Александрийската библиотека нараства, докато Птолемейският Египет е бил силен. Под нея писаха филолози и поети. Той оцелява като център на знанието до края на IV в. Сл. Хр. д.
Музей на Александрия: основа
Въпреки че Александрийската библиотека умря, тя позволи формирането на античната култура във вида, в който я познаваме. Поетите от елинистическата ера писаха в библиотеката, чиито произведения са оцелели до днес и са включени в златния фонд на световната литература. Сред тях са авторът на химните Калимах, авторът на идилиите Теокрит, както и Аполоний от Родос, създателят на епичната поема „Аргонавтика“. С усилията на александрийските филолози стихотворението на Омир е окончателно кодифицирано и разделено на песни. И накрая, в Александрия беше извършена работа по превода на книгите на Тора и други произведения, които в крайна сметка бяха включени в Стария Завет на гръцки език.
За основатели на библиотеката се считат двама души от началото на елинистическата епоха - Птолемей I и философът Димитрий от Фалер. Деметрий се озовава в Египет през 297 г. пр.н.е. д. след смъртта на гръцкия си покровител Касандра. Там той зае мястото на доверения съветник на краля и му предложи идеята да създаде библиотека. Някои по-късни автори приписват основаването на библиотеката на Деметрий и Птолемей II Филаделф. Във всеки случай Птолемей II направи много за разширяването на библиотеката, следователно заедно с баща си той може да се счита за негов основател.
Институцията получи името - Музей, т. Е. Общността на философите, където се почитат музите. Той беше част от комплекса на двореца Брюжон. Комплексът включваше зона за разходки, exedra и сграда, в която се помещава трапезария. Exedra беше публиката за дебатите и обучителните сесии. В перипатоса (алея с дървета) се проведоха научени разговори. Втората сграда на библиотеката, Serapeion, се намира в египетската част на града в храма на Серапис. Там се съхраняваха копия на основните библиотечни книги.
Основата на библиотеката беше личната колекция от книги на Аристотел, която беше купена от Птолемей II. Египетските крале работеха върху събирането на книги, които те донесоха не само от Гърция, но и от далечни райони като Сицилия. Беше осигурена награда за донесените книги. Естествено, че имаше фалшификати и задачата на александрийските учени беше да установят дали работата е истинска пред тях.
Ако бяха открити книги на кораби, които са спрели в пристанището на града, те са конфискувани в полза на библиотеката. Собствениците могат да получат копия на място. Птолемей III взе държавни копия от трагедиите на най-големите им драматурзи под гаранция в Атина и върна само копия.
Промоционално видео:
Според авторите на схолии към римските комедии, 42 000 свитъци се съхраняват в библиотеката на Серапейон, а 400 хиляди "смесени" и 40 хиляди "прости" свитъци се съхраняват в библиотеката на двореца. Има спор за мистериозните значения на характеристиките „смесени“и „прости“. Може би свитъците бяха смесени, където бяха поставени няколко творби на един или различни автори.
Александрийска библиотека.
Формално Museion беше фиас (религиозна общност), ръководен от свещеник (свещеник). В други източници главата на Мюзион също бил наричан епископ или епистат. Свещеникът е назначен от краля от династията на Птолемеите, а по-късно от римския император. Също така владетелят на Египет взе решение да включи този или онзи учен във фиасите. Членовете на Музията получиха държавна подкрепа и заплати. Те също бяха освободени от данъци и публични мита.
Няма статистика за заплатите на библиотечните работници. Известно е само, че живял през III век пр.н.е. д. Панарет получава 12 таланта годишно. Броят на постоянните членове на фиасите не е известен. По време на разцвета на общността тя може да достигне стотици учени.
Основният отдих на членовете на Музеята бяха научните занимания. Освен това те изнасяха лекции и обсъждаха. Царете от династията на Птолемеите станаха участници в дискусиите. По-късно в имперската епоха император Адриан, който пътува из цялата империя, участва в дискусиите.
Разцветът на Мюзион е 3 век пр. Н. Е. д. Тогава граматиците, поетите, астрономите и философите, които създадоха славата на Александрия, живеят и работят.
Учените, които са работили в библиотеката, стават ментори на египетските царе. Поетът Филит Коски е бил наставник на Царевич Птолемей, който по-късно става цар Птолемей II. Князът продължи филологическото си образование под ръководството на граматиката Зенодот от Ефес. За да преподава Птолемей на естествените науки, Страто, по прякор Физик, е поканен в Александрия от Атинския лицей.
Поетът Аполоний от Родос беше ръководител на библиотеката и наставник на бъдещия Птолемей III. На свой ред Птолемей III поканил астронома Ератостен от Кирине в Александрия, а Аполоний се върнал на Родос. Ератостен става ръководител на библиотеката и, вероятно, наставник на децата на краля - Птолемей (бъдещ Птолемей IV) и Арсиное (бъдещ Арсиное III).
Зависимостта на александрийските учени от владетелите била подчертана и осмивана от съвременниците. Поетът Тимон Фленски нарече Музеята „кошницата на музите“, намеквайки, че жителите й са като птици в клетки.
Омиров епос: кодификация на текст
Стиховете на Омир за първи път са записани в Атина през VI в. Пр. Н. Е. д. Но изглежда, че атинският вариант няма статут на общоприет такъв извън Атика. Работата по привеждането на текста във вида, в който достигна до учените от съвременната епоха, продължи в Александрия. Той беше свързан с дейността на Зенодот от Ефес, назначен от Птолемей II за главен библиотекар на Александрийската библиотека.
Различни версии на стиховете на Омир са получени в Александрия и въз основа на своите сравнения Зенодот подготвя своето критично издание на „Илиада“и „Одисеята“. Той постави специален знак "obelos" около линии, които смяташе за съмнителни.
Зенодотът също се кредитира с разделянето на всяко стихотворение на 24 кантоса (книги), според броя на буквите в йонийската азбука. Опитите за изолиране на отделни семантични блокове от стихотворения бяха направени по-рано. Например Херодот нарича епизода от 5-тото канто „Аристея Диомед“(„Подвизите на Диомед“). Авторът на разделението на стихотворенията в 24 песни може да бъде Зенодот или други учени от III в. Пр. Н. Е. д. - Аристофан от Византия и Аристарх. Зенодот написа трактат за броя дни, които Илияда отнема, както и биография на Омир.
Карта на Александрия с район Бружейон.
След Аристотел Зенодот е един от първите, които отделят „Илиада“и „Одисея“от останалите стихотворения от цикъла „Троян“и „Фиван“. Той разпознава авторството на Омир само за тези две стихотворения и счита останалите стихотворения, принадлежащи на други автори. След стиховете на Омир Зенодот подготви текста на Теогония на Хезиод, който се смята за вторият по важност поет в гръцката литература. Други членове на Мюзиона са работили върху критични издания на атинските трагедии.
Редактирането на Зенодотус не подхождаше на всички. Неговият наследник като ръководител на библиотеката Аполоний от Родос написа трактат срещу Зенодот, в който критикува изданието си на Омирови стихотворения.
Друг библиотечен филолог - Аристарх, също обсъжда критичното издание на Зенодот. Аристарх разработил свой собствен начин на критика на стихотворенията - да обяснява Омир, основан само на Омир. Срещнал дума, която не беше ясна по значение, той я намери другаде в стихотворението, където разбирането му не беше поставено под въпрос.
Древна медицина: училището на емпириците
От ерата на Птолемея Александрия се превръща в един от основните медицински центрове в Средиземноморието. Но ние винаги говорим за конкретни лекари и техните студенти. Няма директни доказателства за тяхната работа в библиотеката.
Известно е, че Александрийската библиотека разполагаше с голяма колекция от книги за медицински специалисти и теоретици. Наследството на големия лекар Хипократ предизвика особено интерес. Александрийските лекари обсъждали трудни пасажи и термини в писанията на Хипократ.
През III век пр.н.е. д. лекарят Бакхи съставил първия лексикон от термините на Хипократ. Копие от епидемиите на Хипократ, което се съхранява в библиотеката, съдържа множество пределни бележки, а Александрийските учени оспорват авторството им.
Филин, основателят на медицинското направление на емпиризма, започва работата си в Александрия. Бухалът бил ученик на друг известен лекар - Херофил, но той развил своето учение. Емпириците бяха критични към медицинската теория и считаха практическия опит за най-добрия наставник.
Птолемей II.
Въз основа на своите наблюдения и опит те направиха изводи за правилния метод на лечение. Опитът учи на всичко, казаха емпириците. Като пример те се обърнаха към Одисеята на Омир: кучето разпозна завърналия се собственик - чудо на диагностиката в емпиричен стил. Изборът на правилното лечение следва внимателно наблюдение на явлението.
Гален, изключителен лекар от римската ера, похвали емпириците, че са нарекли посоката им според метода на тяхната работа и не се крият зад авторитета на основателя на училището.
Емпириците са разработили три начина за натрупване на опит, всеки от които получава свое име. Първият метод се нарича наблюдение. То се състоеше в внимателно наблюдение как нещо влияе на хората и идентифициране как може да помогне при лечението. Натрупаният опит е приложим за едни и същи ситуации.
Вторият метод се основаваше на прехвърлянето на опит в подобни ситуации. Лекарят заключи, че ако едно лекарство действа за една част от тялото, тогава това може да е полезно за друга част на тялото със сходни свойства. Емпириците се обърнаха към третия метод за натрупване на опит, когато им липсваше практическо наблюдение, а дисекцията беше невъзможна. Това беше исторически метод за изучаване на практически примери от медицински книги.
Петокнижието на Мойсей: превод на гръцки
През III век пр.н.е. д. в Александрия е направен превод на гръцки език на Петокнижието на Мойсей. По-късно, от 132 г. пр.н.е. е. са преведени и други книги от Стария Завет - по-късните пророци (Езекиил, Исая, Йеремия) и псалмите.
Шампанско Жан-Батист, Птолемей II и 72 евреи мъдреци.
От оцелялото „Писмо на Аристей“знаем, че преводът на Петокнижието е направен по времето на цар Птолемей II (282–246 г. пр.н.е.). Въз основа на анализа на еврейски и християнски източници, датата на превода се причислява към началото на царуването на Птолемей II - около 281 г. пр. Н. Е. д. Според християнските автори работата по превода започва по нареждане на Птолемей I. По негово искане евреите изпращат в Александрия 70 или 72 свои учени мъже, добре запознати с Писанието и гръцкия език. След завършването на превода водачите на еврейската общност се събраха на остров Фарос, където текстът на превода им беше прочетен от Димитрий Фалерски.
Преводът на Писанията е направен по инициатива на гърците за Александрийската библиотека. Не можеше да предизвика недоволство сред част от еврейското свещеничество. Върховният свещеник Елеазар беше скептично настроен към идеята за превод, но призна, че евреите ще си сътрудничат с царя по този въпрос. Едно от условията, при които лидерите на александрийската еврейска общност се съгласиха да преведат Петокнижието, беше освобождението на пленените еврейски роби, пленени от войските на Птолемей по време на кампаниите в Леванта.
Александрийска библиотека: от Птолемеите до Цезарите
Упадъкът в дейността на институцията е настъпил по време на управлението на Птолемей VIII (170-116 г. пр.н.е.). Той преследва привържениците на брат си, сред които има и учени. Много от тях напуснаха Египет, като се преместиха в други научни центрове - Атина, Пергам или Родос.
По време на битките в Александрия през 48 г. пр.н.е. е. според някои древни автори хиляди книги са изгорени. Цезар подпали корабите си, огънят от които се разпространи в града. Може би сградата на библиотеката е била повредена или може би книгите, подготвени за транспортиране до Рим.
Разкопката на Серапеон.
Плутарх пише в биографията си на Марк Антоний, че този римлянин е дал на Александрийската библиотека 200 000 свитъка от разпадащата се библиотека на Пергам. Може би мащабът на дарбата не беше толкова голям, но можеше да компенсира загубите на книги през 48 г. пр. Н. Е. д.
Когато Египет стана част от Римската империя, императорите станаха покровители на Музей. Император Клавдий анексира към Музей още една, наречена на него - Клавдия. Императорът също така заповяда историческите му произведения да бъдат прочетени на глас в един от музеите в определени дни.
През 216 г. А. Д. д. институцията пострадала, когато Александрия била грабена от войниците на император Каракала. През 270-те, по време на гражданската война, император Аврелиан превзел Александрия и разрушил сградата на библиотеката в Брулейон. Серапейон продължава да работи до времето на Теодосий I. През 391 г. той е победен. От това време Александрийският музей престава да функционира като научен и религиозен център.
Автор: Никита Разумов