Индуизмът е най-голямата национална религия в света. Според енциклопедията „Нации и религии по света“(М., 1998), през 1996 г. в света е имало около 800 милиона привърженици на тази религия, което представлява 14% от цялото население на земното кълбо. Днес индуизмът е доминиращата религия в Индия (индусите над 80 процента от населението) и Непал (индусите около 80 процента от населението). Освен това, във всички страни, където живеят индусите, има индуси. Най-големите индуистки общности през 1996 г. са в азиатски страни: Бангладеш (15 милиона), Индонезия (4 милиона), Шри Ланка (2,5 милиона), Пакистан (1,3 милиона), Малайзия (1, 1 милион). Най-голямата общност на индуисти в Африка е била в Южна Африка (700 хиляди), най-голямата общност на индуисти в Америка - в САЩ (575 хиляди), най-голямата общност на индуисти в Европа - във Великобритания (500 хиляди последователи).
Поклонниците на индуистите (наричани са "брахмани") казват, че "не можеш да станеш хиндуист - те трябва да се родят". Това означава, че само индусите по националност могат да бъдат привърженици на индуизма. Въпреки твърденията на духовенството, че неиндуистите не могат да бъдат индуисти, в САЩ, Канада и Великобритания, хората от други националности също могат да бъдат намерени сред индусите.
Индуизмът възниква в Индия между I и V век. АД Предшественикът и основен идеологически източник на индуизма беше религията, наречена брахманизъм (VII в. Пр. Хр. - V в. Сл. Хр.). От своя страна брахманизмът е предшестван от така наречената ведическа религия (XVI в. Пр. Хр. - VII в. Пр. Н. Е.). Поклонниците и в трите религии (във ведическата религия, в брахманизма и в индуизма) призовавали вярващите да се молят главно на едни и същи богове. Във ведическата религия Индра, богът на гръмотевиците и светкавиците, е бил признат за върховен бог. В брахманизма като върховен бог те се покланяли на Брахма, създателя на света и покровител на поклонниците. В индуизма има различни изповеди и различни богове се почитат в тях като върховни. Но в никой от тях Брахма не се смята за върховен бог. Липсата на признание на Брахма като върховен бог е основната разлика между индуизма и брахманизма.
Подобна революция в религиозните вярвания отразява революция в реалния живот. В Индия кастите съществуват и все още съществуват (друго име: варна). Кастите (варните) са групи от хора, чиято принадлежност се определя от раждането. В миналото принадлежността към една или друга каста определяше какъв вид дейност хората трябва да участват (сега властите се борят с този обичай, но не винаги успешно). Брахманите бяха привилегированата каста. Само те могат да бъдат поклонници. Бог Брахма е бил смятан и се смята за техен покровител. Ето защо думата "брахман" (в превод от древния индийски език наречен санскрит - "отражение на волята на Брахма") означаваше както човек от тази каста, така и култов министър.
Брахманите в древна Индия имаха големи предимства. Освен монопол върху професионалната религиозна дейност те са имали и монопол върху преподаването и изследванията. Тези три вида професионални дейности им донесоха големи доходи. Но в допълнение те все още имаха правото да присвоят половината от всички данъци, които бяха получени от светските власти. Привилегированото положение на брахманите в обществото е отразено в религията на онова време. Покровителят на тяхната каста и професията на духовенството, която монополизирала тази каста, бог Брама, също се считала за върховен бог. Брахма със своята свръхестествена сила, все едно консолидира тези материални привилегии, които брахманите имаха в реалния живот. Представители на другите три основни касти (кшатрии, вайсиаси и судри), недоволни от настоящата ситуация,направи социална революция. Брахманите са били лишени от правото на съответна част от данъците, също са били лишени от монопола си върху преподаването и научната дейност. Всичко, което им остана, беше правото да бъдат поклонници.
В същото време и във връзка с това три други основни касти също постигнаха понижаване на статута на бог Брахма. Брахмана престана да бъде най-привилегированият слой на обществото и техният бог-покровител вече не се считаше за върховен бог. Изповед в индуизма. Общият брой на деноминациите в индуизма не е известен. Но основните от тях са две: вишнуизъм и шейвизъм. Вярванията на основните изповеди на индуизма съвпадат във всичко, с изключение на отговора на въпроса кой от боговете е основният. Вишнуитите смятат Вишну за върховен бог, Шиваитите - Шива. Вишнуизмът и шейвизмът са най-големите и приблизително равни изповеди. Те включват около 40 процента от всички индуисти. Вишнуитските общности се срещат главно в северната част на Индия, Шаивите - в южната част на Индия. Третата по големина индуистка деноминация е шактизмът. Шактистите се покланят на върховната богиня,който има няколко имена и едно от тях е Шакти. Общността на Шакта съставлява приблизително 8 процента от всички индуисти. Те се намират главно в Бенгал (това е североизточната част на Индия) и в южната част на Индия.
Ако в индуизма е възможно да се намерят някои различия в учението, тогава по-скоро не между изповеданията, а между различни храмове на една и съща изповед. Особеностите на организацията на индуизма пораждат някои особености в нейното учение. В индуизма обхватът на една религиозна организация е ограничен до рамката на храмовете. Нито една деноминация няма централизирано правителство, дори и в цялата държава, да не говорим за страната като цяло. Следователно индуизмът няма нито църковни събори, които да вземат управленски решения, включително по въпроси на учение, нито централизирана управленска религиозна преса. Разбира се, брахманите на всички храмове в крайна сметка разчитат на една и съща свещена литература. И това гарантира единство в основното. Все пак свещените книги, необходими в миналото и сега трябва да бъдат тълкувани. И по някакъв начин интерпретацията беше и остава различна. А това означава, че разпоредбите на учението при тълкуването на брахманите на различни храмове в нещо незначително могат да се различават една от друга.
Промоционално видео:
Има четири основни точки в учението за индуизма:
- за свещените книги,
- за свръхестествените същества,
- за душата,
- за отвъдното.
В индуизма голям брой томове се почитат като свещени. Точната цифра не е известна, но при всички случаи има няколко стотин; те са разделени на две групи.
Първата група се нарича срути, („чуто“), втората - smriti („помни“). (Всички термини в индуизма са изразени на санскрит.) Авторите на книгите на Шрути са боговете. Но те са автори в особен смисъл. Никой не създава книги за срути. Те са възникнали сами, заедно с възхода на боговете. Шрути книгите не са възникнали като книги, а като знание, което е в главите на боговете. Боговете по чудо предали това знание на риши (мъдреци). И ришитата записаха това знание под формата на книги.
Според съдържанието си книгите са разделени в седем групи. Първата група - Веди ("Знание") Това са 4 книги-тома. Основното съдържание на Ведите са текстовете на религиозни песни, текстове на заклинания и описания на религиозни обреди.
Втората група свещени книги - Брахманас („отражение на волята на Брахма“). Това са няколко десетки тома. По отношение на съдържанието това са коментари за Ведите, предимно от култов характер. Смята се, че бог Брахма предавал тяхното съдържание чрез духовенството и за духовенството.
Третата група - Араняки („Горски книги“). Няколко десетки тома книги на Шрути. Съдържание: правила за поведение на отшелниците, разсъждения за същността на ритуалите.
Четвъртата група са Упанишадите („Тайното учение“). Името се обяснява с факта, че в миналото учението, съдържащо се в тези книги, се е предавало само на брахманите и техните ученици. Буквалният превод звучи така: "до" (upa) и "отдолу" (не) "седнал" (сенчест). Близо и отдолу, т.е. в краката на учителя по брахмана седяха учениците му. По отношение на тяхното съдържание това са религиозни и философски коментари за Ведите.
Петата група - Пурана ("Древни традиции"). Това са няколко десетки smriti книги. Най-древните пурани първоначално са съществували в устна форма, по съдържание това са истории за боговете.
Шестата група е едно книжно произведение: стихотворение, наречено "Махабхарата" ("Велики Бхарата"; Бхаратас е името на един народ в Индия). Стихотворението съдържа около 100 хиляди куплета. Махабхарата е разделен на 18 части, които също се наричат „книги“. Книгите-части имат различни размери: от 320 куплета до 14372-те.
Седмата група отново е едно книжно произведение и отново стихотворение. Нарича се "Рамаяна" ("Легендата за Рама"). „Рамаяна“се състои от 24 хиляди куплета. Рамаяна е разделена на седем части, които обикновено се появяват в един том.
Индусите вярват в съществуването на две групи свръхестествени същества: богове и демони. Въпреки че боговете заемат много по-високо място в йерархичната стълбица на свръхестествения свят от демоните, все пак ще започнем характеризирането на свръхестествените същества с демони, тъй като този ред на историята е по-удобен от методологична гледна точка. Демоните. Демоните се делят на три вида: асури („небеса“), ракшаси („тези, които са отбягнати“), писачи (превод неизвестен). Асурите са противници на боговете, а Ракшас и Писака са противници на хората. Ракшасите вредят на хората по всички възможни начини, а писача - главно чрез болестите, които изпращат на хората. Функциите на демоните: да вършат зло, да бъдат противници на боговете, да бъдат противници на хората. Но сред демоните има и такива, които извършват определени добри дела.
Има много демони: има милиони от тях. Демоните са плът и пол. В обичайната си форма изглеждат грозно, но за да осъществят коварните си планове, могат да приемат външния вид на мъжете и жените. Демоните са смъртни: телата им умират в битки с богове и хора, а душите им - заедно със смъртта на Вселената. Понякога хората възприемат демоните със сетивата си, друг път не. Но ако в юдаизма (както и в християнството и исляма) акцентът е поставен върху факта, че в по-голямата част от случаите хората не виждат и не чуват демони, то в хиндуизма няма такъв акцент. Демоните се делят на старши и младши. Основният демон се нарича Бали. Той, заедно с много други демони, живее в подземния свят.
Богове. В свещената литература на различни места е посочен различен брой богове: 33, и 333, и 3306, и 3339. Почти най-почитаните във всички изповеди са 9 бога. Боговете са върховните свръхестествени същества, които управляват света. Както във всяка друга политеистична религия, всеки от боговете има свои специфични функции. Някои богове изглеждат като обикновени хора, но като правило с огромен ръст, други - главно като хора, но с някои особености в структурата на тялото (четири ръце, три очи и т.н.), а други - като животни (например, като маймуни), четвъртата - като полу-хора-полу-животни (например царят на птиците Гаруда е изобразен с главата и крилата на орел и с тялото на човек). Един от боговете (Брахман) изобщо няма видимо тяло.
Боговете изискват поклонение, което се обозначава с думата "пуджа". Боговете се почитат в храмове и у дома, пред семейния олтар. Пуджа включва събуждането на боговете сутрин с музикални звуци пред техните образи (например звънене на камбани), предлагайки цветя, вода и храна на изображенията на боговете, молитви и пр. Деветте най-почитани бога могат да бъдат разделени на три тройки.
Първите три включват върховните богове. Две от тях са почитани като върховни богове (Вишну и Шива), един като върховен бог е бил почитан в миналото, в предишната религия (Брахма).
Вторите три са техните жени (Лакшми, Парвати, Сарасвати). Третите трима включват богове, макар и да не са върховни, но много уважавани от индусите (Брахман, Ганеша, Кама).
Вишну („проникване във всичко“, „вездесъщият“) е върховният бог във Вишнуизма. В допълнение към функцията да бъде върховен бог, той има още две специфични функции. Първо, той е пазителят на Вселената. Вселената е създадена от Брахма, но създадената Вселена трябва да бъде защитена от преждевременното унищожаване и от завземането на властта над Вселената от демони, което прави Вишну. Второ, той е помощник на хората при решаването на техните житейски проблеми.
Най-често Вишну е изобразяван (както в рисунки, така и в скулптури) като човек с четири въоръжения. В едната си ръка има бойна раковина (духа я по време на битки), във втората - бухалка, в третата - чакра (хвърлящо оръжие под формата на метален диск), в четвъртата - цвете лотос. Оръжие в три ръце символизира готовността на Вишну да се бори със силите на злото, цветето лотос символизира любовта му към хората и желанието му да им помогне. За да характеризираме Вишну е много важно да използваме концепцията за "аватара" Буквално преведена, тази дума означава „слизане“. По същество аватарът е друго и земно Божие тяло. Заедно с друго тяло Бог получава друго име. По време на преселването на Божията душа в земно тяло, тази душа едновременно остава на небето, в основното, небесно Божие тяло. Тази душа се удвоява все едно. Второ, допълнително,физическото тяло на бог съществува само от известно време. Тогава тя умира и Божията душа се връща към своето основно и вечно тяло.
Според митологията на индуизма Вишну вече е имал 9 аватара и още един ще бъде в бъдеще. Ето аватарите, които вече бяха там. Първо: животът в тялото на риба. Второ: животът в тялото на костенурка. Трето: живот в тялото на глиган. Четвърто: живот в тяло на половин лъв-полу-човек. И така, в първите четири аватара душата на Вишну все още не се е настанила в човешкото тяло. В останалите пет аватара тя живее в човешко тяло. Пето: в тялото на джудже на име Вамана. Всъщност думата "вамана" означава "джудже". Шесто: в тялото на човек на име Парасурама („Тъмният с брадва“). Той беше воин, син на брахмана, който винаги ходеше с бойна брадва. Седмо: в тялото на човек на име Рама („Тъмно“). Осми: в тялото на човек на име Кришна (преведено също като „Тъмно“). Девето и последно: в тялото на човек на име Буда („Просветлен човек“). Става въпрос за основателя на будизма. бъдеще,десетият аватар също ще бъде в тялото на човек, който ще се казва Калки. Калки, според учението на индуизма, ще пристигне на бял кон и в царска рокля. Следователно този аватар се нарича още „царят на бял кон“. Той ще дойде много години по-късно, когато силата на земята ще принадлежи на злодеите. Калки ще накаже злодеите и ще установи златен век на земята.
Шива ("Милостив") е върховният бог в шейвизма. Според специфичните му функции Шива е богът на унищожението на Вселената (той я унищожава, когато дойде времето, определено от боговете за това), богът на смъртта и раждането на човека (индусите казват: Шива стои и в ковчега, и при люлката), богът на живата природа (грижи се за него) и за растенията и животните). Шива най-често е изобразяван като тъмносин или лилав мъж с четири ръце и три очи. Третото око, което е разположено в средата на челото (не хоризонтално, а вертикално), не само вижда, но и излъчва свръхестествен огън, който изгаря всичко по пътя си. Шива също има аватари, има повече от 20 от тях.
Ганеша ("началник на свитата") е син на Шива и Парвати, богът на късмета и предприемачеството, вождът на свитата на баща си (свитата се състои от богове от най-ниския ред). Вярващите крадци и мошеници в Индия смятат Ганеша за свой покровител, бога на късмета на крадците. Ганеша е изобразен като тийнейджър с четири ръце и глава, подобна на тази на слон. Това е единственият бог в индуизма, който има багажник вместо нос. Индусите се стремят да имат скулптурен образ на Ганеша у дома. Те не започват нито един бизнес без молитва към Ганеша. И за да зарадват особено Ганеша, сутринта го надраскат по корем.
Кама („Чувствено желание“, „Любов“) - богът на любовта. Той е изобразен като млад мъж с лък и стрела в ръце. Лъкът му е направен от захарна тръстика, тетивата е направена от живи пчели, стрелите са от цветя. Когато стрелите на Кама пронизват телата на богове или хора, те възбуждат изгаряща страст на любовта в тях.
Според индуистката доктрина боговете са безсмъртни. Но има две изключения. Първото изключение е Ганеша, а второто е Кама. Кама почина, изгаряна от огнения лъч на гневна Шива. Но тогава, по молба на Парвати, Шива се увери, че Кама е роден втори път.
Загробният живот има два етапа. Първият етап се нарича самсара. Вторият е изходът от самсара. Буквалният превод на думата "самсара" от санскрит звучи като "скитане". Наред със санскритския термин "самсара", френската дума "прераждане" и руската дума "прераждане" се използват и в литературата за обозначаване на първия етап от отвъдното. По същество това е преселването на душата от едно тяло (след неговата смърт) в друго.
Механизмът на самсара е карма („дело”, „дело”). Карма е законът на прераждането, според който с преобладаването на добрите дела човек получава добро прераждане, с преобладаването на лошите, лошо прераждане. Във връзка с това индусите казват: какво е карма, толкова е и самсара. Ако имате добра карма, тогава ще има добра самсара. Доброто прераждане е тялото на здрав, богат човек с щастлива съдба. Лошо прераждане е тяло или растение, или животно, или болен, беден и нещастен човек. Според възгледите на индусите, престъпник в един от следващите животи става жертва на извършеното от него престъпление. Крадецът ще бъде ограбен, изнасилвачът ще бъде изнасилен, убиецът ще бъде убит. Специфични етапи на самсара е пребиваването на душите на хората на небето (за праведните) или в ада (за грешниците). След временно блаженство или временни мъки душите се връщат към земния живот. Адът се обозначава с термина "нарака". Смята се, че адът има няколко клона (наречени са следните числа: няколко хиляди, 50, 28, 21, 7 и 3) Най-често се нарича числото 7 и в тази връзка привържениците на индуизма говорят и пишат за „седемте кръга на ада“. Във всеки следващ раздел на ада мъките стават все по-силни. Тези, които са паднали в ада, се изтощават от безсънието, хвърлят се в реки с канализация, принуждават се да прегряват червено нажежено желязо, дават се да бъдат разкъсани от животни, птици и змии, разкъсани, сварени във врящо масло, изгорени в горяща яма … В същото време нещастните остават живи, за да продължат да страдат допълнително, докато периодът, определен от тяхната лоша карма, приключва. В кой отдел трябва да бъде изпратена душата на починалия, на какви мъки трябва да се подложи,решава владетелят на царството на мъртвите, бог Яма. Вторият етап от отвъдното за грешниците е влизането в последното (най-често: седмото) отделение на ада. Въпросът е, че да бъдеш в последното отделение на ада надхвърля самсара. Тук се изпращат най-откровените грешници. От предишните разделения на ада, душите на грешниците рано или късно, но се връщат към земната обвивка. Няма връщане от последния клон. Тук душите на грешниците остават до края на „деня на Брахма“и с настъпването на „нощта на Брахма“те се унищожават. Няма връщане от последния клон. Тук душите на грешниците остават до края на „деня на Брахма“и с настъпването на „нощта на Брахма“те се унищожават. Няма връщане от последния клон. Тук душите на грешниците остават до края на „деня на Брахма“и с настъпването на „нощта на Брахма“те се унищожават.
Вторият етап от отвъдния живот за особено почитаните светци е обозначен с термина „мокша” („освобождение”, „освобождение”). Мокша по своята същност е сливането на душите на особено заслужени светци с душата на Брахман. Това сливане означава излизане от самсара и се разбира като най-високото и вечно блаженство.
Индуизмът е най-голямата национална религия в света и това вече е много сериозна причина за внимателно изучаване на индуизма.