Храмовете и пирамидите, както вече знаем, са събирателните лещи на основните материи на земята и космоса или жизнения потенциал на енориашите, което позволява на лидера да контролира стадото. Системата от такива храмове създава общ супераганизъм, който взаимодейства с всеки вярващ, събира потенциал от него, дава, в случай на нужда, сила за улавяне или защита срещу врагове. Първият ковчег на завета е такава колекционерска леща, която събра потенциала на евреите и поведе тези биороботи през чужди страни за да изземат злато и сребро, убивайки несъгласни и противопоставящи се. Освен това на евреите беше дадена Тора (по пресечения път) за това как да завземат чужди територии и да поробват нации. А. Скляров дори отстрани док.филмът "Ковчегът на завета: Етиопска пътека. Забранени теми от историята". Приканвам всички да помислят внимателно за същността на този ритуал и да поставят още един пъзел в реалната картина на света. - Елена Битнер.
ARK OF THE COVENANT (в Библията обикновено אֲרוֹן הַבְּרִית, aron ha-brit, също אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - „ковчегът на свидетелството“), сандък в Светая светих на Скинията и Първия храм, в който се съхранявали Таблетите на Завета; най-свещеният обект на тези светилища. В Библията Ковчегът на завета също е описан описателно: "Ковчегът на Яхве, Господ на цялата земя" (Ib. 3:13), "Ковчегът на Бог Израилев" (I Сам. 5: 8), "Ковчегът на Божия завет" (Съдии 20:27), „Ковчегът на завета на Яхве, домакин (Саваот), седнал на *** увимах“(I Сам. 4: 4), „Ковчегът на силата Божия“(Пс. 132: 8) и пр. Само веднъж Ковчегът на завета е наречен aron ha -кодеш (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, „Свещен ковчег“, вж. II Хр. 35: 3) и често просто арон (буквално „сандък“).
Според книгата Изход, Ковчегът на завета (подобно на скинията, нейните прибори и свещенически одежди) е направен според точните инструкции на Бог, дадени на Мойсей (25: 9-28: 43). Ковчегът на завета беше с дължина два лакътя и половина (около 1,25 м), ширина и височина един лакът и половина (около 75 см), беше направен от дърво шитим (акация?), „Облицован отвътре и отвън с чисто злато“и горният му ръб представляваше „златна корона“. Същата дървесина беше използвана за изработване на златни носещи стълбове на Ковчега, резбовани през златните пръстени в ъглите му. Върху капака (каппорета) на Ковчега на завета, направен от злато, по краищата бяха поставени *** wimim, изработени от злато, с лицата им обърнати един към друг и с „протегнати крила, покриващи каппорета“, сякаш пазеха ковчега и таблетите в него.
Най-яркият израз на святостта на Ковчега на Завета беше Божието обещание на Мойсей да се появи „в облак над каппорета“(Лев. 16: 2) и „да се отвори там и да говори над капапорета между двамата *** увим, които са над ковчега на свидетелството“(Изх. 25:22)). Гледането или докосването на Ковчега на Завета се счита за животозастрашаващо (Число 4:15; II Сам. 6: 6,7 и други).
Според библейската история, по време на скитанията на израилтяните по пътя за Ханаан, внимателно покритият Ковчег на завета е бил носен от Коханим (виж Коен) или левитите от семейство Хат (Num. 4:15; Deut. 31: 9). Преди да носи Ковчега, Моисей провъзгласил: "Стани, Господи, и враговете ти ще бъдат разпръснати, и омразите ти ще избягат от лицето ти", а на спирките каза: "Върнете се, Господи, на десетки хиляди хиляди израилтяни" (Число 10: 35: 36; вж. Пс. 132: 8).
С началото на завладяването на Ханаан Ковчегът на завета е бил в лагера на израилтяните на планината Евал (Ибн. 8:33: виж също Геризим), след това във Бет-Ел (Съд. 20:27) и в Шило (I Сам. 3: 3). В битката при Дори ха-Езер близо до град Мицпе (виж Мицпа) в разпределението на Вениамин, филистимците превзеха Ковчега (пак там 4:11). Обаче бедствията, които сполетяха населението на градовете Ашдод, Гат и Екрон, където филистимците се опитаха да поставят Ковчега, ги принудиха да го изпратят под Бет Шемеш на израилтяните (пак там, 5: 1-6: 12). Когато жителите на този град платиха с живота си, за да погледнат в Ковчега, оставен в полето, той е транспортиран до Кирьят Йеарим, където остава 20 години (пак там, 6: 19-7: 2).
Промоционално видео:
Когато след завладяването на Йевус (виж Йерусалим), Давид започнал да транспортира Ковчега на завета до новата столица, той бил принуден да го постави за три месеца в къщата на левита Обед Едом от Гат, близо до който Бог ударил със смърт известна Уза за докосване до Ковчега. за да не го оставим да падне от количката, когато „воловете [издърпват го] се спънаха“(II Сам. 6: 6-11). Тогава Ковчегът на завета беше тържествено транспортиран до Давидския град и поставен „вътре в шатрата, която Давид беше поставил за него“(пак там: 6: 2-5, 12-17).
От град Давид, Ковчегът на завета е пренесен в храма, построен от Соломон, който заповядва да се изсече от маслиново дърво и да се покрие със злато *** uvim десет лакътя висок (около 5 м). Петметровите им крила „се простираха над мястото на Ковчега“(I Ц. 6: 23-28; 8: 6,7). Според II Хр. 35: 3, Ковчегът все още беше в храма по времето на Йошияху. Но той не се споменава нито сред „съкровищата, извадени от дома Господен“по време на царуването на цар Йояхин, нито в подробния списък на свещените прибори, пленени от вавилонците по време на падането на Йерусалим (II Цр. 24:13, 25: 13-17). Легендата за завеждането му във Вавилония е запазена само в Хагад (Йома 53б).
Ковчегът на завета не се споменава в списъка с прибори, върнати в Ерусалим от Кир (Ез. 1: 9-11). Легендите за съдбата на Ковчега очевидно започват да се оформят още през II век. пр.н.е. д. Според един от тях Ковчегът е бил скрит в пещера на връх Небо (II Мак. 2: 5); Хагадските източници твърдят, че тя е скрита „на място” под Евенстия (т. Нар. Крайъгълен камък на Вселената) в Светая Светих или под пода на Дървената камара на храма (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2). Във Втория храм не е имало Ковчега на завета (Йома 21б), въпреки че свързаният ритуал с изгаряне на тамян в Светая светих в Йом Кипур продължава да се спазва (вж. Труд).
Ковчегът на синагогата (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). Във вътрешността на синагоги, появата на които изследователите приписват на последните десетилетия преди унищожаването на Първия храм (586 г. пр.н.е.) или първите десетилетия след него, най-важният елемент, символизиращ Ковчега на завета, е контейнерът за свитъците на Тора. В древни времена този съд е имал или форма на ниша (например изображението върху монети, сечени по време на въстанието Бар-Кохба, нишата на оригиналната синагога в Дура-Европос, най-ранната известна до днес: края на II век - началото на III век), или отдалечено сандък, който беше поставен в такава ниша или поставен във вътрешността. В ранните изображения на такъв сандък (стенописи, графити, позлатени стъклени съдове от 3-4 век от еврейските катакомби на Торлония и Монтеверде в Рим) ясно се виждат вътрешните клетки, т.е.във всеки от които свитък се поддържа в хоризонтално положение.
В Талмуда гърдите за свитъците на Тора обикновено се наричат тева, а нишата, в която е поставен такъв сандък или самите свитъци, е хехална (буквално „дворец“; Тосеф., Мег. 3: 5). През 12-ти век, очевидно, вече са съществували ковчези на синагогата, които са имали формата на шкаф, в който са били поставени свитъци Тора, вероятно вертикално. На миниатюри на ръкописи от 14-15 век. от испански, италиански и немски произход се появяват изображения на такъв висок двуетажен шкаф, понякога не прилежащ до стената; свитъци се съхраняваха в горния слой, а ритуалните прибори в долния.
Украсата на синагоги и ковчеги обикновено съответствала на стила на епохата и околностите и включвала чисто еврейски елементи: тетраграмматон, библейски стихове, поговорки на учителите на талмудите, изображения на фасадата на Йерусалимския храм, Таблети на завета, менора, корона (Кетер Тора), символични животни и птици, издигнати с жест благословия на ръцете на коханите и пр. Фрагмент от таванското помещение с римски фронтон и част от конхата на каменна ниша (очевидно за свитъците от Тора) с барелефи на лъвове на тавана е открит през 1980 г. при разкопки на синагога в началото на 4 век. до Хирбат ал Наббаратен в Горната Галилея (в Талмуда - Кфар Нибборая, Кт. 65а; TI. Бр. 9: 1, 12d и други)
През Средновековието ковчезите на синагогата завършват с готически шпили, а повърхността на страните и вратите е разделена с резбовани панели. Ковчезите на синагогите в Прага (Altneischul, XIV в.), В Модена (1505 г.) и Исфахан (три съседни ниши в стена, облицовани с шарени плочки, 1550 г.), както и дървени синагоги в Полша, Литва и Германия 16-18 сс. Пример за декорация в стила на Ренесанса е двустепенният рисуван ковчег от Урбино (1550 г.).
Бароковият ковчег на сефардската синагога в Амстердам (1675 г.) заема почти цялата ширина на нефа. Ковчеги от същия стил са построени в синагоги в Германия в началото на 18 век. Оттам този стил скоро се разпространи в Източна Европа. Пример за ковчег в класицистичния стил от края на 18 век. може да служи като монтиран на стена ковчег в синагогата Туро в Нюпорт, Род Айлънд. Арките в мавритански стил (куполи, сводести сводове, многоцветни геометрични шарки) са построени от средата на 19 век; типичен пример е ковчегът на синагогата на Виа Фарини във Флоренция (1882). През втората половина на 20 век. появяват се както нови, така и имитиращи старите форми на синагоги и ковчега. Често се използват материали като бетон, стъкло, метал, емайл и други.
Ковчегът на синагогата обикновено се поставя на стената, обърната към Ерец Исраел, в Израел - към Йерусалим, а в Йерусалим - към Храмовата планина. В повечето съвременни синагоги ковчегът е разположен на маргаритка, от платформата на която коханим благославя поклонниците (виж Биркат коханим), а равинът или маггитът изнася проповед. От всички, които служат в синагогата, само те (а също и този, който носи Тора, превъртат до бита за четене) имат право да стоят с гръб към ковчега, докато изпълняват задълженията си.
В повечето синагоги ковчегът се намираше зад воал (парокет), в памет на този, който разделяше Светая Светих от другите части на Скинията и Храма. Избродирани със златни, сребърни и копринени нишки върху кадифе или коприна, такива завеси (вече изобразени на стенописите в Дура Европос, както и споменатите в Талмуда, например, Мег. 26б) са се превърнали в една от най-украсените части на ковчега на синагогата.
В много синагоги е обичайно да се запали вечна лампа (нер-тамид) пред свещения ковчег, символизираща както библейската менора, така и духовното излъчване, излъчвано от Йерусалимския храм, и светлината, излъчвана от Тората (срв. Изх. Р. 36: 1).
Обичайно е в почти всички еврейски общности да се отварят вратите на ковчега на синагогата, когато рецитират молитвите на Кол Нидре и Неила на Йом Кипур, Тал на Пасха, Гешем на Сукот, Авина Малкена в дните на постите и в Десетте дни на покаяние (виж Литургия), редица пикове - в дните на големите празници, както и по време на обряда на хакафот - в Симчат Тора. Когато вратите на ковчега са отворени, поклонниците обикновено стоят. Мишна съобщава, че по време на продължителна суша ковчегът на синагогата е изнесен на градския площад, поръсен с пепел и са били рецитирани молитвите, предписани за такъв повод (Таан 2: 1).
На Деветия Ав, булото се отстранява от ковчега, а в синагоги, където не е, ковчегът е покрит с черна кърпа. Обичайно е също да отворите вратите на ковчега и да поставите главата си между свитъците на Тора, за да предложите лична молитва (за изцеление на тежко болен човек, избавление от заплашителна опасност, разрешаване на съмнения, които преодоляват душата и т.н.).
В ежедневния и равински речник на сефардските и източните евреи ковчегът на синагогата се обозначава с думата хехал, а сред ашкенази - арон ха-кодеш, който освен Библията се среща и в Талмуда (Шаб 32а).
