Природата на библейското вдъхновение
Кой е написал Библията или кой е авторът? Този въпрос тревожи много хора, тъй като начинът, по който се отнасяме към думите му, зависи от това кой е написал Библията и дали можем да й се доверим и да изградим живота си върху нея. Много експерти и неексперти спорят по този въпрос от векове. Кой е написал Библията, Стария и Новия завет? Самата Библия отговаря на този въпрос.
Какво означава, когато казват „Библията е вдъхновена книга“? На този въпрос има много отговори. Някои смятат Библията за „вдъхновяваща“, както и книгите на много велики писатели в историята, които се различават от обикновените хора по своите специални литературни способности, като Омир, Шекспир, Дикенс или Елиът. Други твърдят, че писателите на Библията са били повлияни от свръхестествени обстоятелства, но че тяхната писмена информация за тези обстоятелства съдържа същите грешки, които обикновените хора са склонни да правят. Много хора изобщо не знаят как да се отнасят към собствените претенции за вдъхновение на Библията. Но преди да можем да определим, че Библията е „вдъхновена“, е необходимо да разберем смисъла и същността на това вдъхновение. Библията е буквално изпълнена с описания на същността на нейното собствено вдъхновение.
Павел смело заяви: „Цялото Писание е вдъхновено от Бога“(2 Тимотей 3:16). Гръцкият термин в основата на думата „вдъхновение“означава „Бог диша“(Винсент, 1900, 4: 317). Павел твърди, че Писанието, първоначално Старият Завет, е резултат от дишането на Бог. Бог всъщност издиша Писанието. Библията е Божието Слово, а не човешко, въпреки че Той е използвал хората, за да го напише. Три стиха по-късно в същото послание (2 Тимотей 4: 2) Павел категорично заявява: „Значи … проповядвайте думата …“Защо? Защото това е Божието Слово. От това намираме отговора на въпроса кой е написал Библията, самият Бог „е написал“Библията и е нейният автор. Както небесата са създадени от Господното Слово (Псалм 32: 6), така Библията е резултат от Божието „дишане“.
Петър споменава важно събитие в преобразяването на Христос, когато Бог буквално е говорил директно от небето на Петър, Яков и Йоан (2 Петрово 1: 19-21). Бог заяви на висок глас, че Исус е Неговият възлюбен Син и хората трябва да Му се подчиняват (Матей 17: 5). Тогава Петър казва: „Нещо повече, ние имаме най-верното пророческо слово, … знаейки на първо място, че никое пророчество в Писанието не може да бъде разрешено за нас самите“. Петър каза, че Писанието, дадено ни чрез пророците, е толкова точно и толкова авторитетно, колкото и Божият глас, който звучи на светата планина в деня на Христовото преображение.
Петър допълнително обяснява, че пророческото слово, което означава Писанието на целия Стар Завет, не е било изговорено само по себе си или в съзнанието на хората, които са го записали. Писанието не е написано от „волята на човека“. Писанието не е резултат от човешки изследвания или изследване от човека на природата на нещата. Нито Писанието не беше продукт на умовете на онези, които го записаха. И така, откъде дойде Писанието? Петър декларира: „но светите Божии мъже го заговориха, преместени от Светия Дух“. Думата „подвижен“в оригиналния език е често срещана дума за „носим“или „преносим“(Arndt и Gingrich, 1957, стр. 862-863), следователно означава „да бъдеш подвижен“или „е под въздействието на движение“(Pershbacher, 1990, с. 427). Петър твърди, че Светият Дух всъщност взема писатели, пророци и им дава думите си. Това означава,че Писанието, макар и технически написано от хората, е било толкова контролирано от Бог, че написаното в резултат е истинското Слово на Бог. Няма съмнение кой е написал Библията. Авторът на Библията е Светият Дух.
Същият Петър, който чакаше Светия Дух в деня на Петдесетница в книгата Деяния 2, застана пред учениците и каза: „Мъже, братя! Това, което Светият Дух е предсказал за Юда в Писанията, трябва да бъде изпълнено “, и тогава той цитира откъс от Псалмите (Деян. 1:16 еф.). Петър твърди, че Светият Дух контролира написаното от Давид и затова резултатите от писането на Давид са етикетирани като „Писание“.
Промоционално видео:
Същият Петър в 1 Петрово 1: 10-12 обяснява:
Петър ясно определя три важни точки:
Докато беше на земята, Исус проявяваше високо благоговение към Писанието, т.е. Старият завет. В една ситуация Той се изправи срещу няколко евреи, които Го обвиниха в богохулство (Йоан 10:33). Той отговори на обвинението им, цитирайки от Псалм 81: 6, като нарече този пасаж „закона“(стих 34). Но как Исус би могъл да нарече псалма „закон“, ако Псалмите бяха поетична литература за мъдростта, а не част от Петокнижието? Той нарече псалма „законът“в смисъл, че Псалмите са част от Писанието. Така Исус приписва законна власт на всички книги на Писанието. Той направи същото в ситуацията, описана в Йоан 15:25. По същия начин Павел използва цитати от Псалмите, Исая и Битие и ги нарича „законът“(1 Коринтяни 14:21; Римляни 3:19; Галатяни 4:21).
След като Исус цитира Псалма и го нарече „закон“, добави той, „и Писанията не могат да бъдат нарушени“(стих 35). Обърнете внимание, че Той приравнява "закон" с "Писание", използвайки двете термини по синоним. Когато Той заяви, че „законът“или „Писанието“„не могат да бъдат нарушени“, той искаше да покаже, че Писанието не може да бъде обезсилено, за да се отрече авторитетът му или да се противопостави на неговата истина.
Исус смяташе всяка част от Писанието, дори и най-често срещаните фрази, за авторитетното Божие Слово. Този възглед на Писанието като авторитетен документ се подсилва от общия израз: „Писано е“. Например, когато Сатана изкушава Исус, Той реагира на атаките му и три пъти, използвайки думите: „Писано е“, и тези думи бяха достатъчни, за да се установи тяхната надеждност и авторитет (Матей 4: 4,7,10), че Сатана от своя страна се опита да използва същия метод по отношение на Исус (Матей 4: 6). След Възкресението си Исус приравнява целия Стар Завет (т.е. закона на Мойсей, пророците и псалмите) в „Писанието” и отново обръща внимание, казвайки „писано е” (Лука 24: 44-46). Той настоя много силно, че „всичко“, написано за Него в Писанието, „трябва да бъде изпълнено“. По-рано в същата глава Той говори по същия начин за "Мойсей и всички пророци" и "Писание" (стихове 25-27).
Нищо чудно, че Исус изобличи онези, които Го усъмниха, с фрази като: „Не сте ли чели това в Писанията?“(Марк 12:10; Матей 21:42) или: „Вие се заблуждавате, като не знаете Писанията“(Матей 22:29); или: „ако знаехте какво означава …“(Матей 12: 7); или: "Идете и научете какво означава …" (Матей 9:13). Основната мисъл зад подобни твърдения е, че Божията истина е в Писанието и ако не сте запознати с Писанието, правите грешки. Следователно Исус твърди, че Бог е Авторът на Писанието.
Дори думите на Писанието, които не говорят директно за Бога, всъщност са думите на Бог. Например Исус приписва думите от Битие 2:24 на Бога като автор (Матей 19: 4-6). И все пак, оригиналният текст на Битие 2:24 не дава знак, че Бог е автор на думите. По-скоро тези думи са прост коментарен коментар, написан от човека, написал книгата на Битие - Мойсей. Когато Исус се позова на Божиите думи, Той даде да се разбере, че цялото Писание е написано от един автор - Бог. Това означава, че дори думите на Сатана или думите на зли хора са думите на Бог, в смисъл, че Бог ни даде точно описание на казаното от тези хора. Павел зае подобна позиция по този въпрос (1 Коринтяни 6:16).
Отново и отново апостолите и писателите на Новия Завет правиха същото, което правеше Исус, т.е. те се позоваха на Писанието по начин, който изясни, че го смятат за авторитетен източник, вдъхновен от Божиите думи (например Деяния 8:35; 17: 2; 18:28; 26:22; Римляни 12:19; 1 Коринтяни 15: 3-4; 1 Петър 1:16; Яков 2: 8). Лука каза добре за преобладаващите настроения на писателите на Библията: „… те приеха словото с цялата си ревност, ежедневно изследвайки Писанията, за да проверят дали е вярно“(Деян. 17:11). С други думи, това, което казва Писанието, е това, което Бог казва.
Допълнителни доказателства, че Библията говори за себе си, могат да се видят в твърдения като „Защото Писанието говори на фараона“(Римляни 9:17) или „И Писанието … предвещава Авраам“(Галатяни 3: 8). Но това не беше Писанието, което говореше с фараона, и не беше Писанието, което проповядваше на Авраам. Бог го направи! Следователно, думата на Писанието е Божието слово! Вдъхновяващите писатели на Новия Завет вярвали, че думи като „Бог“и „Писание“са толкова тясно свързани, че естествено могат да кажат, че това, което „Писанието“прави, е да заповядва на Бога.
Това може да се гледа и от другата страна. Някои хора смятат, че Бог говори определени думи, които в първоначалния си вид са просто думите на Писанието. Например в Евреи 3: 7 четем: „Следователно, както казва Светият Дух …“, и тогава се цитира Псалм 94: 7. В Деяния 4:25 Бог говори чрез Светия Дух през устата на Давид думите на Псалм 2: 1. В Деяния 13: 34-35 Бог изговаря думите от Исая 55: 3 и Псалм 15:10. И в двата случая обаче думите, приписани на Бога, не са в първоначалния си вид точно Неговите думи, а само думите на Писанието. Следователно писателите в Новия завет понякога са наричали думите на Писанието като думите на Бог, а понякога са говорили за думите на Бог като за думите на Писанието. Така Библията представя всяка дума, която е написана в нея, като Божие слово.
В Евреи 1: 5-13 авторът цитира от седем пасажа на Стария Завет: Псалм 2: 7; 2 Царе 7:14 Второзаконие 32:43 Псалм 103: 4; Псалм 44: 7-8; Псалм 101: 26-28; и Псалм 109: 1. Писателят към евреите отчита всяка дума в тези пасажи като дума, изречена от самия Бог. Обаче в първоначалния си вид в Стария Завет понякога Бог е този, който говори, а понякога той не говори, но всъщност говори с Него или говори за Него. Защо писателят на евреите безогледно приписа всички думи в тези Писания на Бог? Защото всички заедно те заключават факта, че те са думите на Писанието и следователно думите на Бог.
Същото важи и за Римляни 15: 9-12, където Павел цитира от Псалм 17:50, Второзаконие 32:43, Псалм 116: 1 и Исая 11:10. Той започва първото място с думите: „както е писано“, второто: „и се казва отново“, третото място той започва просто с думата: „и отново“, и четвъртото, с думите: „Исая също говори“. В стария Завет обаче само в стиховете от книгата на Исая Бог говори - и Павел приписва тези думи на Исая. Следователно, такива изрази като „писано е“, „той говори“и „Исая говори“са различни начини да се каже едно и също нещо, а именно: „Бог говори“! Понякога съставителите на Новия Завет приписват Писанието на хората. Съвсем ясно е обаче, че когато писателите са казвали: „Мойсей каза“или „Давид каза“- това е същото като „Писанието казва“, това отново се приравнява с думите: „Бог говори“.
ВЕРБАЛНА ВДЪХНОВЕНИЕ
Обърнете внимание, че вдъхновението, за което говори Библията, е „словесно“вдъхновение, тоест Божият авторитет се простира дори до думите на писателя. В писмото си Павел основава своя аргумент на множествено число на съществително и настоява, че Бог специално има намерение да разбере думата в единствено число (Галатяни 3:16). Както отбелязахме, Исус основава думите си на точната словесна форма на Писанието (Йоан 10:34). Той основава разсъжденията си върху конкретна дума (Матей 22:43), конкретно време (Матей 22:32) и дори върху букви и техните най-малки части (Матей 5: 17-18). В горния пасаж на Писанието (Матей 22:32) Исус каза, че думите, които цитира от Изход 3: 6, са били казани на садукеите, с които е говорил - въпреки че в първоначалния си вид тези думи са в книгата Изход 3:6 Бог говори на Мойсей! Това доказва, че Исус очаква всички хора на земята да разберат, че Библията е написана за всеки индивид, на когото трябва да бъде дадена сметка и че Писанието трябва да се разглежда от всички хора като авторитетен източник.
Павел също потвърди словесно вдъхновение в писмото си до 1 Коринтяни 2. Той твърдеше, че неговата дума и проповедта не са „думи на човешката мъдрост“(стих 4). Напротив, той изрече думите „в проявлението на Духа“. Павел отбеляза, че той и другите апостоли проповядват Божията мъдрост (стих 7). Павел твърди, че всичко, което той и апостолите казали, им е разкрито от Бог чрез Светия Дух (стих 10). Тогава той ясно потвърждава: „Това, което ние обявяваме, не от човешката мъдрост, с научени думи, но научени от Светия Дух“(стих 13). Така вдъхновението прониква във всички думи и затова Библията е словесно вдъхновение.
Вдъхновение на новия тест
Повечето от пасажите, които разгледахме, са новозаветни препратки към Стария Завет, потвърждаващи неговото вдъхновение. Либералните учени твърдят, че Новият завет не твърди, че е вдъхновен. Но това не е вярно. Както е отбелязано в 2 Петрово 3:16, Петър разглежда писмата на Павел като „Писание“и той твърди, че писанията на Павел съдържат толкова огромен божествен авторитет, че онези, които изкривяват думите им, ще загинат. Забелязано е също, че Петър свързва апостолите със старозаветните пророци (1 Петър 1: 10-12). И както току-що видяхме, Павел направи подобно изявление в 1 Коринтяни 2.
Докато четем Новия завет, става ясно, че писателите са разширили вдъхновението на Стария завет до собствените си писания. Те никога не са мислили, че като служители на новия завет (2 Коринтяни 3: 6) те имат по-малко от Божия Дух, отколкото служители от стария завет. Исус без съмнение говореше за предстоящото вдъхновение на новозаветните писатели. В Матей 10: 17-20 и успоредно с Марк 13:11 и Лука 12:12 Исус обясни на апостолите, че Светият Дух ще ръководи думите им за това как и какво да им каже. Той повтори същото в Лука 21: 12-15, като ги призова да не се притесняват как да се защитят, когато застанат пред водачите, защото Той им сложи „думи в устата им и им даде мъдрост“, на която противниците им не можеха да устоят. … По този начин,Исус за първи път стана свидетел на истинността на учението на апостолите и зачитането на техния авторитет.
Исус даде няколко обещания директно на апостолите в Йоан глави 14, 15 и 16. Ще бъде достатъчно да споменем само едно от тях. Исус обеща на апостолите: „Все още имам много да ви кажа, но сега не можете да го понесете. Когато Той, истинският Дух, дойде, Той ще ви насочи към цялата истина; защото той няма да говори за себе си, но ще говори, че слуша, и бъдещето ще ви съобщи “. (Йоан 16: 12-13). Точно преди Възнесението си Исус обеща на апостолите предстоящото кръщение на Светия Дух, което ще им позволи да свидетелстват за Христос по целия свят (Деян. 1: 5,8). Това обещание започна да се изпълнява в Деяния 2, когато апостолите бяха кръстени в Светия Дух и овластени да проповядват евангелието, което Бог искаше от тях да проповядват.
Многобройните Писания показват изпълнението на тези обещания на апостолите, така че думите, които те говориха, бяха Божии думи (Деян. 4: 8,31; 5:32; 15: 8,27-28; 16: 6-8). Както отбелязахме, Павел твърдеше, че се намира под прякото ръководство на Светия Дух, когато пише думите на Писанията (1 Коринтяни 2). Той каза същото в Галатяни 1:12. В писмото си до Ефесяни 3: 1-5 той заявява, че посланието му е дадено чрез „откровение“(стих 3), както и за други апостоли и пророци (стих 5). Други Писания казват същото (1 Тимотей 4: 1; Галатяни 2: 2; 2 Коринтяни 12: 7; 1 Солунци 2:13). Всички изявления на Павел за вдъхновението са добре обобщени в следното твърдо изявление: „Ако някой мисли, че е пророк или духовник, нека знае, че аз ви пиша, защото това са Господните заповеди“(1 Коринтяни 14:37). Божието вдъхновение се простирало както до устните изказвания на Павел, така и до неговите писания (2 Солунци 2:15; 3: 6,14; 1 Солунци 4: 2,15; Галатяни 1: 7-8). В 1 Тимотей 5: 8 Павел цитира от Лука 10: 7 и говори за този пасаж като „Писание“. По този начин Евангелието от Лука вече беше достъпно и се считаше за вдъхновен канон на Писанието.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обективният читател може лесно да види, че твърденията на Библията за вдъхновение са били вдъхновени от самия Бог. Това вдъхновение засили такъв контрол върху Бога, че дори думи предадоха на Неговата власт. Така Библията е „вербално вдъхновена“. Този извод изобщо не означава, че писателите просто са написали думите „диктовка“. По-скоро Библията указва, че Бог извърши вдъхновяващата си работа въз основа на характера, речника, образователното ниво и стилистичните характеристики на писателя. Библията е „безпогрешна“, тъй като не може да заблуди или подведе и поради това може да се счита за надежден и надежден източник в своята цялост. „Неограничено“вдъхновение означава, че вдъхновението се простира до всичките й думи. Така Библията е напълно вдъхновена книга.
Библията също е без грешки, тоест е без всякакви грешки. Бог използвал хората, за да напишат Библията и по този начин им позволил да използват таланта си, но по такъв начин, че да няма грешки, които може да се съдържат в човешките дела. Бог ясно е установил, че думите, написани от Него чрез хората, са свободни от грешките или пропуските, които са толкова характерни за писателите, които не са под Божието вдъхновение. И това вдъхновение се отнася и за научните, географските и историческите факти, за които говори Библията. Доказателството за вдъхновението на Библията е отделен въпрос, който се нуждае от проучване. Много е важно обаче човекът да разбере какво означава Библията, когато твърди, че е „вдъхновен“.
Д-р Дейв Милър
