Колкото по-дълго живеем в този свят, толкова по-често феноменът на времето ни изумява и ужасява. Времето поражда и убива, или искаме или да ускорим хода му, след това да го забавим, мечтаем да удавим някои събития в тъмните му води, докато други, напротив, да ги извадим от лапките си, или без усилие се опитваме да ги задържим във вечното настояще. Времето най-накрая е източникът на безброй парадокси, инциденти и противоречия и най-вече сред тях мистериозното взаимодействие на времето и личността. Година след година, ден след ден, втори след секунда, животът ни, заедно с целия свят около нас, е хвърлен в миналото в ревящ поток, изчезва в забвение - никога повече да не бъде видян. Колкото по-нататък този поток пренася събитията и епизодите от личната история на всеки от нас, толкова по-изненадващо ние, мислено оглеждайки се, чувстваме отчуждение във връзка с тях, чувстваме, че са ни чужди и не са ни се случили.
Гледаме собствената си биография сякаш отвън и често откриваме, че тези далечни събития почти нямат нищо общо с нашето настояще, след което с трепет разбираме, че това скоро ще се случи с живота ни днес. Индивидуалните периоди от живота понякога са толкова различни един от друг, толкова невероятно контрастиращи, че човек неволно се чуди дали това се е случило с един човек. Колко хора трябваше да си спомнят с недоверие „свои“действия в миналото, които след това изглеждат немислими, за да променят коренно своите убеждения, навици, начин на живот, интереси. Гледайки състоянието на нещата от този ъгъл, ние започваме да гледаме на себе си не като на един човек, а като на дълга редица от хора, разтварящи се отвъд хоризонта, последователност от смърт без некролози. Времето така разтяга платното на целия живот,че сякаш в него се образуват пропуски и микротравми, разделящи го на неизчислим набор от сегменти, които не са подобни един на друг.
Именно това наблюдение ни изправя лице в лице с феномена на смъртта и ни позволява да видим парадоксалния факт, че самият живот, бидейки непрекъсната промяна, също непрекъснато умира. Смъртта не е това, което ни очаква в бъдеще, това е самото време в плътта - това, което ни се случва в този момент и вече се е случвало толкова много пъти (обаче, дали с нас, въпросът е отворен). Ако Хайдегер говори за човешкото същество към смъртта, аз съм по-склонен да видя в човека, който е в смърт, тъй като животът, смъртта, времето и ставането са едно и неразривно. Чувства и мисли, възгледи и привързаности, впечатления, цели биографични епохи и бившите ни личности се пренасят някъде под премерения ритъм на часовника - всичко, което остава от тях, е мъгла от спомени, изкривени от съзнанието и износени фотографии; всичко на този свят попада под ножа на непрекъснато работещия касапин. Смъртта в нейния обикновен смисъл като събитие е само краят на тази дълга поредица от убийствени метаморфози, приемствеността между които е разклатена и нееднозначна.
Един от добрите начини да се свържете със собствения си труп е да се срещнете с бивш приятел или любовник след години на забрава. С учудено недоумение тогава ясно забелязваме, че нито ние, нито те изобщо сме същите, както преди; че, разделихме се веднъж, ние завинаги ги загубихме и бившите си себе си, а споделените спомени изглеждат като нещо нереално, далечно, фатална моргана.
Възможно е и дори необходимо да се види в тази непрекъсната смъртна трансформация положителната страна: времето, което отнема доброто от нас, със същата властна ръка отнема със себе си всичко лошо, едното би било невъзможно без другото. Освен това, да бъдеш в смъртта ни позволява да живеем не един живот, а много, да виждаме света с различни очи и ъгли, да опитваме нови роли. И все пак, и все пак, постоянната промяна на пейзажи, видима от влак, който се втурва напред, не може да остави рани, не може да ни ерозира през годините, тъй като човешката природа е да се привърже, тъй като той копнее за това.
Фактът, че миналото понякога ще бъде заменено с ново, не ни успокоява повече, отколкото сякаш след смъртта на приятел, на когото ни казаха: „Защо да скърбиш, пак ще имаш много приятели, дори по-добри от починалите“. Подобна забележка, колкото и студено разумна да е, звучи безчувствено, възмутително - обаче, ако се замислите, би трябвало да изпитаме същото възмущение, когато сме призовани да се откажем от миналото, обещавайки бъдеще, дори по-добро. Всъщност, за да замените всяка затворена врата, се отваря нова и те ще се отварят отново и отново, докато светлината в коридора изгасне напълно. И въпреки това тези безцеремонни ръкопляскания, които постоянно се чуват пред самия ни нос, оставят след себе си гаден послевкус и често са склонни да виждат всеки живот като поредица от незаменими загуби, дори ако нещо лошо се пренесе в миналото, защото по своята природа всяка загуба, т.е.още повече загубата е непрекъсната и неизбежна, пълна с трагедия.
Времето и смъртта са неизбежни и всичко, което можем, смело да посрещнем същността им с един поглед, да направим правилните изводи. Те са в състояние да научат много уроци, но тук предлагам да вземем само два - единият, следващ стъпките на Ницше, другият, размишлявайки върху мисълта на Хайдегер, кой избор не е изненадващ, имайки предвид колко време прекарах с тези господа.
Промоционално видео:
Ницше: примат на полезното над приятното
Колкото повече се отдавам на ретроспекция, толкова по-отчетливо забелязвам потвърждението на това, което по-рано изглеждаше по-скоро абстрактно морално учение. Онези удоволствия от живота, които бяха само приятни и лишени от продуктивно съдържание, безвъзвратно се стопиха, оставяйки след себе си само умствени миражи. Като станаха прашни карти в архива на спомените, те като че ли изобщо не съществуват, като вечерята, изядена преди година. Напротив, онези радости, които се оказаха едновременно и полезни, все още са с мен по един или друг начин в резултатите си, в това как ме промениха, освен това продължават да ме радват с резултатите си. В своите чернови (лято 1878 г.) Ницше с недостъпен за мен лаконизъм обобщава това в следващия запис, който някога е бил добре и дълго време запомнен от мен:
8 януари
274 гледания
171 четения
7 минути
274 гледания. Уникални посетители на страницата.
171 показания, 62%. Потребители, които са чели докрай.
7 минути Средно време за четене на публикация.
# 15. Време, смърт и два житейски урока от Ницше и Хайдегер
Колкото по-дълго живеем в този свят, толкова по-често феноменът на времето ни изумява и ужасява. Времето поражда и убива, или искаме или да ускорим хода му, след това да го забавим, мечтаем да удавим някои събития в тъмните му води, докато други, напротив, да ги извадим от лапките си, или без усилие се опитваме да ги задържим във вечното настояще. Времето най-накрая е източникът на безброй парадокси, инциденти и противоречия и най-вече сред тях мистериозното взаимодействие на времето и личността. Година след година, ден след ден, втори след секунда, животът ни, заедно с целия свят около нас, е хвърлен в миналото в ревящ поток, изчезва в забвение - никога повече да не бъде видян. Колкото по-нататък този поток пренася събитията и епизодите от личната история на всеки от нас, толкова по-изненадващо ние, мислено оглеждайки се, чувстваме отчуждение във връзка с тях, чувстваме, че са ни чужди и не са ни се случили.
Гледаме собствената си биография сякаш отвън и често откриваме, че тези далечни събития почти нямат нищо общо с нашето настояще, след което с трепет разбираме, че това скоро ще се случи с живота ни днес. Индивидуалните периоди от живота понякога са толкова различни един от друг, толкова невероятно контрастиращи, че човек неволно се чуди дали това се е случило с един човек. Колко хора трябваше да си спомнят с недоверие „свои“действия в миналото, които след това изглеждат немислими, за да променят коренно своите убеждения, навици, начин на живот, интереси. Гледайки състоянието на нещата от този ъгъл, ние започваме да гледаме на себе си не като на един човек, а като на дълга редица от хора, разтварящи се отвъд хоризонта, последователност от смърт без некролози. Времето така разтяга платното на целия живот,че сякаш в него се образуват пропуски и микротравми, разделящи го на неизчислим набор от сегменти, които не са подобни един на друг.
Именно това наблюдение ни изправя лице в лице с феномена на смъртта и ни позволява да видим парадоксалния факт, че самият живот, бидейки непрекъсната промяна, също непрекъснато умира. Смъртта не е това, което ни очаква в бъдеще, това е самото време в плътта - това, което ни се случва в този момент и вече се е случвало толкова много пъти (обаче, дали с нас, въпросът е отворен). Ако Хайдегер говори за човешкото същество към смъртта, аз съм по-склонен да видя в човека, който е в смърт, тъй като животът, смъртта, времето и ставането са едно и неразривно. Чувства и мисли, възгледи и привързаности, впечатления, цели биографични епохи и бившите ни личности се пренасят някъде под премерения ритъм на часовника - всичко, което остава от тях, е мъгла от спомени, изкривени от съзнанието и износени фотографии; всичко на този свят попада под ножа на непрекъснато работещия касапин. Смъртта в нейния обикновен смисъл като събитие е само краят на тази дълга поредица от убийствени метаморфози, приемствеността между които е разклатена и нееднозначна.
Един от добрите начини да се свържете със собствения си труп е да се срещнете с бивш приятел или любовник след години на забрава. С учудено недоумение тогава ясно забелязваме, че нито ние, нито те изобщо сме същите, както преди; че, разделихме се веднъж, ние завинаги ги загубихме и бившите си себе си, а споделените спомени изглеждат като нещо нереално, далечно, фатална моргана.
Възможно е и дори необходимо да се види в тази непрекъсната смъртна трансформация положителната страна: времето, което отнема доброто от нас, със същата властна ръка отнема със себе си всичко лошо, едното би било невъзможно без другото. Освен това, да бъдеш в смъртта ни позволява да живеем не един живот, а много, да виждаме света с различни очи и ъгли, да опитваме нови роли. И все пак, и все пак, постоянната промяна на пейзажи, видима от влак, който се втурва напред, не може да остави рани, не може да ни ерозира през годините, тъй като човешката природа е да се привърже, тъй като той копнее за това.
Фактът, че миналото понякога ще бъде заменено с ново, не ни успокоява повече, отколкото сякаш след смъртта на приятел, на когото ни казаха: „Защо да скърбиш, пак ще имаш много приятели, дори по-добри от починалите“. Подобна забележка, колкото и студено разумна да е, звучи безчувствено, възмутително - обаче, ако се замислите, би трябвало да изпитаме същото възмущение, когато сме призовани да се откажем от миналото, обещавайки бъдеще, дори по-добро. Всъщност, за да замените всяка затворена врата, се отваря нова и те ще се отварят отново и отново, докато светлината в коридора изгасне напълно. И въпреки това тези безцеремонни ръкопляскания, които постоянно се чуват пред самия ни нос, оставят след себе си гаден послевкус и често са склонни да виждат всеки живот като поредица от незаменими загуби, дори ако нещо лошо се пренесе в миналото, защото по своята природа всяка загуба, т.е.още повече загубата е непрекъсната и неизбежна, пълна с трагедия.
Времето и смъртта са неизбежни и всичко, което можем, смело да посрещнем същността им с един поглед, да направим правилните изводи. Те са в състояние да научат много уроци, но тук предлагам да вземем само два - единият, следващ стъпките на Ницше, другият, размишлявайки върху мисълта на Хайдегер, кой избор не е изненадващ, имайки предвид колко време прекарах с тези господа.
Ницше: примат на полезното над приятното
Колкото повече се отдавам на ретроспекция, толкова по-отчетливо забелязвам потвърждението на това, което по-рано изглеждаше по-скоро абстрактно морално учение. Онези удоволствия от живота, които бяха само приятни и лишени от продуктивно съдържание, безвъзвратно се стопиха, оставяйки след себе си само умствени миражи. Като станаха прашни карти в архива на спомените, те като че ли изобщо не съществуват, като вечерята, изядена преди година. Напротив, онези радости, които се оказаха едновременно и полезни, все още са с мен по един или друг начин в резултатите си, в това как ме промениха, освен това продължават да ме радват с резултатите си. В своите чернови (лято 1878 г.) Ницше с недостъпен за мен лаконизъм обобщава това в следващия запис, който някога е бил добре и дълго време запомнен от мен:
"Полезното е по-високо от приятното, тъй като индиректно постига приятното и за дълго време, а не за миг, или се стреми да създаде основа за приятното, например, здравето."
Тъй като продуктивни радости са осезаемо присъстващи в настоящето, можем да кажем, че те в известен смисъл се противопоставят на силата на времето и представляват непрекъсната нишка на приемственост, върху която са нанизани множеството ни личности, простиращи се последователно назад в последните години. Ако перифразирам Епикур малко, удоволствията са приятни и полезни, приятни и безполезни, приятни и вредни. Не изпадайте в максимализъм и си мислете, че трябва да се стремите да изключите последните два типа. За всички тях несъмнено има време и място в живота ни. Изкуството се състои в намирането на подходяща мярка, хармоничен баланс между тях и несъмнено трябва да се даде приоритет на първия тип, тъй като само те имат дългосрочен кумулативен ефект, тъй като само те могат да смекчат чувството на постоянна загуба, описано по-горе.каква е съдбата на човек, който е във времето.
Хайдегер: смъртта като път към автентичността
В Битието и Времето Хайдегер нарича осъзнаването на битието до смъртта, неговото мислене и отваряне, пътя към истинността на съществуването. Причината се крие във факта, че смъртта като финал, във втория си смисъл, е своя собствена, най-уникална от всички възможности за човешко съществуване, в която никой не може да ни замести. Смъртта може да се случи само при нас, феноменологично, смъртта на някой друг е вторично, производно явление. Нашата смърт е уникално, неизбежно и най-съкровено събитие, което никой няма да сподели с нас, в което никой няма да ни помогне, следователно опитът да бъдем до смърт ни отделя от другите хора и ни разделя между нещата на съществуващия свят. Разбирането на смъртта повдига въпроса кои сме ние, точно такива каквито самите ние, тя ни позволява да почувстваме, изпитаме своята самотна отделност, уникалност и т.н. Мисленето чрез него може да отвори за първи път нашето автентично „Аз“, което не следва от другите и не е в състояние да се скрие в тях от нашата свобода. Излагайки нашето независимо Аз, той е в състояние да ни установи като свободни, автентични „индивиди”, чието съществуване, чието местоположение във времето и пространството е уникално и следователно, нашата духовна, мирогледна позиция също трябва да бъде независима и уникална.
Опитът на смъртта изважда „Аз” от елемента „Те”, от това, което Хайдегер нарича дас Ман, от безличността на тълпата. Следователно да бъдеш към смъртта означава грижа за човешката свобода и автентичност, която води началото си в осъзнаването на нейната уникалност, оригиналност, откъснатост, след което преминава към ново, но вече истинско и независимо включване в битието. Да осъзнаеш смъртта не означава да позволиш на себе си и на хората около теб да се разтварят в други хора, в дас Човек, да помагаш на себе си и на тях да намерят и познаят точно своето „Аз“; да отворят истинските си интереси и желания, да формират своите възгледи, без да се ръководят сляпо от традицията, идеологията, общественото мнение, да живеят собствения си живот, както и да умрат естествена смърт.
© Олег Цендровски