Всички безкористни дейности на Сергий Радонежски бяха насочени към запазване духовността на Русия, за разлика от идеологическата западна реформа на подчиняването на руските земи на робския комплекс на икономическа и духовна зависимост. Те започнаха да унищожават руския ведизъм от традициите. Повечето от традициите оцеляха само защото нямаше какво да ги замени. За християнската религия просветлението е светотатство, тъй като обезценява единственото важно за него - догма или външно. Има тест на вярата с глупости или заместване на свещените ритуали с набор от ритуални действия, лишени от разбираем смисъл: религията става по-висока от вярата. Ако онова, което е достъпно за човешката концепция, не е подходящо за свещеното, знанието вече не е подходящо. Така живите се заменят с мъртвите, многостранността на традицията се заменя с догмата и уникалността, от която получаваме начин на живот, рутина, т.е.образ на глупости, вяра в чудо, което не може да се обясни с помощта на разума, което е характерно за изгубената цивилизация на атлантите и гръцките традиции на Византия. Рутината се оказа много по-жизнеспособна от духа. Но рутината не възкръсва, ако вече е умряла. Възкресява духа. Благодарение на такива аскети като Сергий Радонежски, духът на великите хора се запази в руските традиции, „златната верига” на духовното наследство на философското разбиране на света наоколо, предадена от учител на ученик и водеща по пътя на еволюцията до космическите висоти на човешкото познание за живота. Историческата особеност на руското православие беше неговата изолация не само от мохамеданизма, но и от латинизма, и в резултат руският народ не вижда почти никаква разлика между единия и другия.което е характерно за изгубената цивилизация на атлантите и гръцките традиции на Византия. Рутината се оказа много по-жизнеспособна от духа. Но рутината не възкръсва, ако вече е умряла. Възкресява духа. Благодарение на такива аскети като Сергий Радонежски духът на великите хора се запази в руските традиции, „златната верига” на духовното наследство на философското разбиране на заобикалящия свят, предадена от учител на ученик и водеща по пътя на еволюцията до космическите височини на човешкото познание за живота. Историческата особеност на руското православие беше неговата изолация не само от мохамеданизма, но и от латинизма, и в резултат руският народ не вижда почти никаква разлика между единия и другия.което е характерно за изгубената цивилизация на атлантите и гръцките традиции на Византия. Рутината се оказа много по-жизнеспособна от духа. Но рутината не възкръсва, ако вече е умряла. Възкресява духа. Благодарение на такива аскети като Сергий Радонежски духът на великите хора се запази в руските традиции, „златната верига” на духовното наследство на философското разбиране на заобикалящия свят, предадена от учител на ученик и водеща по пътя на еволюцията до космическите височини на човешкото познание за живота. Историческата особеност на руското православие беше неговата изолация не само от мохамеданизма, но и от латинизма, и в резултат руският народ не вижда почти никаква разлика между единия и другия. Благодарение на такива аскети като Сергий Радонежски духът на великите хора се запази в руските традиции, „златната верига” на духовното наследство на философското разбиране на света наоколо, предадена от учител на ученик и водеща по пътя на еволюцията до космическите висоти на човешкото познание за живота. Историческата особеност на руското православие е била изолирането му не само от мохамеданизма, но и от латинизма, и в резултат руският народ не вижда почти никаква разлика между единия и другия. Благодарение на такива аскети като Сергий Радонежски духът на великите хора се запази в руските традиции, „златната верига” на духовното наследство на философското разбиране на света наоколо, предадена от учител на ученик и водеща по пътя на еволюцията до космическите висоти на човешкото познание за живота. Историческата особеност на руското православие е била изолирането му не само от мохамеданизма, но и от латинизма, и в резултат руският народ не вижда почти никаква разлика между единия и другия. Историческата особеност на руското православие беше неговата изолация не само от мохамеданизма, но и от латинизма, и в резултат руският народ не вижда почти никаква разлика между единия и другия. Историческата особеност на руското православие беше неговата изолация не само от мохамеданизма, но и от латинизма, и в резултат руският народ не вижда почти никаква разлика между единия и другия.
Около църквата "Свети Сергий" духовно възродена Русия започна да се обединява. Сега и ведическите учения, и християните намериха общ език. Той успя да съчетае на пръв поглед несъвместимото, обединяващо двете воюващи религии в Русия и по този начин да сложи край на продължителните граждански раздори и войни, отнели повече от половината от населението на тогавашна Русия. В основата си учението на Сергий е същото дълбоко космогонично учение, както древната хиперборейска вяра на нашите предци. При него вярващите считаха себе си, както преди, за внуци на Бог. Той успя да покаже, че истинското Христово учение няма нищо общо с ортодоксалното християнство, където храмовете и дисидентите са изгорени. Всички основни християнски празници в Русия са наследството на аскетичните дейности на игумена Радонеж, т.е.което принуди да обедини двете религии в едно хармонично цяло и спаси Русия пред новата ординска инвазия. Нищо чудно, че често е наричан „покровител на руската земя“.
И т.н. Сергий е роден на 1314-08-10 г. в наследството на Радонеж, близо до сегашния Сергиев Посад на Московска област. Родителите на Боляра Кирил и Марта при кръщението го кръстили Вартоломей. След погребението на родителите си и изтръпването му в монашество, всичките му дейности от 23-годишна възраст бяха насочени към духовното възраждане и просветление на Русия, запазването, укрепването и разширяването на границите на духовния свят поради примиряването на две идеологии в единна сплав, което му позволява да има в своята политическа основа не робски труд, а свободният труд на занаятчия и доблестта на воин, защитаващ родината си.
Така в Московска Русия, благодарение на църковната реформа на Сергий, се консолидира феодален обществен ред, който дава огромни предимства в икономическата и политическата структура на държавата в сравнение с наложеното западно робство. Русия за кратко време стана способна да защити своята независимост и западноправославните и източните султани започнаха да се съобразяват с нея. Изградени са нови манастири в цяла Русия, където монаси се занимават със земеделие, шарлатанство и бойни изкуства. В градовете са построени нови, които вече не приличат на византийските, но копират древните ведически храмове и църкви.
Християнизацията на Рус при Сергий се е осъществила през отклоненията на вярата - православните манастири, начело на които той е поставил надеждни хора, които поддържат чистотата на вярата без лицемерие, лицемерие и самообслужващи се стремежи. Мрежата от манастири беше обединена и общувана помежду си. Системата от манастири граничеше с укрепленията на такива градове като Москва, Можайск, Коломна и е създадена в същия ред като граничните земи. Вътрешните църковни реформи на Сергий допринесоха за икономическата и политическата независимост на православните манастири, които започнаха да играят важна роля в политическата система на Североизточна Русия.
Основата на неговата дейност беше пренаписването на книги, разпространението на древни знания за вярата, полагането на библиотеки, запазването на ритуалите на слънчевия култ, въпреки еврейските имена на боговете. Важно беше да се запази „златната верига“за непрекъснатост на духовното самоусъвършенстване, способността да се следва пътя на предците, даден от боговете на Ведите, да станат хора на знанието, а не слуги на култ, зависим от властта. Важно беше да не загубим натрупания опит от много векове духовни традиции, които позволяват на душата да се развива до божествени висоти.
Нищо чудно, че набегът на хан Тохтомиш през 1382 г. върху Москва, когато княз Дмитрий не е бил в столицата, преследва една единствена цел - да изгори библиотеката на княза, която е събрана от самия св. Сергий. Тохтомиш изпълнява директна заповед, но това е малка част от голям план за унищожаване на ведицизма в Русия.
Във всеки манастир чрез неговите усилия се организира пренаписването на древни книги и хранилища на книги, в които са описани древни служби, ритуали за посвещение, исторически значими събития, "откъдето идва руската земя". Кои са русите или сурите, ако четете от дясно на ляво, историята на появата им на планетата Земя. Раздвоението на Русов-Уран (Уран е духът, мъжкият принцип, който олицетворява небето) и Антов (не) - владетелите на земята, които отричат силата на небето или космическия принцип. Тогава пътищата на еволюцията се разминаха, започнаха войни. Хората започнаха да се деградират, появиха се примати. Конфронтацията доведе до световна война или Потопа, с всички произтичащи от това последствия: заледяване, пустини, създадени от човека, крах на цивилизацията. Планетата се обезлюди, но еволюцията се възобнови, Духът не се загуби в тежка борба. Сергий проповядваше изкачването към Духа,завръщане към люлката на Космоса, изпълнение на законите на Правилото и Универсалния ред. Но докато хората спореха и се биеха, се намеси и трета сила, която успя за известно време да завладее световното господство - силата на Сион, която замени духовния път с придобивка. Християнизацията на Рус по това време носеше в себе си опасността от еднополюсен свят, което в крайна сметка доведе повечето народи до стагнация и духовна деградация, хвърляйки света в своето развитие за повече от 500 години, в мрака на инквизицията на Средновековието, когато простата грамотност се считаше за престъпление.което в крайна сметка доведе повечето от народите до стагнация и духовна деградация, хвърляйки света в своето развитие за повече от 500 години в мрака на Инквизицията на Средновековието, когато обикновената грамотност се смяташе за престъпление.което в крайна сметка доведе повечето от народите до стагнация и духовна деградация, хвърляйки света в своето развитие за повече от 500 години в мрака на Инквизицията на Средновековието, когато обикновената грамотност се считаше за престъпление.
Промоционално видео:
Със Сергий всеки монах отшелник работеше за себе си и доброто на общността, осигурявайки си всичко необходимо, бидейки независим работник, който изцяло пое отговорност за живота и духовното си развитие. Никой не е получил привилегии, никой няма право да живее за сметка на някой друг или за сметка на общността. Безплатният труд на всеки за доброто на всички направи хората равни и естествено отсече онези, които не бяха готови за трудностите на монашеския живот и духовната служба. В манастирите и монашеските общежития използването на вино беше забранено. От друга страна се поддържаха и насърчаваха моралните качества: честност, истинност, нетленност, смелост, любов към родината, трудолюбие. Така институцията на самодисциплината и моралните стъпки на духовната еволюция бяха запазени.
В своето учение Сергий винаги е разчитал на Христос. Той разшири концепцията за Христос, показа учението си по много начини и го направи много убедително. Той успя да облече древния ведически светоглед в християнска форма. И само посветените разбраха, че главата на боговете Род стана „небесният баща“, Дажбог - синът на Род стана син на Бог Исус Христос, а Лада, богинята на любовта и хармонията, прие формата на Дева Мария и т.н. Ведическите функции на древните арийски (орийски) богове са екстраполирани от Сергий Радонежски на имената на архангели, ангели и светци от християнския пантеон. Наистина руски човек не е трудно да разбере, ако си спомним, че всички основни думи и най-важни понятия все още се основават на корена на рода: хора, родители, роднини, град, градина и т.н., и всички живеем с Рода или в Nature.
Около църквата на С. Радонежски духовно възродена Русия започна да се обединява. Сега и ведиците, и християните намериха общ език, а католическият Запад се разглеждаше като разсадник на раздора и злото, което изкривяваше истинското Христово учение.
Православните свещеници, заедно с оцелелите влъхви, учеха хората да четат и пишат и философия. Църквата на С. Радонежски много скоро премина границите на Московското княжество и започна да се разпространява в южна и северозападна Русия. Духовността на руската държава се формира от взаимодействието на две основни религиозни течения. За Запада изглежда ортодоксалното християнство, като се вземат предвид местните особености, за неговите хора - космогоничните ведически древни учения.
Всички основни християнски празници в Русия са наследството от времето на аскетизма на св. Сергий. Те не бяха наложени на хората, а напротив, бяха запазени за тях. Макар и в различна форма, но същността им остава същата. Сергий от Радонеж, прехвърляйки всички древни ведически знания в християнски термини, създал тайна православна мистична доктрина, на която започнало да преподава цялото руско духовенство. Така в Русия някога могъщ православен щит се възражда срещу всякакви окултно-религиозни влияния отвън, опитвайки се да повлияе на душата на руския народ.
С течение на времето имаше планове за отделяне на Руската православна църква от духовно разпадащата се византийска църква, чиито дни вече бяха преброени.
Православното християнство на св. Сергий направи възможно запазването на традиционното самоуправление, институцията на магьосничеството и дори сватбените церемонии.
Обединението на руските земи около Москва беше резултат от духовното единство на хората, които изповядват, изглежда, две различни религии. Той беше в състояние да покаже, че истинското Христово учение няма нищо общо със западното християнство, че Исус никога не е учил да разрушава храмове, да организира кръстоносни походи и да изгаря еретици на клада и че няма причина за религиозни разправии в страната.
Сергий превел руското християнство от егрегора на разрушението до егрегора на творението и чрез своя аскетизъм спасил за много поколения истинското и високо учение, което Исус донесъл в Юдея.
По същество Сергий призова да използва само онова, което природата е предоставила, без насилие срещу нея. Не можете да вземете незрял или червен, като този плод на добро и зло, за който хората не бяха готови. Хартията на Келиот на Сергий даде възможност на всеки да работи върху собствената си феерия, да облагородява земята, да се научи да споделяте всичко, което имате, и в същото време да защитите своя труд и земя заедно. Човек може да се оттегли в килията. Всеки изгради света за себе си, но това беше общо за всички. Никое престъпление не беше наказано, всеки действаше така, както му диктува съвестта му. Самият той трябваше доброволно да реши сам да спазва правилата на целиотичната общност, вярвайки в божествената сила на законите на Правилото или да тръгне по друг път. С други думи, да работим за славата на мира и доброто, без да изискваме нищо в замяна. Всеки монах се научи да поема отговорност за живота си, храната, здравето, съдбата си,чувства и мисли.
И т.н. Сергий даде пътя на мълчаливото уединение, тоест пътя на постоянно вътрешно медитативно състояние. За него християнското спасение е аскетизъм и самопознаване на вътрешната природа на човека според учението на Христос, че „царството Божие е вътре в нас“. Пътят, който някога беше характерен за маговете на древна Русия. По-късно св. Сергий и неговите последователи са наречени „велики заглушители“. Сергий не се опита да подчертае важността му, той ходеше навсякъде. Той успя да стигне седемдесет километра до Москва за един ден.
Битката на Куликовото поле изигра важна роля за единството на руския народ. Московският княз Дмитрий слушал във всичко своя духовен наставник св. Сергий, с когото искал да отдели православната църква от византийската църква. Да постави над него свой московски патриарх, близък по дух на реформаторите и по този начин да обедини всички руски земи в едно цяло.
В отговор Западът организира нова татарско-монголска инвазия, ръководена от хан Мамай, враждебна на всичко християнско. Необходимо беше да се принуди Мамай да премести войските си в Русия и най-вече в Москва, за да се сложат край на реформите на княз Дмитрий и образователните дейности на св. Сергий.
Мамай беше убеден, че Русия е лесна плячка, че Москва няма редовна армия, с изключение на наемници, и че войната ще засили влиянието на Златната Орда и исляма дотолкова, че той като хан и командир ще може да се конкурира със самия Тамерлан. Те обещаха да помогнат с пари и оръжие и дори военен контингент.
Далечни планове бяха насочени не само срещу Москва, но и срещу Новгородската република, по-късно с помощта на ливонските рицари и същите монголо-татари. Неслучайно западната руска граница или напредна на запад, или се оттегли на изток, но при всяко положение остана укрепена. Единствено Великата китайска стена може да се нарече исторически аналог. Винаги сме били варвари за тях, от думата вара - стена.
Армията на Мамай отиде от Волга към Дон, като помете всичко по пътя си. За ведическото население на казаците приемането на мохамеданизма от Златната Орда означаваше бърза смърт. Жителите на района на Дон, потомците на скито-сарматите, живеели независимо при всякакви завоеватели. Дори Тамерлан не можеше да покори естествено родени воини. Но Мамай замахна към тяхната независимост.
Казаците не виждали голяма разлика между учението на Сергий в сравнение с древната ведическа религия. Освен това православното християнство направи възможно запазването на традиционното Донско самоуправление и институцията на магьосничеството и ведическите ритуали. Козашкият кръг беше един вид аналог на вече.
Руската армия не беше редовна армия, а по-скоро земска милиция, с изключение на малкия отряд на княза. Те чакаха обещаната помощ от руско-литовското княжество. Но Ягайло закъсня по някаква причина или католиците не искаха да помогнат на своите православни братя с вяра. Лагерира недалеч от московчани. Численото превъзходство очевидно беше на страната на Мамай. Въпреки храбростта и смелостта на войските на княз Дмитрий, поражението от татарите беше неизбежно, ако православните казаци не бяха внезапно влезли в битката. Десетихиляден корпус казаци, воден от атаман Тмар, се появи на брега на Дон, когато битката беше в разгара си. Казаците, преминавайки през Дон, веднага се втурнаха към последния резерват на Мамай в близост до лагера му, а по това време Боброк, командирът на княза, изпрати резервен полк в дясното крило на татарите. Боброк видя как свежите сили на Мамай с някой влязоха в битката и удавиха рева на касапницата, като прозвуча полифоничен припев. Ас-саки или дон казаци, нападнали личния тумор на Мамай, изпяха химн на Перун. Няколко минути по-късно цялата руска армия вдигна химна на древния руски бог на победата. На 8 септември 1380 г. над Куликовото поле прозвуча химнът на руската победа, който мълчи повече от два века.
Характеристиките на светеца по-късно са кратко изброени в едно от писмата на цар Алексей Михайлович в средата. 17-ти век: "чудесен шампион на врага срещу врага с нас и се подиграва на руското царуване". Следователно не е случайно, че редовни поклонения до Троическия манастир в празника на Троицата и в деня на паметта на св. Сергий Радонежки станаха част от кралския ритуал. Вярно, това не попречи на царя да проведе никонийската реформа, довела до дълбока разкола в рамките на Руската православна църква, забраната и унищожаването на църковните книги, оставени в наследството на св. Сергий и неговите съратници. Тези реформи бяха наречени „корекцията на църковните книги според гръцкия модел“. Основното беше, че църковната демокрация беше заменена от строга вертикала на властта, начело на която беше патриархът, но всъщност - царят. Западните християнски кукловоди отмъстиха изцялоосъществил Светата инквизиция в Русия по свой модел. Разцеплението нанесе непоправими щети на делото на св. Сергий и цяла Русия. Заплетен от реформите на Петър, той се превърна в бездна, която лежеше между хората и правителството и стана причина за много последващи бунтове.
Но въпреки постоянните опити на войнствената латинска религия да подчини Москва на своето управление, Русия остана недостъпна за целите на Запада. Имаше моменти, когато латински патриарси седяха в Йерусалим и Константинопол. Но те никога не са стигали до Москва през цялата история. Въпреки че успяха да изведат ведическия светоглед на Русия в дълбоко подземие, налагат западното християнство на Русия и привеждат цивилизацията до общия знаменател на глобализацията. Но очевидно е, че страхът от „езическото” християнство на св. Сергий все още е жив в Рим и в съзнанието на западните и отвъдморските владетели.
И т.н. Сергий никога не е бил светски политик и не е имал значително духовно достойнство. Но всъщност той беше духовният водач на възобновяваща се сила, към когото слушаха не само хората, но и властите. Неговите заслуги като политически и духовен лидер не могат да бъдат надценявани. Ако не беше неговата мъдра, далновидна външна и вътрешна политика, Русия щеше да се озове в желязната хватка на кръстоносните походи на германските и балтийските рицари, степните жители - протеже на Тамерлан и Орда и, накрая, би могла да се превърне в заложник на вътрешната борба на принцовете от приспособленията. Скоро след смъртта му през 1447 г. свети Сергий Радонежки е канонизиран и канонизиран, а по-късно е почитан като небесен покровител и ходатайник на московските владетели. И не за нищо, че именно в Троице-Сергиевия манастир се кръщавали внуците и царските деца.
Иконата "Троица" от А. Рубльов, създадена в Сергийския манастир и единодушно призната за един от най-големите паметници на руската култура, е написана "в памет и похвала" на Сергий. Това произведение на древноруската живопис, изпълнено с мир, тишина и спокойствие, хармонично разкрива основните християнски символи на триединството на образите на Бог Отец, Бог Син и Светия Дух. Иконата най-пълно характеризира духовното наследство на св. Сергий, където Бог Отец е творец на материалния свят, а Бог е син на пазителя на многообразието на света, показано на хората. Централното място е заето от жертвената купа и освещаването й от Светия Дух, въплътеният образ на духовния свят, който не е обект на разрушителната безмилостност на времето. Иконата на Рублев в известен смисъл се превръща в художествено въплъщение на богословските и религиозно-философските възгледи на св. Сергий. Още по време на живота на монаха Сергий от Радонеж, колективният образ на обединена Русия, който руският народ толкова копнееше през 13-14 век, се смяташе за въплътен в истинска личност и породи безпрецедентен мащаб в историята на православния аскетизъм, възникнал през 14-15 век.