Гърция е вълшебна страна, където митовете са тясно преплетени с реалността и където понякога е трудно да се очертае ясна граница между истината и измислицата
Съвременният фолклор не е изключение. Градските легенди или, просто казано, истории на ужасите, обикновено не са включени в туристически брошури и пътеводители, ръководствата също не говорят за тях, за да не изплашат прекалено впечатляващите туристи.
И само местните жители в откровен разговор по чаша кафе могат да ви разкажат необикновени истории, които се предават от уста на уста от няколко десетилетия.
Легендата за бедния дървенец
Тази история се случи не толкова отдавна, преди тридесет години. В малко селце в самото подножие на Олимп живееше млад човек, който често ходеше в гората, за да вземе дърва за огрев. Веднъж, както обикновено, рано сутринта той впрегнал коня, качил се в количката и потеглил в гората, но до вечерта човекът така и не се върнал у дома. Цяла нощ семейството му не спеше намигване в тревожно очакване. А на разсъмване на вратата чукаше. На прага стоеше изчезналият човек, но вече без кон и без каруца. Това, което му се случи в гората, все още остава загадка, тъй като бедният човек не е казал и дума оттогава. От ужаса, който изпита, той беше завинаги безмълвен.
Олимп е една от най-популярните теми в съвременния фолклор. Ще чуете всякакви истории от жителите на близките села. Това не е изненадващо, Олимп е наистина мистериозно място, не за нищо древните гърци са вярвали, че именно там се намира обителта на боговете.
Според легендите, някои от скалите на Олимп са кухи отвътре и представляват входа на подземния град, където някога са живели боговете. Местните старци казват, че недалеч от върха на Олимп, Стефани, е скрита каменна врата, която затваря входа на „златната“пещера.
Говори се, че един ден овчар от близко село случайно попаднал на малка дупка в скалата. Овчарят реши да погледне вътре и за негова изненада видя златна светлина, привидно пробиваща се от земята. Любопитството надви страха и той реши да разбере каква тайна крие необичайната пещера. Вътре имаше дванадесет статуи, от които излъчваше златна светлина.
Никой не знае колко дълго е прекарал овчарят в магическата пещера, но след като се върнал в родното си село, той дълго време не излизал от къщата и водел усамотен живот. Точно преди смъртта си старецът разказа на децата си за случилото се с него преди много години.
Легендата за любовника на тютюна
По-добре е да не четете историята на особено впечатляващи хора. Гърците обикновено разказват тази легенда дълбоко след полунощ, когато навън има тишина и пълната луна грее.
Преди няколко години в близост до Атина живееше жена, която беше тежка пушачка. Всеки ден по едно и също време тя излизаше на селски път, за да се качи на автобуса и да стигне до работното си място.
Но един ден се случи ужасно нещо, шофьорът на автобуса случайно удари жена и тя почина. Оттогава през нощта на селския път се появява призрак, който моли всички за цигара и ако цигарата не бъде дадена, призракът взема душата. Местните жители казват, че призракът се страхува от огън, следователно, когато вървите или пътувате покрай „лошо“място, винаги трябва да запалите кибрит или запалка.
Привидна къща на Атина
Къщите с обита отдавна са любима тема в много истории за призраци. Най-ранният доклад за такава къща е от 1 век. Преди новата ера. Историята по-долу стигна до нас от Древна Гърция.
По това време се носеше призрак, че се е настанил в една от атинските вили. Всяка нощ тъжен дух обикаляше цялата вила, като се забиваше с тежки затворни колички и железни вериги на ръцете и краката, издавайки зловещ шум. Хората, които са наели тази вила, избягаха оттам в ужас и един от тях дори умря от страх.
Собственикът на вилата, в отчаяние, беше готов да я отдаде под наем на никой за нищожна цена. Това привлече вниманието на философ на име Атенодор. Огледа вилата и с радост се съгласи да я наеме за толкова нелепа цена. Нещо повече, историите за призраци заинтригували Атенодор и той решил да разбере какво се крие зад цялата тази мистериозна история.
Още първата вечер след преместването, когато Атенодор мирно работеше в кабинета си, в мрака пред вратата се чу зловещо дрънкане на ръждиви вериги. Той обаче се престори, че нищо особено не се случва, и спокойно продължи обучението си. Звуците ставаха все по-силни. Тогава вратата се отвори и призракът на сивокос старец влезе в стаята; той отчайващо махна с искане Атенодор да се изправи и да го последва. Философът все още не обръщаше ни най-малко внимание на призрака.
Призракът се приближи и се приближи, докато най-накрая надви направо над Атенодор. Той дори не мигна око. В крайна сметка обезкураженият дух се обърна и тръгна по същия начин, по който беше влязъл, разтваряйки се в средата на двора. Атенодор го последва и точно видя мястото, където изчезна.
На следващия ден философът се върна на това място, придружен от магистрат и няколко работници, които изкопаха двора и намериха скелет в земята, окован в ръждиви вериги. След като останките бяха погребани на гробището, във вилата царуваха мир и тишина. Нито самият призрак, нито оковите му притесняват никой друг.
Гърция и вампири
Промоционално видео:
Гърция е един от най-старите източници на съвременната легенда за вампирите.
Древногръцките записи показват съществуването на три същества, подобни на вампир - ламия, емпусай и мормолик. Също така в Гърция е известен стригът - вещицата вампир. Strig произхожда от латинския стрикс. който първоначално се отнасяше за крещяща сова, а по-късно за нощно летящ демон, който нападна и уби децата, като смуче кръвта им. Ламия е кръстена на Ламия, кралицата на Либия.
Тя беше дъщеря на Велус и Ливия и, както продължава историята, беше обичана от Зевс, цар на гръцките богове. Хера, съпруга на Зевс, ревнува и отвлича всички деца на Ламия, чийто баща е Зевс. Ламия се оттегли в пещерата и си отмъсти, отвличайки смъртни деца и смучейки кръвта им, тъй като не успя да нанесе удар на Хера. Тя се превърна в ужасно създание. (Историята на Mormolikai е много подобна - те са кръстени на жената Мормо, която яде собствените си деца.)
По-късно ламията започва да се идентифицира с клас създания, създадени след нейния модел. Те бяха отвратителни жени с деформирани долни тела, подобни на змия. Единият крак беше меден, а другият - като животно, предимно като магаре, коза или бик. Ламшите бяха известни като демонични същества, които смучат кръв от малки деца. Те обаче имаха способността да се трансформират в красиви млади момичета, за да нападнат и съблазнят млади мъже. Филострат обърна много внимание на делата на ламията в 25-та глава на четвъртата книга „Животът на Аполон“.
Един от учениците на Аполон на име Менип беше очарован от младо богато момиче, когото за първи път срещна като видение. В това видение му беше казано къде (района около Коринт) и кога ще я намери. Младият мъж се влюбил и се подготвял за сватбата. Когато разказал тази история на Аполон, той казал на младия си ученик, че го звъни змия. След като се срещна с жената, той каза на Менип: „Можете да осъзнаете истината на казаното от мен: тази красива булка е един от вампирите (емусия), едно от онези създания, които наричаме лами и брауни (мормоликаи). Тези същества се влюбват, те са обект на превземанията на Афродита - но особено търсят човешка плът и примамват с такава наслада онези, които след това възнамеряват да опитат на своя празник."
Въпреки възраженията на Менип, Аполон се противопостави на ламията. Една по една, заклинанието й изчезна. Накрая тя призна своите планове и говори за навика си да се храни с млади и красиви тела, защото „кръвта им е чиста и силна“. Филострат нарече този запис „най-известната история на Аполон“. Апулей в първата част на „Златното магаре“преразказва историята за среща с ламя, която настигнала бягащия си любовник и го убила, пробивайки врата му с меч, взела цялата кръв и след това отрязала главата му.
Но хората скоро изгубиха страха си от ламия. Още в древни времена тя просто е служила като средство за сплашване на родителите на палави деца. Обаче ехото на тези вярвания е живо и сега, ако едно дете внезапно умре, се казва, че детето е било удушено от ламия.
През XV в. Ламиите са преоткрити, сега в литературата, когато Анджело Полизиано от Флоренция публикува поемата Ламия (1492 г.). През 1819 г. британският поет Джон Кийт пише стихотворение със същото заглавие. От Кийтс ламите се появяват в многобройни стихотворения, живопис, скулптура и музика. Например Август Ена написа опера, наречена Ламия, която за първи път е изпълнена в Антверпен, Белгия през 1899 година. Стихотворения по същата тема са написани от Едуард Макдауъл (1888), Артур Симонс (1920), Фредерик Зек (1926), Робърт Грейвс (1964) и Питър Дейвидсън (1977).
По-късните романи, изобразяващи лами, включват четири книги на Д. Н. Уилямсън: „Смъртният екипаж“(1981), „Училището на смъртта“(1981), „Ангел на смъртта“(1982) и „Доктор на смъртта“(1982) - всички те са с един и същи характер - ламята Захария. Последният роман на Тим Пауър, „Нейният фокус“(1989), описва събитията в началото на 19 век и Англия. В този роман Кийтс, лорд Байрон, Джон Полидори, Мери Годуин и Пърси Шели взаимодействаха с ламията.
Vricolakos
Ламиите, Емпусаите и Мормоликаите, макар и известни с пиенето на кръв, не са били вампири в смисъл, че са в Източна Европа. Те бяха по-призрачни същества, отколкото живи трупове. Древните гърци обаче имали цял клас новодошли - вриколакосите - които по-късно се превърнали в истински вампири.
Терминът идва от старославянската сложна дума „wolfodlaka“, което означаваше „носенето на вълча кожа“. Този термин възникнал сред южните славяни, от които може да е преминал на гърците. Най-точното описание на току-що върнатите (същества, които се връщат от гроба) в древногръцката литература е дадено в историята, разказана от флегона - роб, освободен по времето на римския император Пазител.
Филинон, дъщеря на Демострат и Харито, беше видяна да влиза в стаята на Махатес, млад мъж, който остана в стаята за гости на родителите си шест месеца след смъртта си. Слугата каза на родителите, че е видял дъщеря им, но надничайки през пукнатината на стаята за гости, те не можаха да установят с кого Махатес прекарва времето си. На следващата сутрин Харито разказа на Machates за смъртта на дъщеря си. Той каза, че момичето, което го посети вчера, се казва Филинон. Тогава той представи пръстена, който тя му подари, и лентата за гърдите, която беше забравила. Родителите разпознаха и двата предмета - те принадлежаха на дъщеря им. Когато момичето се върна отново, родителите влязоха в стаята и видяха дъщеря си. Тя започна да ги упреква, че прекъсна срещата си с Махатес и каза, че са й дадени само три нощи, които може да прекара с него. Поради тяхната намеса,тя ще умре отново. И Филинон отново стана мъртво тяло.
В този момент на местопроизшествието влиза флагоят, свидетелят. Като длъжностно лице той беше призован да поддържа реда, тъй като същата вечер за завръщането на Филинон се разпространи из града. Той разгледа мястото й на погребение и откри там подаръци, които взе след първото си посещение в Махатес, но самото тяло не беше там. Гражданите се обърнали към местен мъдрец, който посъветвал да изгорят тялото и да спазват правилните ритуали на пречистване и ритуали, които приветстват божествата.
Тази уникална история за завръщането на мъртвите съдържа някои аспекти от по-късния гръцки разказ за Vricolakos. Съществен момент е, че тялото на неспокойния човек обикновено е изгоряло, те не са му отрязали главата и са пробили сърцето му с кол. Гръцкият връщач обаче все още не е бил вампир или дори обект на страх.
Често се връщаше да завърши незавършен бизнес със съпруга / съпругата, членовете на семейството или някой друг, близък до него в живота. В по-късните векове ще има истории за по-дълги посещения и за Vricolakos възобновява семейния си живот. Понякога се съобщаваше, че току-що върнатият отива на места, където не го познават, и отново има семейство и деца.
Един от най-ранните съобщения за vricolakos идва от френския ботаник Pitton de Thurnfort. Докато е бил на остров Миконос през 1700 г., той разказва историята на наскоро починал мъж, който се разхождал из града и дразнил жителите с изявите си. След като опитите да го успокоят по начини, които не изискват ексхумация, се провалят, на деветия ден след погребението тялото е изкопано от гроба, сърцето е извадено и изгорено. Но проблемите не изчезнаха. Веднъж посетител от Албания предположи, че решението на проблема е да се залепят "християнски" мечове в гроба, тъй като се смяташе, че остър предмет, забит в гроба, ще попречи на вампира да се издигне. Албанецът твърди, че ако мечът е във формата на кръст, той няма да позволи на дявола да напусне тялото (мнозина вярваха, че тялото е оживено от дявола или злия дух). Той предложи да се използват турски мечове. Не помогна. И накрая, на 1 януари 1701 г. тялото е подпалено.
Гърция даде на света първия модерен писател за вампири Леон Алласи (известен като Лев Алатиус). През 1645 г. той пише De Graecorum hodie quorundani, книга за вярванията на гръцкия народ, в която vrikolakos е описана много подробно. В началото на 20 век Сътберт Лосън прекарва много време в изучаване на vrikolakos по гръцки фолклор. В развитието на този образ той разграничи три етапа, започвайки от този, който е възникнал в предхристиянските времена и е представен в записите на Флегон.
В тази версия връщането стана чрез божествено желание за конкретна цел. Също в старогръцките текстове Лосън намери друго обяснение: връщането е наказание за човешките грехове. В Еврипид и Есхил Лоусън отбелязва примери, при които хората са били подлагани на проклятие, което ги осъжда на нетленно тяло, което означава, че в смъртта този индивид няма да намери място за себе си сред онези, които стоят от другата страна на гроба. Така древногръцките писатели подхранват концепцията за „неспокойните“.
Лосън отбеляза три обстоятелства, които предразполагат даден човек да се превърне в vricolakos. Първо, това може да бъде проклятието на родител или някой, за когото този човек е виновен, например такъв, какъвто е наложен от Едип на непочтения му син. Едип призова Тартар (царството на мъртвите) да откаже да приеме сина си и да го изгони от мястото на вечен покой. Второ, някой може да стане неспокоен в резултат на зло или нечестно действие, особено срещу семейството си, като например убийство на роднина или изневяра със снаха или зет. Трето, починалият може да стане неспокоен, ако е умрял с насилствена смърт или ако не е погребан.
Народното вярване във Вриколакос е въведено в учението на Гръцката православна църква, когато тя стана доминираща сила в гръцкия религиозен живот през първото хилядолетие след Христа. Църквата е разработила учение за мъртвите, чиито тела остават неразложени и за онези, които са се завърнали, които са възкресени и върнати към живот. По отношение на първия, църквата учи, че проклятието може да предотврати естествения разпад на тялото, което от своя страна се превръща в бариера за развитието на душата.
Проклятията, изречени от родители или някой друг, стават второстепенни в сравнение с проклятието, произнесено от църквата в акта на отлъчване (особено когато църквата отрича жертвата на жертвата). Историите за проклетите мъртви, чиито тела не се разпадат, постепенно се превръщат в основата на убеждението, че отлъчването има физически резултати. Доклади за промени в органите на отлъчените, от които по-късно е откъснато това отлъчване, добавят живописност към църковните писания.
Когато стана дума за vrikolakos, църквата изглеждаше просто объркана. Но в крайна сметка тя трябваше да се справи с това, което дори в древни времена се смяташе за илюзия. Първоначално църквата обяснява това с намесата на дявола във въображението на хората, което ги кара да повярват във връщането на мъртвите. Въпреки това, пред лицето на pro | Следвайки съобщения, църквата разработи този път теорията, че дяволът притежава тялото на мъртвите и го кара да се движи. Но най-често подобни случаи бяха свързани с дейността на медиуми, по същия начин, както беше в библейската история на жена от Ендор (I Самуил 28).
По този начин, когато църквата дойде да доминира гръцкия религиозен живот, тя въведе догмата, че мъртвите могат да станат vrikolakos, ако умрат в отлъчване, ако бъдат погребани без правилни погребални обреди или ако умрат с насилствена смърт. Освен това се появиха още две условия: може да е или мъртвородено дете или родено на един от големите църковни празници.
Така ранното гръцко възприемане на Vricolakos като човек, който умря под проклятието на семейството или в голям грях, се разшири. Християнизацията на славянските и балканските народи започва активно в края на първото християнско хилядолетие и постига впечатляващи резултати през I-XII век. Когато Източноправославната църква започва да доминира в Русия, Румъния, Унгария и сред южните славяни, вярванията на тези народи се преместват в Гърция и още по-ясно променят концепцията за новозавърналия се, превръщайки го в истински вампир.
Идеята за върколак също се утвърди. Самата дума "vrikolakos" има славянски корени; идва от старославянското име, отнасящо се до вълча кожа. В Гърция това означаваше възкръсналото тяло. Някои славянски народи вярвали, че върколакът става вампир след смъртта. Лосън твърди, че този славянски термин първоначално се отнасял за върколак, но постепенно започнал да се използва за обозначаване на току-що върнат или вампир.
В допълнение към определението, гърците възприеха и славянската гледна точка за високото зъл характер на вампира. Новогръцкият грък по своята същност не беше опасен - той се върна, за да завърши незавършени семейни дела. Понякога изпълняваше акт на отмъщение, но обикновено гот, което се смяташе за съвсем логично. Той не беше склонен към безразборно насилие.
Така гърците за първи път от славяните възприели идеята, че някои от завръщащите се били особено безмилостни. Постепенно злонамерената природа на вампира започва да доминира в гръцкото възприятие за vrikolakos. Тя беше съсредоточена върху неговата похот към кръв и се прояви в насилствено разположение. Славянският вампир също обикновено се връщаше, за да носи насилие на най-близките до него. Популярна форма за проклинане на врага беше фразата: „За да не те приеме земята“или „Така че земята да те отхвърли“. В резултат на това прокълнатото лице се очакваше да се върне под формата на вампир и да донесе опустошение на своите близки и близки.
Calicantazaros. Това е различен тип вампир, който е съществувал в Гърция, Каликантазарос е бил специален вампир. Той е описан подробно от Лъв Алатиус в трактата си от 1645 г. De Graecorum hodie quoriindam. Каликантазарос беше свързан с изключителната святост, приписвана на християнските свети дни по Коледно време. Децата, родени през седмицата между Коледа и Нова година (или Богоявление на Дванадесетата нощ - вечер, когато тримата мъдреци пристигнаха и Витлеем, за да представят подаръци на бебето Христос), се считат за нещастни. Те бяха описани като разрушители на празненствата и вярваха, че след смъртта ще станат вампири.
Каликантазарос е бил забележим сред вампирите по това, че дейността му е била ограничена до деня на Коледа и седмицата или 12 дни след нея. През останалата част от годината той пътува в някакъв хуманен подземен свят. Можеше да се отличи с някакво маниакално поведение или дълги нокти. Той грабна хората с ноктите си и ги разкъса на парчета. Докладите на Каликантазарос по отношение на външния му вид варираха в широки граници.
Каликантазарос повлия на ежедневието. Като всеки човек, роден през забранения период, те го гледаха с зрънце враждебност. Родителите се опасявали, че такива деца ще развият вампирни фантазии, докато пораснат и ще навредят на своите братя и сестри.
Модерен литературен вампир. Така се разви гръцката концепция за вампира, която още беше жива по времето, когато британски, френски и немски писатели започват да овладяват темата за вампира в поезия, разкази и сценични представления. Тъй като вампирската литература започва да се развива, ранните писатели установяват връзка между Гърция и вампира. Гьоте, например, направи Гърция постановката за неговото стихотворение „Коринтската булка“. Тогава Джон Кийтс се обръща към древногръцки източници, като работи върху стихотворението Ламия (The Witch, 1819). И Джон Полидори прехвърли голяма част от случващото се във „Вампир“(1819 г.) в Гърция.
През 19 и 20 век много наблюдатели потвърждават, че вярата във Вриколакос все още е жива в селска Гърция. През 1835 г. Уилям Мартин Лийк в книгата си Пътувания в Северна Гърция предава няколко записа за боравенето с тела, за които се смята, че са Vricolakos. Дори през 60-те години Г. Ф. Абът, Ричард Блум, Ева Блум и други нямаха проблеми да събират свидетелства от гърци, които са имали срещи с Вриколакос.
Лосън спомена, а двойката Абът и Блум потвърдиха, че сред гърците има много истории, в които животни, като котки, прескачали тялото между смъртта и погребението, са били наричани причината за vrikolakos. Абът разказа историята на тялото на заподозрения Вриколакос, което било обсипано с вряла вода, а не изгорено.
Гърция е един от най-старите центрове на вампирското знание. Концепцията за вампир, преминала през сложен процес на развитие, и до днес е от голямо значение, продължава да бъде източник на разбиране за популярността на мита за вампира. Освен това Гърция има значителен принос за развиващия се образ на съвременния вампир във фантастиката.