Секция 1. Време и място за написване на книгата на Битие
Книгата на Битие, която съдържа разказ за произхода на света и човека и историята на примитивната и патриархална църква до смъртта на патриарх Йосиф в Египет, е написана след призоваването на Мойсей под Хорив и дори след синайското законодателство, т.е. в подножието на Синай по време на скитането в пустинята.
Раздел 2. Заглавие и основна тема на книгата
Книгата на Битие в еврейската Библия, както всички книги на Петокнижието, е озаглавена от първата дума, от която започва: „Бершит“, т.е. "в началото". В превод от гръцки език на 70 преводачи книгата се нарича „Byblos Genesis“(Genesis) или просто „Genesis“(произход). Това име е заимствано от самата книга (2,4; 5,1) и указва нейното съдържание, което съдържа разказ за произхода на Битие (мир), човека и основните семейства на патриархалното човечество.
Основната тема на книгата е историята на произхода на света и човека, историята на старозаветната църква в патриархалния период. Започвайки с разказ за създаването на света, книгата на Битие завършва с разказ за смъртта на патриарх Йосиф в Египет, т.е. обхваща период от 3799 години.
Раздел 3. Разделяне на книгата по съдържание
Промоционално видео:
По съдържание Генезисът може да бъде разделен на три части. Първите три глави съдържат разказ за създаването на света и човека, престоя в Рая и падането на праотците, е въведение в историята на Старозаветната църква и представлява първата част на книгата.
Втората част (гл. 4-11) разказва за провидетелските действия на Бог по отношение на падналия човек като цяло и съдържа историята на първобитната Църква.
Третата част на книгата (гл. 12-50) разказва за установяването на Завета от Бога с бащите на еврейския народ, Божиите провиденчески действия за запазване на истинската вяра и благочестие в избрания народ и съдържа историята на патриархалната църква.
Раздел 4 Създаване на света и човека (Бит. 1)
Съдържанието на първата глава от Битие може да бъде разделено на три части: а) началото на света (1-2), б) шестдневното създаване на видимия свят (3-25) и в) завършването на делата на сътворението чрез създаването на човека (26-31).
1 ст.: Думата „в началото“всекидневният писател показва, че светът не е без начало, той е призван да бъде във времето и със самото време. Следователно Бог се появява, според израза на една църковна песен, „с времето ще надминем всички, както навреме за Създателя” (тропарион според третия канон от утрото на неделя, гл. 2).
На еврейския език има три глагола, които обозначават творческото действие, изразено в славянския текст с думите "създавам": "бара", "аса" и "айцар". Глаголите „аса” и „айцар” обикновено получават значение: аса - „да уредя, създавам”, айцар - „да образовам” и в двата случая се приема подредбата и образованието от готови материали. Глаголът “бара”, както е указано от евреите, означава създаване в правилния смисъл, образуване на нещо отново “от нищото”. Именно този глагол е използван в еврейския текст в първия стих на книгата Битие, което ясно показва, че светът е създаден от нищо.
Първоначално Бог е виновникът за цялото съществуване. В настоящия случай в еврейския текст думата „Бог“се изразява с думата „Елохим“или „Елохим“, т.е. „Богове“: съществителното множествено число на „Елох“е Бог.
Според някои тълкуватели множественото число „Елохим“показва безкрайната пълнота на силите, величието, силата и превъзходството на Божественото Същество, съвкупността от Божествените съвършенства. Но някои бащи и учители на църковните и християнските тълкуватели виждат в думата "Елохим" указание за триединството на ипостасите в Божественото, освен това глаголът "бара", поставен в единствено число, показва единството на Божественото Същество.
Темата на първоначалното творение е „небето и земята“. В настоящия случай „небето” не може да се разбира като небе в правилния смисъл, тъй като небето или видимото небе се появяват на втория ден на сътворението (6-8), а небесните тела - на четвъртия ден на сътворението (14-19). Някои коментатори от „небето“в стих 1 означават света на ангели или безстопанствени духове. Това мнение се основава предимно на факта, че всекидневният писател, наричайки по-долу (2) новосъздадената земя „невидима и неустановена“, не казва нищо подобно за небето, като по този начин го представя като удобно, което може да се каже само за света на светлите духове. От друга страна, самият Господ в книгата на Йов казва: „Ягда направи повече от звездата, всички мои ангели ще ме похвалят с голям глас“, което показва, че ангелите са се появили преди видимия свят, или по-скоро преди четвъртия ден на сътворението. Следователно Светата Църква,наричайки ангелите началото и началото на създанията, той пее за Бога: „Нематериалните и интелигентните ангели, които за първи път съставиха видимите всички“(Тропарион на 8-ия канон на канон в понеделник сутрин, гл. 3).
Под „земя“също е невъзможно да се разбере земята в нейния правилен смисъл, защото нашата планета се появи на втория ден на сътворението (6-8), а земята се отдели от водата на третия (9-10). Под земята, според мнението на всекидневните писатели, те означават първоначалната субстанция, материя, от която след това се формират обектите на видимия свят.
Член 2: Позовавайки се на първоначалното състояние на новосъздадената материя, всекидневният писател го нарича, първо, „земя“, защото този глобус се е формирал именно от тази първоначална материя, и второ, „бездната“, като по този начин показва неговата безкрайност и нейната необятност за човешкото око и накрая „вода“, което показва нестабилността, липсата на плътност на първоначалното вещество в сравнение със земята в правилния смисъл. Освен това това вещество се нарича „невидимо“, в смисъл на отсъствието на онези закони, които се обуславят от съществуването на последващия свят. Над тази досега бедна, неуредена бездна на изначално вещество, от всички страни, проникваща и прегръщаща, имаше перфектна тъмнина, пълно отсъствие на светлина, която беше създадена в първия ден, но концентрирана в светилата на 4-ия ден от сътворението. Но в същото време,изначалното вещество не може да се припише на настроението на борбата на различни сили и безсилие. Първото състояние на материята се нарича неуредено само в сравнение с онези съвършенство и хармония, които бяха отпечатани в дните на сътворението по-късно. От самото начало Божият Дух оживява безжизнената материя, защото се казва: „Духът Божий висеше над водата“. По Божия Дух човек трябва да разбира, според учението на светите отци на Църквата, третата ипостас на Света Троица. Действията на Божия Дух („носенето“) в еврейския текст се означават с думата „мерахефет“, която в първоначалния си смисъл се прилага за действието на птица, седнала върху яйца, затопляща и по този начин дава живот. Следователно действието на Божия Дух по отношение на неуредена субстанция може да бъде представено като трайна сила, възродила първоначалната субстанция, по същия начин,как една птица седи и затопля яйцата си, допринася за дългосрочното развитие на природните сили и закони, вложени от нея от Бог.
Така, според легендата на всекидневния писател, Бог е Създателят на света в правилния смисъл, когато Той произвежда „от нищо“самата субстанция на света. Това е първото творение, когато „живо и завинаги сътворено заедно“, след това от готовото, първо създадено, но все още „неуредено“вещество, се случва второто творение, което се осъществи в рамките на шест дни, когато всемогъщата Божия ръка, според думите на Писателя на Книгата на мъдростта Соломон, създава света “от незабележимо вещество”(11.18).
3-5 v.: „Израз - реч“всекидневният писател посочва Божието Слово, което е причинило светлината да бъде. Думата "реч" може да се разбира като мисъл, намерение, божествена воля. От друга страна, в израза „реч“може да се посочи участие в създаването на Хипостатичното Слово, второто Лице на Света Троица, за когото Св. Йоан Богослов казва: „всичко, което беше, и без него нищо не би било по-бързо, таралеж“(Йоан 1.3). Като цяло и трите лица от Светата Троица взеха участие в работата на сътворението: „По Словото на Господа се установяват небесата и чрез духа на Неговите уста, цялата им сила“(Ис. 32.6).
Светлината е предмет на първия ден на сътворението. Създаването на светлина преди слънцето изглежда противоречи на общоприетия възглед, който светлината излъчва от слънцето. Но светлината по своята същност не зависи от слънцето и следователно може да се появи по-рано от небесното тяло.
Според становището, прието от науката, светлината е резултат от трептенето на етера - специална най-фина майка, разлята се по вселената. В момента вибрацията на този етер се произвежда чрез светещи тела. Преди създаването на светилата, вибрациите можеха да възникнат от други причини.
Следователно, през първите три дни от създаването, периодичната промяна (славно „разделяне между светлина и тъмнина“) на ден и нощ може да бъде причинена не от изгряването и залязването на слънцето, а от колебанието на светлинната материя. Последователната промяна на светлина и тъмнина, вечер и сутрин се определя в първия ден на сътворението.
6-8 стиха: Темата за създаването на втория ден в еврейския текст се изразява с думата „ракия“, което означава: „разширение, пространство, палатка“. Сред 70 преводачи тази дума се превежда като „стереома“(„твърдост“) и тази дума се прилага към видимото небе. Самото действие на Създателя по време на създаването на небесата може да бъде поставено в следната форма: Господ се обръща със своето всемогъщо слово към това първобитно вещество, което се нарича над "земя", "бездна" и "вода" (1-2). По творческото слово на Господ това вещество се разпада на безброй отделни части, които се доставят като центрове, около които се въртят другите. Пространствата, образувани между тези маси, са "небесната среда". Защото в това пространство движението на новосформираните световни тела се утвърждава по строго определени закони на гравитацията. По този начин,на втория ден от сътворението се появява нашата планета Земя, наречена в библейския текст „вода“, „дори под небето“и видимото небе „небесна среда“.
Стихове 9-18: Работата по създаването на третия ден се разпада на два момента, първо, според думата на Създателя, се появяват „вода” и „суха земя”, и второ, земята произвежда различни видове растения.
Така на третия ден от създаването на земята, съставена от първоначалното неуредено вещество, тя придобива по-определена форма: „водата събира събранията си дори под небето“, т.е. формират се различни съдове - океани, морета, езера, реки и са сухоземни зони с континенти, острови, планини, долини, равнини и др. Тогава, според Господа, земята произвежда растения. Зеленчуковото царство се разделя от писателя на ежедневието на три раздела: „стара билка“(зеленина и трева), растения „сеят семе както по вид, така и по подобие“и „плодородни дървета“(по-високи родове от растения).
С оглед на факта, че вторият ден от дейността на Създателя по отношение на цялата вселена не приключва, че на четвъртия ден от сътворението Господ изглежда активен в цялата Вселена, може да се мисли, че на третия ден дейността на Създателя не е ограничена до една Земя.
14-19 стихове: „На четвъртия ден на сътворението, според Божието слово, се появяват„ небесните светила “. В разказа всекидневният писател използва глагола не „бара” и „аса”, като подсказва, очевидно, че телата на самите светила са създадени по-рано и съществуват до четвъртия ден. Те се появяват на втория ден на сътворението, когато изначалната материя се разпада на милиони маси. На четвъртия ден на сътворението, светлината, създадена в първия ден, Бог се концентрира в тези маси от небесни тела, някои от тях - параподобни тела, в които първоначалната светлина беше концентрирана по-силно, бяха самосветени светила в правилния смисъл. Такива са например слънца и всичко подобно и неподвижни звезди. Други, оставайки тъмни тела сами по себе си, дават само светлина от други тела, планетите се появиха.
Светилата, според провидетелските планове на Господ, са назначени, първо, да осветяват земята, да подпомагат разликата между деня и нощта, такива са по-специално слънцето и луната. Писателят нарича тези светила големи, не по отношение на относителната величина в сравнение с други тела, във Вселената има много несравнимо огромни светила, но като се има предвид делата на създаването на земята, той приема разликата между тях в тяхната видима величина и в влиянието, което те оказват на Земята. На второ място, според назначението на Твореца, небесните тела трябва да служат като „знаци“, т.е. показатели за определени природни явления и промени в природата (Мат. 16,2-3), това свидетелства за трайната сила на Бог и признаци на необичайни събития в човешкия род (Павел 2,30-31; Деяния 2,19-20; Матей 2,9,24,29-30,27,45; Лука 21,1,25). Трето, най-накраясветилата трябва да служат за обозначаване на времената, дните, годините, определяйки чрез видимото им движение годишните, месечните и дневните периоди, сезоните и гражданските и свещените времена, тясно свързани с него, и общата и частната хронология на създаването на света и различните събития.
20-23 стиха: На петия ден от сътворението се появяват първите жители на земята. Творческото слово на Господ, адресирано до водите, трябва да се разбира в смисъл, че водите стават обиталище на живи същества, породени от ново творческо действие.
Тук думата "бар" се използва за втори път, т.е. създаване без готов материал, създаване на живот на животните "от нищо". На този ден, първо, се появиха копелета, еврейската дума "sherets", според точния превод, означава "много носители" - име, приложимо за риби и други водни и земноводни животни. А също и на насекомите. Животът писател споменава за велики китове, с това име той обозначава големи и следователно особено прекрасни водни животни. Вторият вид живи същества, появили се на петия ден, са различни видове и породи птици.
Работата на сътворението на петия ден завършва с благословия от Създателя към новосъздадените създания. Това дава възможност и възможност за възпроизводство и размножаване.
Чл. 24-25: Създавайки на шестия ден от четириногите животни, Господ се отнася към земята с творческа дума: „Нека земята изведе живата душа“. Това означава, че телесният състав на съществата от шестия ден е, първо, четириноги говеда, т.е. домашни животни, второ, земни животни, т.е. животните не са опитомени, диви и трето, влечуги, т.е. влечуги.
Стихове 26-28: Високите предимства на човешката природа се доказват от факта, че, първо, създаването на човека се осъществява след специален божествен съвет, второ - човекът е създаден по образ и подобие на Бог и накрая той е назначен за господар и владетел на цялата земя и от всички създадени същества. Божият съвет преди сътворението на човека, както се тълкуват от светите отци и учители на Църквата, свидетелства за специалното участие на всички лица от Света Троица в създаването на човека. Думите „реч Бог“означават единството на божествената природа, а чрез добавяне на „ние създаваме“- броя на лицата. Що се отнася до образа и подобието на Бог, трябва да се приемат различия между тях. Образът на Бог според учението на църковните отци се състои в свойствата и силите на човешката душа, в нейната духовност и безсмъртие, разум и свободна воля, т.е.и сходство - в посока на подобряване на духовните сили, дадени от Бог, по подобие на Създателя (Лев. 19.2; Мат. 5.48).
Като образ и подобие на своя Създател, като последното най-високо творение на земята, човекът е над природата, господар на земята и целия животински свят. За самия акт на сътворението се казва: „И Бог създаде („ бара “) човек (на иврит„ адам “), като по този начин показва, че създаването на човека е нов творчески акт: подобно на първоначалното творение (1) и с живота на животните и господството над земята., напълно раждането на собствен вид.
Стихове 29-30: Господ назначава за човешка храна „всяка билка от семена, която сее семе“, т.е. зърнени култури и всяко дърво „таралеж, за да има в себе си плод от семената на семената“, т.е. плодове на различни дървета; за животни той предписва "всяка зелена билка" за храна; трева в правилния смисъл. По този начин на човека и животните са били назначени само растителни храни. За хората разрешението да се хранят с животни последва само след потопа (Битие 9: 3).
Член 31: Делата на сътворението всеки ден получават одобрението на Създателя "и под формата на Бог, като добро". Всички творения, завършени на шестия ден, получават най-високото одобрение: „това е добре“.
Тази одобрителна Божия съд говори за най-високата мъдрост и любов на Твореца към всичко сътворено. И тогава Господ завинаги установява законите на природата, осигурява по-нататъшното съществуване на създанията.
Раздел 5. Блаженото състояние на човека в рая (Бит. 2)
1-3 стихове: Думите от първия стих "и небето и земята са създадени и цялото им украшение" обозначава "всичко на земята и на небето" (св. Йоан Златоуст), тъй като еврейската дума "цевам" се превежда като "украшение", по-точното му значение се предава от думата "армия", което е името в Светото писание, понякога наричано небесните армии, т.е. ангели.
Изразът „Бог почива от Своите дела“не може да се приеме буквално. Мирът във връзка с Бога означава края на делата на сътворението. Но ако делата на сътворението приключиха на шестия ден, тогава делата на Божия промисъл за мир не свършиха. Само провиденческата божествена дейност се проявява не в създаването на нови видове творение, а в запазването на сътвореното и в мъдрото подреждане на по-нататъшното му съществуване.
Седмият ден е денят на почивката на Твореца, той се откроява от тълпата по това, че Господ го благославя и освещава. По благодат Господ асимилира този ден с особено радостно значение, прави го достоен за запазване за бъдещи времена, като паметник на творението на света. Освещавайки седмия ден, Творецът направи този ден свещен за човек, който в този ден би трябвало особено да прослави всемъдрия, доброто и всемогъщия Творец.
Членове 4-7: Разказът за обитаването на първия човек в рая се предхожда от всекидневния писател с кратък авторитет и забележка за произхода на света. Писателят на ежедневието се спира на произхода на растителното царство, което се появи на земята без растителната сила на дъжда и без помощта на човешки ръце (5), а влагата, необходима за живота на растенията, беше осигурена от силни пари, издигащи се от земята (слав. „Източник“- Евр. „Парна“. - 6 с. Л.).
След това в разказа на първата глава за сътворението на човека (ст. 27-28) всекидневният писател допълва указанието, че Господ (забележете Йехова) със специално действие на всемогъществото и мъдростта е формирал човешкото тяло от прах (т.е. от гърдите си) и дишал в лицето му е дъхът на живота, т.е. поставен в тялото, образувано от праха на земята, душа с многобройните си способности.
8-14 стихове: За жилището на човека Господ назначи рай, създаден чрез специално действие на Божието всемогъщество. Въпросът за местоположението на рая е обект на най-противоречиви предположения и предположения. Въпреки това, някои индикации на Библията за двете известни реки на Изтока дават основание да се смята, че под Едем (приблизително Едем) трябва да се разбира държава, наречена Месопотамия, разположена между Тигър и Ефрат. Сред многото красиви райски дървета, от Бог бяха засадени две специални дървета - дървото на живота и дървото на познанието за доброто и злото.
Плодовете на първото дърво са били предназначени да поддържат безсмъртието в човек. Дървото на познанието за доброто и злото е избрано от Бог като инструмент и средство за изпитване и възпитание на човек в послушание към Бога.
Член 15-17: Човек, заселен в рая, е трябвало да го „направи и запази“, т.е. обработвайте земята, грижете се за растенията. Тази работа трябваше преди всичко да развие и подобри физическата сила на човек и най-високите духовни ценности, тъй като, когато беше поставена в специална близост с природни обекти, тя му даде възможност да изучава природните закони и по този начин да обогати ума му. Освен това, изучавайки предмети, природни явления, човек би могъл да изпита съвършенството на Отца, Неговата мъдрост, доброта и по този начин да се научи да Го почита и да Го обича.
За да упражнява укрепване на моралната сила в доброто, Бог (забележете - тук отново Бог, въпреки че в Библията Господ се занимава с това) предаде на човека заповедта да не ядете плодовете от дървото на познанието за доброто и злото. Изпълнявайки тази заповед, човек умишлено се отстранява от злото и се стреми към доброто. За дадено лице изпълнението на заповедите става причина и източник на неговото блаженство, но за нарушаването им, наказанието, свързано с „отнеси го от същия ден, ще умреш от смъртта“, т.е. човекът ще стане смъртен по тялото.
Стихове 18-20: Именуването на имената на животните, които Господ донесе на Адам, беше знак за господството на човека над царството на животните.
От друга страна, изучавайки рода и свойствата на животните, той им даде имена, съответстващи на тяхната природа, Адам показа съвършенството на ума си, разви умствените си способности, положи основите на езика като средство за предаване на мислите си на другите.
Член 24: Думите от стих 24 установяват брачния съюз между съпруг и съпруга.
Христос Спасителят посочва под прикритие на фарисеите, че тези думи, изречени от самия Бог, установяват неразриваемостта на брачния съюз: „Таралежът Бог съчетава, нека човек не се разделя“(Мат. 19: 3-6).
Благословеното състояние на предците в рая, в разказа на глава 2, се характеризира с най-тясната връзка на човека с Бога. Този съюз или завет на човека с Бога е примитивната религия (забележете - но религията е повтаряща се връзка, т.е. като връзка в резултат на експеримент). По силата на завета Бог директно ръководи човека чрез откровения, прави го господар на животинския свят, настанява го в красив рай и чрез плодовете на живота му дава вечен, безсмъртен живот. От страна на човек се изисквало само абсолютно подчинение на своя Създател (забележете - тоест не на Върховния Създател, а на неговия Създател, който го е създал), и по-специално - изпълнението на дадената му заповед. Изпълнението на това условие даде възможност на човек за своето съвършенство и блаженство.