1874 г., той реорганизира групата в Тройния орден на розенкройцерите, питите и евлите.
„През 1870 г. (а не през 1884 г., както декларират теософите), адепт на древното Херметическо братство Луксор, след като получи разрешение от своите колеги посветени, реши да избере неофит във Великобритания, който ще отговаря на всичките му изисквания. През 1873 г. намерил такъв неофит и постепенно го инструктирал. По-късно този неофит получи разрешение да открие Външния кръг на Херметическото братство Луксор “.
Горният цитат е от адекватния Макс Теон, който по това време беше само двадесет и две години, вероятно е наследен от Питър Дейвидсън, шотландски философ. В Лондон Теон беше велик господар на Външния кръг на Херметическия орден на Луксор, докато Дейвидсън беше официален ръководител на ордена. Макс Теон, чието истинско име вероятно е Луи Максимилиан-Вримщайн, е роден в Полша през 1848 година. Пътувал из Европа и Близкия изток. В Кайро Теон става ученик на Паулос Метамон, коптски маг, който по-късно влияе на Хелена Петровна Блаватска.
В определени кръгове се смяташе, че Теон е син на "стария копт". Томас Бъргън (известен още като Томас Далтън) се присъединява към двамата мъже през 1883 г., за да помогне в делата на поръчката. По-късно Бурхон ще дойде да напише книгата „Светлината на Египет“, в която ще напише основите на учението на Херметическото братство на Луксор. Тези хора са били наследници на вече установена традиция и влияние, свързани с розенкройцеро-масонските движения и идеали от осемнадесети век.
Тези идеи са видими в хартата на Херметическото братство на Луксор, която отразява идеите на ранните розенкройцери и масони от миналия век. Хартата на древното и благородно Херметическо братство на Луксор е подписана от „М. Теон, посмъртно Велик господар на Външния кръг”съдържа най-високите принципи и важна информация.
Както се вижда от горните идеи, Херметическото братство на Луксор показа, че членовете на ордена имат не само възвишени и благородни идеи, но и очевидните си прилики с произведенията на хора като Томас Вон, Роджър Бейкън и много други, които са имали знания на Росикручия. Може да се види и в различните масонски документи и ритуали, оцелели в няколко масонски ложи от края на 17 и началото на 19 век.
За мен беше невероятно да науча, че Братята на светлината от 18 век, както и Посветените братя от Азия, са преките предшественици на O. T. O. Притежавам някои от техните ритуали. Почти сигурно е, че има достатъчно сходства в публичното пространство, за да се свържат директно тези поръчки, както и припокриващи се прояви като Херметическото братство от Луксор Теон-Дейвидсън от 19 век. Например, влизането в Първи свещеник от 18-и век с Лукис с помазването на свещен миро, включва следното: „Нека слушащите слушат какво казва Духът в църквите;
на този, който побеждава, ще опитам тайната мана и ще му дам бял камък с изписано върху него име, което никой не се сети да запази, когато го получи “.
Влиянието на розенкройцерския и масонския орден може да се види и в ритуалите за посвещение, които са били използвани в рамките на ордена. Те са използвали същите основни ритуали за посвещение, които са били използвани в цяла Европа сред различните розенкройцерски и масонски ордени от края на 18 и началото на 19 век. Орденът използва система от степени, която е приета мярка за напредък сред множеството ложи на розенкройцерите и масонците. Дейвидсън и Теон използваха континенталната система розенкройцери повече като основа за системата на Херметическото братство на Луксор.
Вече всички сме запознати с тази измервателна система, която стана обществено достъпна чрез публикации от няколко източника, включително Израел Конси, Пол Фостър Кейс, Алистър Кроули и други, които са повлияли на съвременната западна мистична традиция. Представената система беше почти идентична с тази, която по-късно стана популярна в херметическото общество чрез разпространение на материали за степените, използвани в късния херметически орден на Златната зора на Уудман, Уесткот и Матерс. Основната разлика е, че въпреки че Херметичното братство на Луксор е инициирано от неофит, на него му липсва поезията, присъща на инициирането на неофит в Златната зора. Това най-вероятно се дължи на фактаче тримата основатели на Херметическия орден на Златната зора са самите високопоставени масони и членове на Societas Rosicrucianis в Англия. Нещо повече, тези трима мъже имаха повече практически опит в ритуалите на двете ложи, на които да разчитат, отколкото Макс Теон и Питър Дейвидсън. Също така, най-високата степен, Учителят, озвучава младшия адепт от Херметическия орден на Златната зора.
Херметическото братство на Луксор имаше поредица от церемонии за посвещение за своите членове: Неофит, Теоретик, Практикуващ, Философ, Учител, които са подобни на степента на младши Адепт в ордена на розенкройцерите и по-късно в Златната зора. Използването на различни египетски символи помогна да се създаде илюзията и мистерията на Египет. Въпреки че Братството не е имало Портална степен, която по-късно Златната зора използва за свързване на Външния и Вътрешния кръг, тя е в състояние да издигне членовете си до Степента на Учителя (Адепт).
Традиционната поредица от масонски посвещения е включена в системата от три степени - чирак, помощник и магистър. Питър Дейвидсън е завършен масон и избра заглавието „Учител“за най-висока степен в Херметическото братство от установената система за степен на работа. Опитите за смесване на двете системи, масонската и розенкройцерската, Макс Теон и Питър Дейвидсън са предшественици на магическия ред, който ги замени, Херметическия орден на Златната зора.
Във всяка степен на Херметическото братство беше предвидено много практическа работа, състояща се от основно магическо обучение. В по-късните степени гадаенето се използва с кристална топка, в по-ранните основни системи за прогнозиране: астрология, основи на алхимията, магия на талисманите и кабалистична работа на долната степен. Някои данни са взети от различни произведения на Елифас Леви за същността на магията и историята на магията. Други ритуални работи са били сексуални и се основавали на онова, което по-късно ще бъде наречено Западна сексуална магия.
Тази секс магия се основава на работата на Паскал Бевърли Рандолф и в няколко случая е взета директно от работата на Рандолф „Еулис! Историята на любовта: нейната чудесна магия, закони за химия, режими и рационално; Като трето откровение на душата и секса, също отговорете на "Защо човек е безсмъртен?" Решението на проблема с Дарвин, изцяло нова теория, публикувана през 1874г. Рандолф използва публикуваната по-рано информация за по-късната си работа. Именно тези ранни памфлети и самата книга помогнаха на Макс Теон и Питър Дейвидсън при добавянето на този материал към плана за уроци във външния кръг.
Орденът дори повлия на Теософското общество. През 1875 г. мадам Блаватски обявява връзката си с египетската ложа, наречена Братство на Луксор, съставена от адепти или братя, които са майстори на окултното знание. Това се случи чрез Паулос Метамон, който повлия на Блаватски през 1840 година. Блаватски дори убеди Олкот, член на Теософското общество, че Херметическото братство на Луксор го е приело за ученик. Това е видно от следващия цитат относно връзката на мадам Блаватски с Херметическото братство на Луксор.
„През 1875 г. мадам Блавацки обявява връзката си с египетска ложа, наречена Братство на Луксор, съставена от„ Адепти “или„ Братя “, господари с магически знания; тя също така убеди Олкот, че един или повече от тези „Братя“го приемат за свои ученици и че някои от писмата, които уж идват от тях и са получени от полковник чрез нея, са истински. Олкот твърди, че един от тях веднъж го посетил в собствената му стая в материализирана астрална форма и като доказателство за съществуването му му оставил шапка, която все още е собственост на полковник “.
Има някои признаци, че мадам Блаватски е получила вдъхновение за учението на Учителите от Херметическото братство на Луксор. Колко е истината в това твърдение, не се знае. Мадам Блаватски беше против преподаването на практическия окултизъм, с изключение на краткотрайната езотерична секция на Теософското общество. Тя смята практическия окултизъм и магия за твърде опасни. Мадам Блаватски се разочарова от Ордена и го обвини в измама и кражба на пари от лековерите през 1887 година. Вярвайки в опасността от практическата магия, тя стига дотам, че предупреждава членове на Теософското общество на Паскал Бевърли Рандолф и други продавачи на любовни отвари.
Основаването на Източния тамплиерски орден, или O. T. O., пада между 1894-1904. Тогава хората като Дейвидсън, Папус и Теодор Реус се запознаха един с друг. Папус, който също беше член на Херметическото братство на Луксор, нарече Дейвидсън „един от най-мъдрите западни адепти, моят практически учител“. Дейвидсън беше представител на Папус в Ордена на Мартинистите в колонията на Херметическото братство Луксор в Джорджия по време на "Американския период" на Ордена. И Папус, и Реус бяха официално и лично свързани по време на формирането на O. T. O. Това показва, че едни и същи хора са били на едни и същи места, взаимодействайки помежду си, за да развият последователен поток от идеи.
Тези идеи сякаш протичат от едно тайно общество в друго. Тези идеи имат определена продължителност, започвайки с Fratres Lucis в края на 18-ти век и предадени чрез Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley и техните последователи до O. T. O. Темата за сексуалната магия със сигурност е била прехвърлена от Рандолф до Кроули, а след това до O. T. O, а нишката минава през Дейвидсън и неговото Херметично братство на Луксор.
Ритуална работа на Херметическото братство на Луксор
Външният кръг е имал система от церемонии за посвещение, базирана на розенкройцеровата и масонската система от края на XVIII и началото на XIX век. Макс Теон и Питър Дейвидсън добавиха още египетски атрибути към тези церемонии. Използването на египетски символи помогна да се създаде атмосферата, присъща на древната земя на Египет. Орденът използва думата „Луксор“в името си, египетското име за Тива, бившата столица на страната. Церемониите за посвещение са много близки до мястото, където са били моделирани - церемониите за посвещение на розенкройцерските и масонските ордени в Европа. Тези церемонии не трябва да се обсъждат толкова, колкото личната работа, извършена от членовете на ордена.
Материалът, използван от Външния кръг на Херметическото братство на Луксор, беше доста интересен. Голяма част от обредното произведение и философия може да се види в „Светлината на Египет“на Томас Бъргън, която той написа след разпадането на Херметическото братство на Луксор. По-голямата част от книгата обхваща темата за астрологията, но има и глави относно символиката, органичната и окултната алхимия (тези две имена е даден от самия Бургун), талисманите, церемониалната магия, магическите пръчици, таблетите Aeta в три части и светилището.
Мисля, че е интересно да се отбележи, че Бургун започва книгата си с няколко глави по астрология, станала по-популярна през 1900 г., когато за първи път е публикувана „Светлината на Египет“. Това кара ученика да изучава това, което се е превърнало в една от основите на всеки магически ред от онова време. Тези глави по астрология включват две доста интересни статии за астротеологията и астромитологията. Главата за астротеологията е разделена на подраздели за създаването на света и схемата на изкуплението.
Тази свещена Библия е великата астрална Библия на небесата; главите му са дванадесет велики знака, страниците му са безброй искрящи съзвездия на небесния свод, буквите му са олицетворени идеи за сияещото Слънце, сребърната Луна и блестящите планети на нашата слънчева сфера.
Има три различни аспекта на тази свещена книга и във всяка от тях се появяват едни и същи букви, но в различни роли тяхното облекло и естествена среда са приспособени към естествената игра на техните символни части. Целият герой може да бъде свързан в пиеса или по-вероятно серия от пиеси, изпълнени от една група актьори. Това може да бъде комедия, мелодрама или трагедия; но принципите зад кулисите винаги са еднакви и шоуто води до Божественото единство на природата, демонстрирайки вечната аксиома. Една истина, един живот, един принцип и един свят, в четворния си израз, четири глави от небесната книга на звездното небе.
Интересен е погледът към небето и астрологията като цяло, въпреки че Бургун се натъкна на една Велика Истина в своята аксиома „Една истина, един живот, един принцип и един свят“. Той също така обсъжда как четирите големи глави на тази небесна книга могат да дадат представа за божествената природа - нещо, което всички магьосници са търсили от самото начало. Голяма част от това може да се намери в главата на Бургун за създаването на света.
Създаване на света
Историята на създаването започва в полунощ, когато Слънцето достига най-ниската си точка в арката на Козирога. Цялата природа е в кома в Северното полукълбо, това е времето на зимата, слънчевата светлина и топлината са в долната позиция; различните изяви на движението - пътеката на Слънцето от Козирог до Риби, 60⁰, от Риби до Овен, 30⁰, съставлява 90⁰ или един квадрант от кръга. Тогава действат творческите сили, това е времето на пролетта. Шест дни са шестте знака на Северната арка, започвайки от разрушителния огън на Овен. Тогава, за ред, Телец, Близнаци, Рак, Лъв, Дева; след това Везни, седмия ден и седмия знак, чиято първа точка е противоположна на Овен, също е противоположната точка на сферата, равновесната точка, равна на ден и нощ, това е Есента. Това е шестият знак от Овен, първото творческо действие, а също и шестият ден от огнената сила, с която Бог създаде бисексуален човек. Вижте Битие 1: 5-27: „И Бог създаде човека по свой образ; по образ на Бог Той ги е създал, мъже и жени."
Това е седмия ден, денят на Суверена (човек), най-високата точка на материалното създаване и суверена на всички живи същества, както и почивка в блажената Райска градина. Този седми ден и седмият знак са скритата свещена Везни, идеалният съюз на половете. След това идва падането от Везни, през Скорпион и прогонване от Райската градина. Това е победата на Сатана или Зимата над Лятото. Безполезно е да повтаряте една и съща стара, стара история. Ранното пътуване на Слънцето около диска на съзвездията на Божественото е астро-основата на примитивната космология.
Томас Бъргън продължава да обсъжда символиката. Това е лекция от Закона за кореспонденциите. Законът за кореспонденциите е как Природата използва символика, за да предаде Божествено послание на онези, които искат да я търсят и слушат. Той обяснява, че този закон е една от специалните истини, които всички ученици трябва да научат, той се съдържа в херметичната аксиома „Както по-долу, така и по-горе; както на земята, така и на небето. Той също така твърди, че печатът на Соломон, хексаграмата, е един от онези символи, които изразяват Херметичния закон.
Двете глави за алхимията, органичното и окултното, се отнасят до две мисловни школи, базирани на тези най-древни херметически изкуства. Бургун обобщава историята на Алхимията и откъде идва думата. В творчеството му са подчертани египетските корени. Определението му за органична алхимия ясно сочи към Практическа алхимия. Изкуството е да създаваш Философския камък по физически методи. Определението за окултна алхимия се отнася до онова, което сега наричаме духовна или вътрешна алхимия. Изкуството да преобразуваш Оловото в Злато във връзка с душата. С други думи, осъществяването на Голямото дело за обединяване на нашата Долна Душа с Божественото.
Главата за талисманите е обобщение на основите на материала на Леви за това какво представлява талисманът и как работи. Бургун обяснява на ученика какво трябва да знае. какво иска да постигне с талисмана, какви метали да използва и какви пломби да постави върху подходящи метали. Това е този вид работа, който студентът трябва да предприеме, за да разбере напълно практическата магия. Тези знания са подробно описани от хора като Агрипа, Леви, Кроули и Конси.
Церемониалната магия е следващата важна глава, която той кани ученика да учи. Отново по-голямата част от материала е съкратена версия на работата на Леви, но тук има две важни идеи. Първо, Бургън цитира Булър Литън, важен окултист на онова време, „битът на едно любящо сърце ще победи повече демони, отколкото всички знания на магьосник“. Той го обяснява по този начин: „Това е свещен ритуал. Една единствена вдъхновяваща мисъл, ясно дефинирана, превъзхожда всички свещенически атрибути, които светът някога е виждал. Тази мисъл, която се е разпространила в целия херметически свят и в общността на окултния свят, е много полезна. Бъргън продължава мисълта в следващата глава, описвайки вълшебните пръчици. Той цитира няколко източника, обясняващи какъв размер и от какво дърво трябва да се направи пръчката. Накрая той инструктира ученика да използва каквокоето е по-подходящо за него.
Най-важната част от тази книга описва таблетките Aeth. Този раздел и последната глава на книгата „Светилището“описват някои от магиите, практикувани от Херметичното братство.
Този храм е арката на Неизмеримото небе; това е съботата, чудният поход на Голямата безкрайност.
На моите братя и сестри от Херметичното братство на Луксор:
ДОБРЕ ДОШЛИ - вече няколко години основното ми желание беше да предам духовното наследство на много мои предани приятели и последователи, които се осмелиха да търсят истината сред лъжите.
Избирайки тази работа за тази цел, взех предвид дълбоките духовни нужди на душата - пророческият елемент на вътрешния дух, който най-добре може да бъде засилен чрез съзерцаване на тайната символика на звездното небе - не материалното изражение на блестящите светила на полунощното небе, а духовното - картините на тези пламващи системи, които се отварят за гледащия блестящите престоли на Силите на владетелите, които са.
Това е откъс от предговора към главата за таблетите на Ает; ясно е, че Бургън искаше да предаде нещо на своите събратя от вече несъществуващото Херметическо братство на Луксор. Той обяснява, че таблетите на Ает са ключовете за скритите тайни на Божественото, с тяхна помощ може да се разбере по-добре депетицията. Първата употреба на тези таблетки е подобна на употребата на Таро и Бургун пише:
Направете кръг от таблети по същия начин, както с тесте карти Таро, започвайки с №1, Овен, на източния хоризонт и продължавайки в обратен ред с №2, Телец, в позиция на Дванадесета къща, №3, Близнаци, в Единадесетия дом и Рак фигури в средата на небето (средни коели), както в астромасонската схема, дадена във втората част на Светлината на Египет, том първи; продължете с останалите дванадесет звездни таблетки. Тази фигура ще представлява потенциала на макрокосмоса, звездните знаци символизират възможността нещата да бъдат или да отиват, а владетелите са активни изпълнители. Проучете фигурата във всички аспекти, първо всяка плоча една по една, след това всички заедно, като цяло, Космоса. След това поставете владетеля на който и да е таблет в посока Двореца и се опитайте да разберете различните им значения, сили и възможности. След това направете същото с триада и квадрат и накраяс всички владетели, в реда на своето небесно влияние върху знаците на зодиака, всеки на определеното му място, като целия Арканум.
Останалите глави на таблетите Aeth описват всяка от таблетите, 12 за зодиака и 10 за планетите. От описанието на всяка от тези таблетки става ясно, че Херметическото братство е използвало свой собствен Таро за различни гадаене, гадаене с кристална топка и медитация.
Последната част от книгата е Светилището. Това е Завесата на Изида, Тайната на душата и как да проникнем през тази завеса, за да достигнем до мистериите. Бургун обсъжда как сега в края на живота си се надява да остави на света нещо от себе си и своите знания. Тази книга дава представа за различните видове ритуална магия, които Орденът, както Външният, така и Вътрешният кръг, са практикували, но не дава подробности как точно Орденът е използвал своя ритуал. Мога само да гадая как са се извършвали ритуалите, но мисля, че въз основа на влиянието на Дейвидсън и Макс Теон върху Бурхон, ритуалите на Външния кръг са подобни на церемониите за посвещение с голям "аромат" на розенкройцианството и масонството, да не говорим за египетските мотиви и символизъм.
Братко мой, приключихме; и в заключение трябва само да добавя, че едва след като спекулативната философия на земните училища се слее с Науката за сферите напълно и с перфектната мъдрост на вековете, човек ще разпознае и почита своя Създател и в мълчанието на светилището на своето вътрешно същество ще отговори в унисон с Ангелския химн на живота: "Ние те възхваляваме, Боже!"
заключения
Видяхме, че Херметическото братство на Луксор беше един от най-влиятелните магически ордени на всички времена. Това беше едно от първите братства, които предложиха курс по практически окулт или магия на своите членове. Ако Орденът не е имал проблеми през 1887 г., може би Вудман, Уесткот и Матерс нямаше да трябва да създават Херметическия орден на Златната зора през 1888 година. Отново тези трима мъже, всеки от които беше високопоставен масон и член на розенкройцерите в Англия, се придържаха към идеалите на Дейвидсън и Теон, които те провъзгласиха в Херметическото братство на Луксор.
И двата ордена позволяват на жените да се присъединят, което беше нечувано в края на 19 век поради моралните ценности на викторианската Англия. Разпадането на Херметическото братство на Луксор поради критиката на Блаватски през 1887 г. подтиква членовете на Теософското общество да желаят продължение, особено след разпадането на краткотрайната езотерична секция на това общество. Уесткот, който беше член на Теософското общество и проявяваше голям интерес към практическата магия, беше един от онези, които търсят начини да подобрят учебната система на Херметическото братство на Луксор. Влиянието на Херметическото братство на Луксор върху Херметическия орден на Златната зора може да се види от факта, че и двата ордена са искали да имат курс на практически окултизъм за своите членове и двата ордена са имали ритуали за посвещение и церемонии от масонски тип.черпи вдъхновение за много церемонии от мистичната земя на Египет.
Теодор Реус и O. T. O продължиха работата на Херметическото братство на Луксор, особено практически курс в преподаването на окултно и магия, както и на секс магията. Aleister Crowley продължи тази работа, след като стана ръководител на O. T. O. Изглежда, че той е използвал някои от ученията на Херметическото братство на Луксор в своя Орден на Сребърната звезда през 1903 г.
В продължение на седемнадесет години, от 1870 до 1887 г., Херметическото братство на Луксор повлиява на мнозина, които по-късно стават лидери в областта на окултното в края на 19 век, като Макс Теон, Петер Дейвидсън, Папус, мадам Блаватски, Теодор Реус и Алистър. Кроули. Тези хора, от своя страна, оказвайки влияние върху своите последователи, помогнаха за продължаването на делото на Херметическото братство на Луксор през 20 век до наши дни. Голяма част от тази работа се основава на херметическите традиции, които дойдоха при нас от земята на река Нил, известна като Египет.
От Самюъл Скарбъроу