Войната вече не е обявена, така че никога не се знае дали сме в състояние на война или още не (вече). Акцентиран апокалиптичен мироглед, генериран от несигурност преди утрешния ден; хипертрофирана оферта и препратка към авторитета. Националната държава е заменена от властта на Градовете и ТНК с васална система. Ето как мислителите Еко, Бауман и Бек виждат първите характеристики на идващото ново Средновековие.
Философът Елена Пилюгина събра основните тези на Умберто Еко, Зигман Бауман и Улрих Бек, с които описва основните характеристики на новото средновековие (статия „Постмодерното общество в парадигмата на„ Новото средновековие “: концептуализация“, списание „Социология на науката и технологиите“, № 3, 2016) …
Умберто Еко
Една от първите особености на нео-средновековието в постмодерния свят беше видяна в началото на 90-те години от признатия специалист по изследване на класическото средновековие, италианският средновековен учен, философ и писател Умберто Еко.
На първо място, Еко отбелязва сходството на социокултурната ситуация, развила се в края на римската история и присъща и на нашето време: „огромна световна империя, мощна международна държавна сила, която по едно време обедини част от света по отношение на език, обичаи, идеология, религия и технологии ; империята се разпада поради вътрешни причини (прекомерно усложняване на собствената си структура), както и под натиска на притискащите „варвари“, които „не са непременно необразовани, но внасят нови обичаи и нова визия за света“, отслабвайки политическия гигант в периферията с насочени удари и проникващи социална и културна материя, ерозираща отвътре. „Днес живеем в епоха на криза на Великата американска империя“.
Еко улавя други „нео-средновековни“функции в политическия живот:
- децентрализация и обща криза на централната власт, която се превърна в измислица, система от абстрактни принципи;
Промоционално видео:
- родови отношения, които се превръщат в преобладаващ тип социални взаимодействия в някога психично хомогенно пространство на модернистичния град;
- „Виетнамизация на територията“, която се разбира като прогресивно формиране на частни военни формирования, предназначени да защитават частните интереси на „мощните на този свят“(нека ги наречем „нови феодали“) в условия, когато държавната власт отслабва.
Разчитайки на наемници, неофеодалните лордове, представени от ключовите акционери на транснационални корпорации и междудържавни инвестиционни фондове, започват да се борят за преразделянето на света. Освен това, както отбелязва Еко, признавайки характерните черти на така наречените „хибридни войни“в нарушение на обичаите, установени от либералните държави, „войната вече не е обявена, така че никога не се знае дали сме във война“или не все още (вече). В резултат на почти неприкритата активност и влияние на „новите феодали“с техните частни военни корпорации, не само конкретни държавни структури, но и властите и съществуващите закони като такива се подозират, че нямат легитимност. Така менталното пространство на обществото се изчиства за приемането на нова власт и нови закони.
Говорейки за културата, Еко отбелязва следните признаци на нео-средновековен поглед към света:
- подчертан апокалиптичен мироглед, породен от несигурността преди утрешния ден, изпълнен с предразсъдъци, които играят ролята на символични опори в разпадащото се социално пространство;
- хипертрофиран цитат и позоваване на авторитета: афоризмите, които „се разхождат“из блогосферата, за които се твърди, че принадлежат на известни исторически личности, всъщност са същата тактика на идеолозите на класическото средновековие, които апелират към авторитета на предишните мислители;
- в резултат на това целият набор от културни изказвания изглежда като огромен монолог без различия, със същите цитати, стереотипни формулировки и подобен речник.
Съвременността се характеризира със средновековна ориентация към забавленията, с единствената разлика, че днес мястото на „каменната книга“- средновековна катедрала със стенописите и витражите - е заета от Холивуд. И в двете ситуации, класическото средновековие и постмодерното нео-средновековие, има йерархизация на знанието (и по този начин стратификацията на обществото, основаваща се на достъпа до знанието). От една страна, съществува културен елит (в пространството на който има място както за спорове, така и за полилог), знанията му са обявени за свещени, тъй като достъпът до тези знания осигурява статутна квалификация на „тези, които знаят“. От друга страна, има стереотипни маси, готови и свикнали да използват дайджести на знания.
Повечето потребители на Интернет са потребители, а не информационни процесори. Еко етикетира такава култура като bricolage, което предполага „неразграничаване между естетически и механични обекти“.
Ключовата дума в културата е „интерпретация“като интерпретация на интерпретациите. Миналото също се тълкува и фрагментира; всъщност нео-средновековният, подобно на класическия средновековен, мироглед не предполага реално изучаване и навлизане в миналото. Историята е обявена за категорично пристрастна и е представена не като научни трудове, а „в песните на вагантите“, създавайки митични образи на исторически герои и събития. Подобна история изглежда като проблясък - и оправдание - на съвременността.
Улрих Бек
Германският социолог Улрих Бек разглежда нео-средновековието в контекста на предизвикателствата на глобализацията. За да създадат и допълнително разширят глобалния „свободен пазар“, транснационалните икономически мрежи унищожават „старите“национални държави, като по този начин изчистват световното социално пространство за неограничено потребление и производство на услуги и стоки, тоест за собствена поддръжка и възпроизвеждане. За това се създават алтернативни местни социални структури под формата на нови държави или техните асоциации; впоследствие тези структури също ще бъдат унищожени и на тяхна основа ще бъдат създадени нови - и така нататък ad infinitum, защото нестабилните, вечно „млади“асоциации винаги са по-лесни за управление.
Всъщност се разиграва „битка от нов тип: национална държава срещу транснационални участници“; освен това, правилата на играта сега са определени точно от наднационалните структури, унищожавайки и изтласквайки една от друга националните държави, за да реализират техните интереси. Така се проявява „новият феодализъм“, където инвестиционните фондове и транснационалните корпорации действат като „възрастни хора“, а васалите им са цели държави, които вече не се борят за собствените си облаги или хегемония, а в името на „единен стоков свят“.
Така диверсифицираната социална структура, характерна за класическото средновековие в постмодерната ера, се разширява само количествено, обхващайки цялото човечество, глобализирайки се, оставайки по същество същото твърдо структурирано, йерархично, неподвижно общество, насоките на което са зададени изключително „отгоре“.
Опитвайки се да намери изход от настоящата ситуация, немският социолог очертава възможна положителна перспектива под формата на създаването на транснационални държави, провеждащи „многостепенна политика в рамките на наднационални системи“, като взема предвид интересите на всички компоненти, включени в тези системи. Бек вижда ЕС като такъв трансдържавен субект, способен да се противопостави на транснационалните корпорации.
Създадена е също така строго стратифицираната социално-икономическа структура, характерна за Средновековието, при която „именията“вече не са слоеве в отделна национална обществена държава-държава, а цели държави: водещите страни на „златния милиард“, развиващият се „реваншистки“Изток, включително Русия и др. и след западната световна икономика, Югът.
Зигман Бауман
Полско-британският социолог Сигмант Бауман също отбелязва глобалната конфронтация между транснационалните икономически структури и политическите асоциации, които най-накрая се формират в ерата на модерността. Декретните държави не са унищожени в този случай; де факто те просто унищожават като суверенни политически субекти, тъй като "международният капитал се интересува от слаби държави", сведен в същото време до позицията на "местни полицейски управления, осигуряващи минималния ред, от който се нуждае бизнесът", но не поражда опасения, че могат да се превърне в ефективна пречка за свободата на глобалните компании.
В същото време националните държави се оказват в двойна ситуация: те са етикетирани само като отделни местни пазари в глобалното пазарно пространство, които нямат реална възможност да упражняват властта си на своята територия, действат като гарант за защита интересите на своите граждани, въпреки това тези граждани продължават да се считат за социално отговорни за всичко. - безопасност, благополучие.
Определяйки признаците на нео-средновековното в структурата на съвременния обществен живот, Бауман не спира дотук. Социалната стратификация и диверсификация, укрепване и регулиране на социалното неравенство според него са причинени от фундаментални промени в манталитета. Бауман отбелязва, че основната характеристика на нашата ера се е превърнала в пълната липса на доверие на обществото и индивида в себе си, в света около него, в бъдещето. В света на "радикалния плурализъм" човек е принуден да понесе тежестта на индивидуалността, дори когато няма нито ресурси, нито сили да го направи. В резултат на това хората са декларирани де-юре индивиди, а не де факто.
През 20-ти век човек екзистенциално се противопоставя на обществото в името на запазването на личния принцип и в този контекст личното е разчленено на социалното. В постмодерния свят човек свежда социалното към индивида, концентрира се върху собственото си развитие, умишлено го отдалечава от социалната сфера. Ето как хората се стремят да опростят позицията си в един твърде сложен свят. За да се справи със собствената си самота и несигурност, съвременният човек пренася неясните си символични страхове в света около себе си.
Психологията в малкия град е лесна за манипулиране, създавайки „индивидуални куки“, върху които „изплашените хора могат колективно да окачат индивидуалните си страхове“. Ето защо според Бауман нашето време е толкова „щедро с изкупителни жертви - независимо дали са политици, престъпници или чужденци, които са сред нас“.
Идва „ерата на промените“- времето на културната революция, предназначена най-накрая да се отърве от принципите на модерността (вестернизация, прагматизъм, либерализъм, свободен пазар, динамизъм, прогресивност, рационализъм, акцент върху личностното развитие) и да създаде „нов стар свят“върху руините му: многополюсен, идеален, авторитарен, с "гилдийна" структура на ограничен пазар, подчертано регресивен и митологичен, с акцент върху социалната идентичност, а не личността."