Сред най-древните религиозни вярвания юдаизмът заслужава особен интерес. Тази тенденция се появява много преди християнството и исляма и е основата за тяхното формиране. Юдаизмът е първата монотеистична религия, в която се реализира вярата в един Бог, създателя на целия свят. Характерна особеност на учението е идеята за "богоизбраността" на един народ.
Предпоставки за появата на юдаизма
Смята се, че религията започва да се появява около първото хилядолетие преди Христа. Много учени смятат, че формирането на юдаизма е повлияно от митологичните мирогледи на предшестващите го култури. Сред тях като египетско и вавилоно-шумерско имаше особено влияние. Заслужава да се отбележи, че основите на учението постепенно се формират през няколко века, започвайки от 19 в. Пр. Н. Е. Тогава се появиха първите идеи за единствения Бог Яхве и религията започна да получава разпознаваеми черти.
Цялата история на произхода на юдаизма е свързана с историята на еврейския народ. В същото време процесът протича на няколко етапа, на фона на преселването на семитските и арамейските племена на територията на съвременния Израел и е отразен в библейските истории за Авраам, Яков и Мойсей. В същото време първият, който започна да се покланя на Единния Бог, е Авраам. И при Мойсей еврейският народ получи основните заповеди и закони, които управляват всички аспекти на живота, както религиозни, така и светски, които бяха включени в Тората. Постепенно оригиналните езически култове се превърнаха в разпознаваем юдаизъм. Но в същото време следи от тотемизма все още могат да бъдат открити в Стария Завет.
Храмов период
През ІХ в. Пр. Н. Е. Държавата Израел се появява, обединяваща всички еврейски племена, центърът й е град Йерусалим. Точно по това време е издигнат Йерусалимският храм - основната религиозна сграда, която се превръща в духовен център на юдаизма. През този период се осъществява централизацията на властта.
Промоционално видео:
Този етап завършва през 586 г. пр. Н. Е., Когато храмът е разрушен от вавилонците и евреите, жителите на Йерусалим, трябва да се преместят във Вавилон. По-късно храмът в Йерусалим е възроден, подобно на обичая за жертвоприношение, но след второто му унищожение, настъпило през 70 г. пр.н.е. д., жертвоприношенията постепенно са заменени от богослужения под формата на молитви. В същото време синагогите започнаха да се разпространяват - сгради, в които се провеждат срещи на вярващи, за да се провеждат молитви и да се изучава Тората - кодексът на законите, получен според легендата от Мойсей от Бога. В синагогата вече не беше възможно да се принасят жертви, за разлика от храма в Йерусалим. В същото време, за разлика от свещениците, се появили и писари - хора, които се занимавали с тълкуването на Тората и преподавали на законите, събрани в нея, на други.
Садукеи и фарисеи
По-нататъшното развитие на юдаизма доведе до появата на два типа негови съмишленици - садукеи и фарисеи. Първият включваше представители на благородството и духовенството. Последните бяха представени главно от средната класа и бяха привърженици на писмеността. В същото време садукеите бяха по-консервативни - ревностно се придържаха към приетите канони, рязко отричайки възможността да ги променят в съответствие с духа на времето. Освен това привържениците на това движение отхвърлиха съществуването на отвъдното и други мистични прояви. Фарисеите, напротив, бяха по-отворени за промени, но с условието да поддържат основата, на която се основава юдаизмът.
Талмудизъм и равинизъм
По-нататъшният период на развитие на юдаизма е свързан с еврейската война, която се проведе от 67 до 73 г. сл. Хр. д., по време на който еврейският народ е изгонен от Израел. В резултат на еврейските общности се появяват на територията на Азия и Римската империя, които се различават една от друга по своя начин на живот, традиции и език. Основната им задача беше да съхранят традициите и религията, за да не бъдат забравени от потомците.
В такива условия е създаден Талмудът, който е вторият от основните свещени книги след кода на Танах, състоящ се от 2 части. Първият, Мишну, включва набор от закони и правила, според които животът на вярващия трябва да се осъществява. Той засегна всички аспекти на съществуването - от правилата за поклонение, до външния вид и ежедневието. Втората част на книгата „Гемара“се състоеше от коментари към първата част, благодарение на която изучаването на Талмуда беше значително улеснено.
В същото време коренно се промени и системата на поклонението, в която основните критерии бяха отхвърлянето на жертвите и използването на синагогата като централен религиозен обект, където се провеждаха молитвени ритуали, както и публични събрания. Изучаването на кодекса на учението и поклонението се извършва под ръководството на равини - духовни учители, които вече не са свещеници.
По-нататъчно развитие
Изгонването на евреи от Израел повлия на по-нататъшното развитие на религията. Така се появиха ученията на Кабала, в които различни мистични практики оказаха силно влияние върху религията. Голямо значение се отдаваше на символиката.
Освен това юдаизмът продължава да се развива. През Средновековието се прави опит за адаптиране на религията към европейския начин на живот, следователно, наред с традиционната тенденция, се появява и реформаторска. В момента традиционният юдаизъм се практикува от жителите на Израел, докато евреите, живеещи в западните страни, се придържат към реформаторската тенденция.