Как монголите и половците са свързани с апокалипсиса, защо годината на откриването на Америка би трябвало да е последната за Русия и когато въпреки това Антихристът се появи в Москва.
Краят на света се очакваше през цялата история както от католици, така и от православни. Само датата се промени, докато самата хронология на "последните дни" беше добре известна благодарение на многобройните писания на църковните отци и есхатологичните апокрифи.
Богат човек в огнен ад. Фрагмент от картината на катедралата Рождество Богородично от Снегогорския монашество. Псков, XIV век.
Краят на света трябваше да започне с поредица от бедствия и нашествия на „нечисти народи“(тоест нехристиянски, а в случая на Русия - неправославни народи); тогава ще има появата и присъединяването на Антихриста и неговото преследване на праведните; неговата смърт; общо възкресение от мъртвите и най-сетне Страшният съд, на което земната история и изобщо хода на времето ще свършат и ще дойде вечността („осми век“) - праведните ще получат награда в царството небесно, а грешниците ще бъдат хвърлени в огнен ад. Очакването на края на света беше постоянно, но само понякога - най-често в ерата на външни нашествия и вътрешни раздори - то се актуализира и се превръща в основната матрица за интерпретация на случващото се.
Основните причини, които редовно карат хората да си спомнят, че Съдът е близо, са най-напред различни бедствия: от природни бедствия до нашествия на чужденци и политически вълнения. Второ, хронологични изчисления, които свързват края на времената с конкретни символично значими дати - например 6000-та, а след това 7000
от създаването на света или числото на звяра.
Гог и Магог
Промоционално видео:
Най-мощният спусък за есхатологичните очаквания бяха, най-вероятно, нехронологичните изчисления (често срещани сред образованите елити), но различни бедствия. Например в древните руски летописи следващите вълни от номади (от половците през ХІІ-ХІІ в. До татаро-монголите през 13 век) се оприличават с Исмаилитите (хагарите) или други „нечисти народи“, свързани с настъпването на „нечестие“в края на времената.
"Гедеон изтръгна цяла купа с вода от покритата с роса вълна." Миниатюра от Октауха (Октатевх) на манастира Ватопеди. Гърция, XIII век.
Популярното в Русия „Откровение“, приписвано на Методий Патарски (III-IV в.), Описа подробно сценария от последните времена, който се състоеше от няколко етапа (които освен това варираха в различни версии на паметника): първо от пустинята Етрива, където някога бяха затворени от израелския съдия Гидион, ще излязат Исмаилитите, които ще завладеят целия свят, с изключение на защитеното от Бога гръцко царство; след това, след като гръцкият цар Михаил ги победи, ще последва следващата вълна от бедствия и ще бъдат освободени "нечисти народи", включително Гог и Магог, веднъж затворени зад планините от Александър Велики; те ще бъдат смазани от архангел Михаил; върнат цар Михаил ще царува в Йерусалим; тогава ще се появи Антихристът и след като бъде смазан, ще дойде Последният съд.
Сравнявайки половци или татари с народите от последните времена, хронистите обясниха скрития смисъл на бедствията, които сполетяха Русия и вписаха „непознатите“народи в библейската провиденциална картина на историята (подобно на средновековния Запад, след появата на монголите, те се оприличаваха на Гог и Магог, а понякога и думата „монголи“тълкува се като „Магоголи“, тоест „потомци на Магог“). Тези справки несъмнено са оцветени в есхатологични тонове. Това обаче не означава, че древните руски книжници чакали края на пъти от ден на ден (и дори последните времена се смятали за удължени във времето). По-важното е, че те представят нашествията на чужденци като Божии екзекуции - колективно наказание, изпратено от небето „за нашите грехове” и призив за колективно покаяние, което може да спре Божия гняв и да отвърне на завоевателите.
7000 от създаването на света
Довеждането на края на света до хронологични изчисления беше елитно забавление. Само духовенството и образованото малцинство бяха запознати с текстовете, указващи времето на Второто пришествие.
Миниатюра от книгата "Интелигентният апокалипсис в лица" с интерпретацията на Андрей от Кесария. XVI век
Новият Завет казва, че времето на идването на последните времена не е известно на никого, освен на Бога Отец (Матей 24:36) и че Второто пришествие трябва да се очаква почасово, тъй като „денят Господен ще дойде като крадец през нощта“(2 Пет. 3: десет). Други откъси от Писанието обаче ясно дават улики за смятане и това изчисление няма край. Много изчисления се основаваха на корелацията на две места - твърдението, че „Господ има един ден, като хиляда години, и хиляда години, като един ден“(2 Пет. 3: 8) и вярата, че светът е създаден в шест или седем (ако броим неделната почивка) дни, това означава, че може би ще съществува толкова, тоест 6 хиляди или 7 хиляди години. Нещо повече, "хилядата" може да се тълкува както строго буквално, така и метафорично, като индикация за "възраст" с неопределена продължителност.
През същата година, когато Колумб достига Америка (1492 г.), в Русия 7000 са дошли от създаването на света. Както във Византия, старинните руски таблици с изчисления на датата на Великден завършват на тази дата, а в някои ръкописи плашещи бележки от рода на „Ето страх, ето скръб“, „През лятото на 7000, ето, това е краят“и така нататък. Сред руските духовници беше разпространено убеждението, че светът ще съществува 7000 години, а след смъртта на седмата хиляда ще настъпи „осмият век“- вечност.
Подобни есхатологични маркировки се появиха не само под 7000, но също и под 6967 (1459 г.), тъй като се смяташе, че ако Христос е разпнат
на 33 години, тогава Антихристът, неговият антипод и пародия, трябва да се появят след 33 години
до края на света ("През лятото на 6967 г. … Рождество на Антихриста ще дойде … Уф, ув, ще бъдем ние, грешници, тогава мъката, неприятностите са големи …"). Темата за последните времена звучи в някои животи, създадени много преди самата дата (например,
в „Живота на Сергий Радонежски“, който казва, че светецът свети в края на седмата хиляда години), и писмата на църковните йерарси, които са написани век преди ужасната 7000 година. Например, митрополит Киприан в писмото си до игумен Атанасий (около 1381-1382 г.) пише: „сега има последни времена, а през лятото идва краят и краят на този век“.
Тези формули, разбира се, имат своя дял от реторика (по всяко време - последна), но увеличението им с 7000 ясно показва, че тази дата е приковала вниманието на духовенството.
Антихристът убива Илия и Енох. Миниатюра от „Апокалипсис на Сен Север“от Бийт Либански. Франция, XII век.
Независимо от това, ние не знаем колко дълбоко есхатологичните очаквания са проникнали в тогавашното руско общество и дори в духовенството. Нямаме доказателства
че руските земи при Иван III били завзети от масов страх и животът (кампании, строителство, търговия) „спрял“. Трудно е да се каже колко широк беше кръгът от хора, които знаеха, че годината 7000 наближава и какво може да последва тази година.
1598-1613 - Време на смути
През целия 16-ти век Московското княжество се укрепва, разширява и свиква с новия си статус, формирайки подходяща идеология. През 1547 г. Иван IV е женен за царството от ранга на византийските императори. В официалните текстове се казва, че московските владетели са потомци на "собственика на Вселената" император Октавиан Август, последният и единствен православен
(и следователно - не попаднал в ерес) монарси, а самата Русия е последното богоустойчиво царство. Именно тогава в писмата (1523-1524) на псковския монах Филотей, московската държава е наречена „Трети Рим“, наследник на Византия.
Царството небесно. От „Християнска топография“на Козма Индикоплов. XV век
Тази идея до голяма степен беше обвързана с есхатологичните идеи: няма да има четвърти Рим, падането на Русия ще означава края на света. Само преките потомци на Иван Калита по мъжка линия могат да управляват избраната от Бога страна. Опричнината и ужасните екзекуции, които Иван IV организира, бяха тясно свързани с идеята за особената отговорност на царя пред Бога за своя народ: целувайки кръста на суверена, хората „повериха душите му на него“и суверенът беше отговорен за тяхното спасение, тъй като бащата на семейството е отговорен
за спасяването на децата си. Ако царят разреши грях и ерес в страната, той лично ще отговори на Христос за това на Страшния съд. Не случайно Иван забрани да се погребват и погребват „предателите“, екзекутирани от него според християнския обред, вярвайки, че всички те са грешници, лишени от спасение, съзнателно обречени на адски мъки.
Но идеята за избраните от Бога руски царе - преките наследници на Иван Калита, Рюрик и Август - много скоро доведе до крах. Иван Грозният със собствените си ръце в пристъп на гняв уби най-големия си син, а вторият му син Фьодор почина бездетен през 1598 година. Династията на "естествените" суверени беше прекъсната. Това събитие беше трудно за разбиране и приемане. Времето на смути започна в страната. Първо на трона е избран боляринът Борис Годунов, след това Лъжлив Дмитрий завладява Москва за една година, след преврата боляринът Василий Шуйски зае трона, а страната е нападната от нови самозваници;
в 1610 году царя свергли, бояре присягнули польскому королевичу Владиславу, иноверцы-поляки вошли в столицу, пали Новгород и Смоленск.
Череда катастроф, естественно, пробудила эсхатологическое видение событий. В стране распространились истории о грозных небесных знамениях, а с ними
и тексты различных «видений»: рассказывали, что гневный Христос посылает на Русь казни, так как люди пали во всевозможные грехи и забыли о Боге. Людям отведено лишь краткое время на покаяние; если они не одумаются, Господь погубит весь мир.
Апокалипсис. Егоровский сборник Чудова монастыря. XVI век.
Если простые люди передавали друг другу истории о страшных видениях
и знамениях, то ученые книжники разворачивали произошедшие события
в целый апокалиптический сценарий. Лжедмитриев I и II они уподобляли Антихристу, обоих называли слугами дьявола или Лжехристами, а их общую жену Марину Мнишек - вавилонской блудницей. Полякам была отведена роль «нечистых» народов, осквернявших православные (то есть христианские) святыни.
После изгнания из Москвы польского гарнизона в начале 1613 года в столице прошел собор, участники которого постились (как предписывали распространившиеся по стране «видения»), а затем выбрали нового царя. Венчание Михаила Романова положило в итоге конец Смуте (хотя раздоры и войны продолжались еще долго), а вспоминавшие о ней современники считали, что только Божья милость и всеобщее покаяние отвратили конец света.
1666 год - число зверя
«А по исполнении лет числа, тысящи шести сот шестидесяте шести… настоит день Христов, якоже рче апостол», - говорилось в «Книге о вере», изданной
в Москве в 1648 году. Пришествие Антихриста должно было произойти через 18 лет, и людям настоятельно советовали готовиться: «И не несть ли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом!» Хотя на вопрос апостолов, когда придет конец света, Христос ответил: «Не ваше есть розумети часы и лета» (отмеренные Богом Отцом), -средневековые книжники были уверены, что высчитать его все-таки можно.
Страшный суд. Фрагмент фрески из Новодевичьего монастыря. XVII век.
На Руси 1666 год был связан, вероятно, с самым ярким всплеском эсхатологических ожиданий, основанных на хронологических вычислениях. «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» - говорится в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе). 1666 год задолго до своего наступления будоражил умы.
В конце XVI века украинский книжник Стефан Зизаний написал «Казанье
об Антихристе» (позже оно было издано в популярной московской «Кирилловой книге», 1644 год). По мнению Стефана, хоть сын погибели
не пришел в мир в 1492 (7000) году, ждать его нужно в ближайшее время, ведь именно на восьмой день Христос явился ученикам, на «осьмой век» (тысячелетие) должно свершиться и Второе пришествие, которое предсказывал еще царь Соломон. До Конца осталось немного: как только Антихрист распространит католическую «мерзость запустения» в православных храмах, людям останется только ждать звука архангельских труб, возвещающих
о Втором пришествии Христове.
Сборник «Кириллова книга». 1644 год.
«Казанию» (и «Кирилловой книге») вторила «Книга о вере» (1648 год): «по еже седми деньми мир совершися, и по еже седмотысящными леты боудет кончина», «и яко сень к вечеру, да приидет вскоре страшное и великое Пришествие Христово». Мир «обветшал и состарился», он может «умереть» в любой момент.
В начале XVII века другой украинско-белорусский книжник, Захария Копыстенский (умер в 1627 году), создал особую историко-эсхатологическую теорию, согласно которой вся история христианского мира знаменуется четырьмя великими отпадениями от правой веры. В 1000 году отпали в ересь западные христиане (1054 год - раскол православной и католической церквей). В 1600 году отпали православные древней Киевской митрополии (в 1595–1596 годах подписана Брестская уния, по которой большинство епископов митрополии перешло в унию, то есть католичество при сохранении православной обрядовости). Впереди людей ждут два последних отпадения - в 1660 и 1666 годах, а за ними - конец света. Эта идея тоже вошла в «Кириллову книгу». Страшный 1666 год приближался, настораживая и пугая. Однако события, всколыхнувшие всю страну и заставившие тысячи людей поверить в пришествие Антихриста, произошли немного раньше.
1653 и далее - никоновские реформы, гибель Святой Руси и пришествие в мир Антихриста
В глазах многих людей пророчество Захарии Копыстенского об отпадениях от веры в 1660 и 1666 годах в самом деле сбылись (если немного округлять даты, как поступал он сам, писав об отпадениях в 1000 и 1600 годах).
История Соловецкого восстания. Факсимиле иллюстрированной рукописи XVIII века.
В 1653 году новоизбранный московский патриарх Никон приступил
к реформам Русской церкви по новогреческому образцу. Он сразу же предписал креститься не двумя пальцами, а тремя, как делали в то время греки. Беда в том, что русских людей уже на протяжении столетия убеждали, что лишь Русская церковь сохранила истинную веру, русские обряды единственно верны и отражают полноту христианской веры, а любое изменение обряда искажает саму догму и автоматически влечет за собой впадение в ересь и гибель души. Еще при Иване Грозном Стоглавый собор 1551 года предал анафеме всех, кто
не крестится древним и «истинным» двуперстным крестным знамением. Это проклятие повторялось и на протяжении первой половины XVII века, причем в издававшихся книгах помещали изображение правильного перстосложения, чтобы люди не впали в ересь по незнанию.
Решение Никона вызвало ужас и у духовенства, и у простых людей: вера истинная рушится на глазах, последнее Богохранимое царство само идет
под власть Антихриста, заветы святых отцов и правила соборов попираются, глава Церкви велит всем перейти в ересь, отречься от Христа и погубить души!
Никон реформировал Церковь, видя в греках единственных своих учителей
и принимая новогреческие тексты и обряды за древние, а русские (которые как раз лучше сохранили прежний греческий устав) считая испорченными
от времени. «Ревнители старины» в свою очередь не могли принять «еретических» исправлений и готовы были умереть за истинную веру. Начался раскол. Поначалу сохранялась надежда, что противники и сторонники реформ услышат друг друга, но в 1666 году (том самом, страшном году Антихриста)
в Москве открылся Большой собор, на который по настоянию царя приехали восточные (Александрийский и Антиохийский) патриархи. Они судили
и лишили сана Никона, рассорившегося к тому времени не только со многими клириками, но и с царем, однако по вопросу реформ приняли однозначное решение, предав анафеме всех людей, не согласных служить по уставу, измененному на греческий манер. Решение вселенских патриархов поставило точку в вопросе о реформе. Старообрядцев прокляли и греки, и русские епископы.
Новые догматы Никона. Иллюстрация из «Истории об отцах и страдальцах соловецких». XVIII век.
Пророчество о 1666 годе свершилось. Для тех, кто остался верен неисправленным обрядам (а таких в стране были тысячи и тысячи), исчезла на земле последняя истинная Церковь и сгинуло православное царство. Все епископы перешли в «ересь», некому было рукополагать священников. Старообрядцы стали жить в безблагодатном миру, веря, что Антихрист уже воцарился, но будет править непредсказуемо долго, а российские власти - его ставленники или просто ипостаси многоликого врага. Антихриста видели то в Никоне, то в царе Алексее Михайловиче, то в императоре Петре I (его реформы окончательно извратили страну и превратили русских бояр
в «немцев», повально совершавших грех брадобрития и переодевшихся в «бесовское» иноземное платье). Чтобы не оскверниться и не погубить душу, многие шли на добровольную смерть - коллективные самоубийства в конце XVII века заполонили страну. Другие бежали от преследования властей. В России множились старообрядческие общины и формировались разные «толки».
Только в 1846 году, когда в старую русскую веру перешел
из Константинопольского патриархата епископ Амвросий, старообрядцы получили рукоположенных иереев и возродили церкви - так образовалось Белокриницкое согласие. Другие «толки» остались верны своим харизматичным лидерам, которые учили их истинной вере (и зачастую
при этом отходили далеко от древнерусского православия) и окончательно стали «беспоповцами» - не приняли и до сего дня не принимают ничего
в проклятом миру, лежащем под властью сатаны.
Дмитрий Антонов, Михаил Майзулс