Контролът, упражнен от китайците по време на династията на късния хан по пътя на коприната, гарантира свободата на трансконтиненталната търговия чрез двойна линия оазиси в северната и южната част на Тарим. Това се превърна в благоприятен фактор за разпространението на будистката религия. Наред с това индийската литература и древногръцкото изкуство също стават известни в речния басейн. Тарим. По-точно, Пътят на коприната, който също беше път на индийски мисионери, които пренасяха будизма със себе си в Кашгария и Китай, допринесе за това, че търговията и религията насърчават съвместно гръко-римското изкуство.
Пратениците на Мейс Титианос действали в същата сила като проповедниците на Буда. Най-посещаваният участък от маршрута по онова време вероятно е бил южният участък, който минавал през Ярканд и Хотан. В Юткан, бивш Хотан, експедицията на Аурел Щайн открива римски монети от царуването на император Валенса (364-378); в Равака, източно от Хотан, тя намери цяла поредица от гръко-будистки барелефи, с красиви древногръцки драперии, принадлежащи към гандарския стил. Малко по-на изток, в Ния (Ни-ян), по време на разкопките на селище, изоставено в края на III век, експедицията откри римски печати и интаглиоси, индо-скитски монети. В Миран, на югозапад от Лобнър, в древен Шаншан, същата експедиция се натъкна на отлични гръко-будистки стенописи, по-специално изобразяващи Буда, неговите монаси и крилати духове.с подчертан римско-азиатски привкус. Тези стенописи сякаш датират от III-IV век. AD, подписан с името "Titus", индийски сценарий, в който може да се види Тит.
Именно по този път на коприната, по време на разцвета на Китай, в страната пристигнаха известни будистки мисионери: Нган Шей-ка - партинянин, пристигнал в Китай през 148 г. и умрял през 170 г.; Чу Шофо, индуист, Че Чан е представител на народа Юеджи, тоест на индо-скита. И двамата пристигнаха през 170 г. и основаха манастир в китайската столица Лоян. През следващия век Че Киен, син на посланик Юеджи, между 223 и 253 г. пр.н.е. преведе много будистки писания на китайски. Позоваването на Юеджи е много любопитно, тъй като убедително показва, че империята Кушан, която тогава е обхванала Афганистан, Гандхара и Пенджаб, благодарение на Пътя на коприната, допринесе значително за разпространението на будизма в басейна на Тарим и в Китай. Също толкова важно е да се знае, че наред с кушанските и индийските мисионери, партианците, приели будизма, са проникнали там, т.е.да разпространява прозелитизъм в Горна Азия и Далечния Изток. И накрая, ако китайският Триптита-ка също ни представи списък на мисионери и преводачи, дошли през Тарим да работят в Китай, очевидно е, че в Тарим други групи монаси от източен и северозападен Иран са участвали в разпространението на свещените си текстове на санскрит. с превод на местни езици, от източноирански до кухарски. Примерът с известната Кума Раджива (344-413) е много типичен и заслужава внимание. Кумараджива произхожда от индианско семейство, живеещо в Куча. Неговите предци достигнали високо положение в страната. Баща му, страстен проповедник на будизма, се опита да се откаже от всички почести, за да се посвети изцяло на монашеските обети, но владетелят на Куча го принуди да остане в света и предложи сестра си на жена. В резултат на този брак се роди Кумараджива. От ранна детска възраст майка му го доведе в Кашмир, за да овладее индийски езици и писменост, а също и да се присъедини към будизма. Връщайки се от Индия, Кумараджива се спрял в Кашгар, където останал една година и прекарал време в изучаване на Абхидхарма. Текстът на неговата биография свидетелства, че Кашгар, подобно на Куча, по онова време е бил толкова привлекателен център на индийската философия, че владетелите на тези два града оспорват честта да бъде домакин на такъв учен монах като младата Кумараджива. Когато се върна в Куча, суверенът на страната, чието име на китайски звучи като По Шуен, дойде да го поздрави и двамата млади синове на владетеля на Ярканд станаха негови последователи. Той е живял в Куча с индийския си учител Вималаша, родом от Кашмир,и който се преместил в този град точно по времето, когато китайският генерал Лю Куан, завзел Куча, завел Кумараджива със себе си в Китай. По време на управлението на Лю Куан, Куча се открояваше с великолепието на дворците, на което китайският управител силно се възхищаваше. Изненадата, която той изрази по този въпрос, ни дава правото да заключим, че става дума за архитектура и произведения на изкуството, които приличат на китайски, обаче, са по-близки до индийския и иранския стил. Според Хакин, първите картини на новия стил на кюзилските пещери също трябва да се отдадат на този период.което той изрази в това отношение, ни дава правото да заключим, че става дума за архитектура и произведения на изкуството, които наподобяват китайски, обаче, са по-близки до индийския и иранския стил. Според Хакин, първите картини на новия стил на кюзилските пещери също трябва да се отдадат на този период.което той изрази в това отношение, ни дава правото да заключим, че става дума за архитектура и произведения на изкуството, които наподобяват китайски, обаче, са по-близки до индийския и иранския стил. Според Хакин, първите картини на новия стил на кюзилските пещери също трябва да се отдадат на този период.
Районът на цивилизацията на Горна Азия, както се вижда от цитираните примери, е разделен на две отделни надлъжни зони. На север, от православна Русия до Манджурия и Ордос, изкуството на степите, в частност изкуството на номадите, се характеризира с наслагвания или дръжки с бронзово копче, направено в стилизиран животински стил, с подчертан ориенталски орнамент. На юг, по пътя на коприната, от Афганистан до Дунхуанг, рисуването и скулптурата на заседналите обитатели на оазисите по маршрутите на караваните, които заобикалят басейна на Тарим, са пряко повлияни от гръцкото, иранското и индийското изкуство. Всичко това беше възможно благодарение на Пътя на коприната, по който се осъществи обединение чрез учението на Буда.
Произходът на това изкуство на Тарим, през късната античност и ранното средновековие, се корени в Афганистан. Там, в долината на Кабул, през IV век, последните кушански владетели изпитали дълбокото влияние на Сасанианска Персия, в чиято орбита се намирали, както е видно от кушано-сасанийските монети, разследвани от Херцфелд и Хаккин. Сасано-будистката цивилизация, подобно на сасано-будисткото изкуство, се заражда в индо-иранските граници. Нека си припомним в това отношение известните стенописи на Бамиян и Какраки, създадени в края на III век. и през целия IV век. Сасанианските влияния са очевидни във видовете и костюмите на различните герои. Например, сасано-браманска статуетка, сравнително наскоро открита от Хаккин в Хаирхане край Кабул (в края на IV в.), Чисто сасанистки стенописи на Дохтари Ноширван, недалеч от Руи,по пътя от Кабул за Бактрия, където е изобразен сасанийският княз, владетел на Бактрия (V в.). Всички находки са резултат от експедициите на Хаккин-Годар и Хакин-Карл. Те ни позволяват да говорим за Афганистан като за страна, в която индийските вярвания и писмена култура са тясно преплетени с материалната цивилизация на Персия в епохата на Шапурите и Хосрой.
Тази сасанианско-будистка амалгама е въведена от будистки мисионери, съперници на Кумараджива, във всички оазиси на Тарим, в различни части на Пътя на коприната, който благодарение на тях се превръща в скъпа проповед. Стенописите на Бамиян отразяват връзката на оригиналния стил на стенописите в Кзил, разположен западно от Куча, стил, характеризиращ се с яснота на обработката на материалите, дискретни и меки цветове: сиво, кафяво, червено-кафяво, тъмно кафяво и светло зелено. Хаккин (на когото дължим хронологията на различните периоди) датира този стил на около 450 и 650 години. Индийското влияние, между другото, остава доминиращо в ранния стил, в изобразяването на танца на владетеля Чандрапрабха, напомнящо за очарователните нуди на индианците Аджанта; заедно с това усещаме сасанианското влияние, по-специално,в пещерата на пауни и пещерата на художника, който се е създал под прикритието на млад ирански благородник: с елегантен светъл, добре облечен полу-палто, украсен с голяма кучанска ревера на яката. Това вече може да се види в Бамиане, във фреските, възпроизведени от г-жа Годар, където детайлите на дрехите, включително панталоните и високите ботуши, са взаимствани директно от Иран. В противен случай възстановените мраморни бижута, открити през 1937 г. във Фондукистан, на запад от Кабул, от Хакин и Жан Карл, датирани към ерата на коване на сасанийския монарх Хосров II (590-628), укрепват нашата увереност, че иранско-будисткият Афганистан продължава, до началото на арабското завоевание, да повлияе на модата и мъжкото облекло на кучанското общество (Преподобна Арис Асиат. XII, 1938).който се е създал под прикритието на млад ирански благородник: с елегантен светъл, добре облечен полу-палто, украсен с голям кучански ревер на яката. Това вече може да се види в Бамиане, във фреските, възпроизведени от г-жа Годар, където детайлите на дрехите, включително панталоните и високите ботуши, са взаимствани директно от Иран. В противен случай възстановените мраморни бижута, открити през 1937 г. във Фондукистан, на запад от Кабул от Хакин и Жан Карл, датирани към ерата на коване на сасанийския монарх Хосров II (590-628), укрепват нашата увереност, че иранско-будисткият Афганистан продължава, до началото на арабските завоевания, за да повлияе на модата и мъжкото облекло на кучанското общество (Преподобна Арис Асиат. XII, 1938).който се е създал под прикритието на млад ирански благородник: с елегантен светъл, добре облечен полу-палто, украсен с голям кучански ревер на яката. Това вече може да се види в Бамиане, на стенописите, възпроизведени от г-жа Годар, където детайлите на дрехите, включително панталоните и високите ботуши, са взаимствани директно от Иран. В противен случай възстановените мраморни бижута, открити през 1937 г. във Фондукистан, на запад от Кабул от Хакин и Жан Карл, датирани към ерата на коване на сасанийския монарх Хосров II (590-628), укрепват нашата увереност, че иранско-будисткият Афганистан продължава, до началото на арабските завоевания, за да повлияе на модата и мъжкото облекло на кучанското общество (Преподобна Арис Асиат. XII, 1938).украсена на яката с голяма кучанска ревера. Това вече може да се види в Бамиане, във фреските, възпроизведени от госпожа Годар, където детайлите на дрехите, включително панталоните и високите ботуши, са взаимствани директно от Иран. В противен случай възстановените мраморни бижута, открити през 1937 г. във Фондукистан, на запад от Кабул от Хакин и Жан Карл, датирани към ерата на коване на сасанийския монарх Хосров II (590-628), укрепват нашата увереност, че иранско-будисткият Афганистан продължава, до началото на арабските завоевания, за да повлияе на модата и мъжкото облекло на кучанското общество (Преподобна Арис Асиат. XII, 1938).украсена на яката с голяма кучанска ревера. Това вече може да се види в Бамиане, във фреските, възпроизведени от г-жа Годар, където детайлите на дрехите, включително панталоните и високите ботуши, са взаимствани директно от Иран. В противен случай възстановените мраморни бижута, открити през 1937 г. във Фондукистан, на запад от Кабул от Хакин и Жан Карл, датирани към ерата на коване на сасанийския монарх Хосров II (590-628), укрепват нашата увереност, че иранско-будисткият Афганистан продължава, до началото на арабските завоевания, за да повлияе на модата и мъжкото облекло на кучанското общество (Преподобна Арис Асиат. XII, 1938). В противен случай възстановените мраморни бижута, открити през 1937 г. във Фондукистан, на запад от Кабул от Хакин и Жан Карл, датирани към ерата на коване на сасанийския монарх Хосров II (590-628), укрепват нашата увереност, че иранско-будисткият Афганистан продължава, до началото на арабските завоевания, за да повлияе на модата и мъжкото облекло на кучанското общество (Преподобна Арис Асиат. XII, 1938). В противен случай възстановените мраморни бижута, открити през 1937 г. във Фондукистан, на запад от Кабул от Хакин и Жан Карл, датирани към ерата на коване на сасанския монарх Хосров II (590-628), укрепват нашата увереност, че иранско-будисткият Афганистан продължава, до началото на арабските завоевания, да повлияе на модата и мъжкото облекло на кучанското общество (Преподобна Арис Асиат. XII, 1938).
Вторичният стил на стенописите на Кизил е датиран от Хаккин за периода между 650 и 750 г. Този археолог посочва опростяването на моделите, наличието на по-ярки цветове (син лапис-лазурен, тъмнозелен) и разпространението на сасанианското влияние върху облеклото и обличането. Будистките стенописи на Кизил и Кумтура, които в момента се намират в Берлинския музей, ни дават представа за шествията на дарители и дарители, оживявайки за нас света на двора на монарха от Куча V-VIII век. Имаме възможността да заявим, че блестящата кучанска аристокрация, очевидно принадлежаща към индоевропейската раса, несъмнено също е била иранска в техните носии и във цялата материална култура, тъй като е била индианизирана по въпросите на религията и литературата. Наред с тези дворцови костюми, изобразяването на военна тема в Кизил (например сцени от "секцията на мощите"),ни показва кучанската „кавалерия“, техните рицари, оковани в броня с конусообразен шлем на главата, в калчуга и с дълго копие, което едновременно ни напомня на сасанидските рицари и сарматските конници от стенописите на Керч-Пантикапеум в Крим.
Целият иранско-будистки комплект е открит в южната част на Тарим. По-специално, в картините на дървените пана на Данадан-Юилик, оазис, разположен в североизточната част на Хотан (края на VII век). Например, на същото място виждаме „наги“от чисто индийски тип, сходни с най-гъвкавите голи фигури на Аджанти. Или на иранския конник и шофьор на камили, брадат бодисат-ву, покрит с диадема, облечен в дълъг наметал с широки ръкави, в панталони и ботуши, което дава образа на самия сасанидски аристократ. И накрая, виждаме влияние на Иран в стенописи и миниатюри в района на Турпан: в Безеклик, Муртук и др. В Безеклик изображенията на божества, носещи доспехи, ни напомнят за рицарите Кучан в Сасанидската броня на Кизил и Кумтура, докато Авалокитечвара според Хакин е запазил чисто индийски благородни черти. В Муртук откриваме, наред с чисто индийските бодхисатви, дарители, облечени в същата броня, както в Кизил, и с каски на главата си с разгънати краища, което потвърждава чисто сасанианското влияние.
Промоционално видео:
От друга страна в малка скулптура откриваме изящни фигурки, изработени от изкуствен мрамор Карашахр, намерени от Аурел Щайн, които по странен начин създават впечатление за галерия от етнически групи, напомнящи пряко гръцките будистки фигурки, напълно аналогични на фигурките на Хад в Афганистан, които сега са в музея на Гиме …
По този начин, преди завладяването на страната от тюркските народи през втората половина на VIII век, индоевропейските оазиси в северната и южната част на Тарим, от Яркан и Хотан до Лобнор, от Кашгар, Куча и Карашахр до Турфан, не са били повлияни от Алтай в своето културно развитие и степната цивилизация, и големи територии на цивилизацията, като Индия и Иран. Тези области представлявали териториите на външна Индия и Иран, достигайки близо до китайската граница. Освен това Индия и Иран, благодарение на тези факти, проникнаха в Китай, за което свидетелстват будистки стенописи и знамена, намерени в резултат на експедициите на Пело и Аурел Щайн край Донгхуанг, в района, където Пътят на коприната премина през сегашната китайска провинция Гансу.
Grusset Rene