„Кръстът на Христос - не трябва да служи като обект на поклонение, тъй като никой няма да се покланя на бесилката, на която е обесен баща му, роднина или приятел“.
От ученията на катарите 1244 г., 17 март.
Утрото се оказа студено, но това само провокира братята-кръстоносци и многобройните колене. Последните активно влачиха около централния площад поредица от дървесина и слама, поставяйки ги около 257 стълба, изкопани в земята предния ден: екзекуцията беше подготвена.
"Появи се, източник на смелост …" (Veni creator spiritus …), - прозвуча химнът на кръстоносците в утринната тишина (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 157.). Под звуците на раздорен „хор“се появиха обречените на смърт, те бяха изведени на две; облечени в черни дрехи, те изглеждаха сходни с редки птици - изправени рамене, поглед, изпълнен с презрение към враговете им, плътно затворени устни, ясна, невъзмутима стъпка.
Охраната не настояваше осъдените, те сами се приближиха до мястото на екзекуцията: всеки избра стълб за себе си - своя „кръст“.
Епископ Алби Дуранд - затлъстял и непокътнат - даде заповедта: „Изгори!“, Моментално се дублираше в различни части на площада, огньовете веднага пламнаха. Минута, още една, трета и целият площад беше покрит с дим, стана невъзможно да се диша … След час всичко свърши …
Жертвите не казаха и дума, екзекуцията за тях се превърна в истинско „ендуру“(ритуално самоубийство). Това бяха еретиците-катари, последните защитници на крепостта Монсегур (намираща се в Лангедок, район в южната част на Франция), попаднали под ударите на армията на Сейнт Луи IX, която организира истински кръстоносен поход срещу тях.
Промоционално видео:
* * *
В началото на XIII век районът, наречен Лангедок, не е бил част от френското кралство. Царството на Лангедок се простирало от Аквитания до Прованс и от Пиренеите до Кърси. Тази земя е била независима, докато нейният език, култура и политическа структура са гравитирали по-скоро към испанските кралства Арагон и Кастилия. В своята силно развита култура на Лангедок, взета най-вече от Византия, тя не е имала свой вид в християнския свят от онова време (Печников БА „Рицари на църквата“. Кои са те? Есета за историята и съвременната дейност на католическите ордени. М., 1991. S. 52.).
Очевидно наистина беше небесна земя:
„Ярките цветове … са неразделни от полетата на Прованс и Лангедок, царството на слънцето и лазурното небе. Синьо небе и още по-синьо море, крайбрежни скали, жълти мимози, черни борове, зелена лавра и планини, от върховете на които снегът все още не се е стопил …
С настъпването на нощта звездите светят. Невероятно големи, те блестят в тъмното небе, но изглеждат толкова близо, че сякаш можете да ги достигнете с ръка. Южната Луна е напълно различна от Луната на Севера. Това е сестра близначка, но по-красива и по-мълчалива …
Южната луна и южното слънце раждат любов и песни. Когато слънцето грее, душата започва да пее. Песните се изсипват, мъгла се крие, а чучулигите радостно вихрят в лазурното небе. Но тогава луната се появява над морето. Със своя изгрев тя спира песните, които, съревновавайки се със славеите, започват да ухажват красиви дами”(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 10.).
Какво може да бъде по-красиво!
Древните градове на Лангедок Безие, Перпинян, Нарбон, Каркасон, Алби можеха да се похвалят не само с богата история, но и с разнообразна социална мисъл, религиозно несъгласие, постоянство и готовност за саможертва на еретици, които защитават своите възгледи.
Именно тук, в Лангедок, се роди „ереста“, известна като катаризъм или албигенизъм (последният носи името на град Алби).
"За да говорим с увереност за философската и религиозна система на римските катари, би трябвало да се обърнем към тяхната много богата литература." Но всичко беше унищожено от инквизицията като "мръсен източник на дяволска ерес". Нито една книга на катарите не стигна до нас. Останаха само записите на инквизицията, които могат да бъдат допълнени с помощта на близки учения: гностицизъм, манихейство, прицилианство (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 94.).
Именно тези - вторични и косвени източници позволяват да се представи (макар и понякога противоречива) картина.
Защо катари?
Имаше ли малка ерес преди и след кръстоносците?
Много. Но именно с катарите са свързани многобройни свидетелства за Светия Граал. Именно катарите се считаха за пазители на Граала. Как стигна до тях? Вероятно никой няма да си спомни и имаше ли нужда да се помни в това още тогава? Разбира се, че не! Вниманието на кръстоносците беше насочено повече към самата ерес и реалните богатства на общността, отколкото върху митичните - както изглежда - реликви.
… Общността на катарите включваше редица различни ориентирани секти, които, вярно, бяха свързани помежду си с определени общи принципи, но по подробности и подробности се различаваха една от друга.
Катари - (от гръцки Katharos - чист) - обединяващо определение и името на една от сектите, идеите за които циркулираха главно сред обикновените хора, тези, които с часове не взимаха ръце от мотики, от грънчарско колело или стан.
Очевидно физическият труд - за износване - толкова отвращава сектантите, че те възприемат материалния свят като нищо повече от продукт на дявола. При тази „глупост“всички материални ценности са били обект на унищожаване, а последователите на катарската доктрина са били насърчавани да живеят в пълен аскетизъм, отдавайки се на служене на Бога и отричане на католическото духовенство.
Катарите до голяма степен отекват от така наречените „валденси“.
„Валденси“(или „Лионски беден“) - кръстен на лионския търговец Пиер Уолдо, който, изповядвайки учението, разпределял имуществото си, провъзгласявал аскетизма за идеал на живота. („Около 1170 г. Пиер Уолдо, богат търговец от Лион, нареди превода на Новия Завет на неговия език, за да го прочете сам. Скоро стигна до извода, че апостолският живот, преподаван от Христос и неговите ученици, не е намерен никъде другаде; Пиер има многобройни ученици, които той изпраща по света като мисионери, те успяват да намерят последователи почти изключително сред долните слоеве на обществото. Понякога благородниците попадат във валденската секта, членовете й проповядват главно по улиците и площадите между валденсийците и катарите. често имаше спорове,те обаче винаги са били доминирани от взаимно разбирателство. Рим, който често бъркал валденците от Южна Франция с катарите, им дал родовото име „албигойци“. Всъщност ставаше дума за две напълно различни и една от друга независими ереси, които имаха общо само, че Ватиканът се закле да премахне и двете учения (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 139-140 Виж също: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Париж, 1952. с. 24).)Париж, 1952. с. 24.).)Париж, 1952. с. 24.).)
Катарите, албигойците и валденсианците бяха обединени в романската църква на любовта, която „се състоеше от„ съвършени “(перфекти) и„ вярващи “(кредитенти или несъвършенства). „Вярващите“не включват строгите правила, според които „съвършеният“е живял. Те биха могли да се разпореждат със себе си, както пожелаят - да се женят, да търгуват, да се бият, да пишат любовни песни, с една дума, да живеят така, както са живели всички хора тогава. Името Сатар ("чист") е дадено само на онези, които след дълъг изпитателен период чрез специален свещен обред "утехата" (consolamentum), за която ще говорим по-нататък, са поставени в езотеричните тайни на Църквата на любовта "(О. Ран. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. S.103).
Катарите живеели в гори и пещери, прекарвайки по-голямата част от времето си в богослужение. Маса, покрита с бял плат, служи като олтар. Върху него лежеше Новият Звет на провансалския диалект, разкрит в първата глава на Евангелието от Йоан: „В началото беше Словото и Словото беше при Бога, а Словото беше Бог“.
Услугата беше също толкова проста. Тя започна с четене на откъси от Новия Завет. Тогава дойде „благословията“. Присъстващите на службата вярващи сгънаха ръце, коленичиха, поклониха се три пъти и казаха на „перфектните“:
- Благослови ни.
За трети път те добавиха:
- Молете се на Бога за нас, грешниците, да ни направи добри християни и да ни доведе до добър край.
„Перфектните“всеки път протягаха ръце за благословия и отговаряха:
- Diaus Vos benesiga ("Бог да те благослови! Нека те направи добри християни и да те доведе до добър край") ".
"…" Вярващите "поискаха благословии в римувана проза:
- Дано никога да не умра, може ли да заслужа от вас, че краят ми е добър.
„Перфектният“отговори:
- Може да сте мил човек “(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. S. 103-104; Вижте също: Бегуин А. Ла Кве дю Сен Граал. Париж, 1958. С. 49, 56).).
Моралното учение на катарите, колкото и чисто и строго да е то, не съвпада с християнския. Последният никога не се е стремял да умъртви плътта, презрението към земните създания и освобождението от светските окови. Катарите - със силата на въображението и силата на волята - искали да постигнат абсолютно съвършенство на Земята и, страхувайки се да не попаднат в материализма на Римската църква, прехвърлили всичко в сферата на духа: религия, култура и живот като такъв.
Удивително е с каква сила се разпространява това учение, в същото време най-толерантното и нетолерантно към християнските учения. Основната причина беше чистият и свят живот на самите катари, който твърде ясно се различаваше от начина на живот на католическите свещеници (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 102.).
Според гледната точка на изследователя Б. Печников, „катарите отричат християнските тайнства. Те създавали свои церемонии, които считали за благодатни постъпки. Обредът за посвещение на неофита, например, започна с факта, че изпълнителят на процедурата с Новия завет в ръце убеди човека, който се присъедини към редиците на катарите, да не счита католическата църква за единствената истинска. Освен това, въз основа на своето учение, катарите влязоха в конфликт не само с римската курия, но и със светските власти, тъй като тяхното твърдение за господството на злия свят коренно отхвърли както светския съд, така и светската власт.
„Перфектните“, облечени в черни дълги наметала (за да покажат мъката на душите си за престоя си в земен ад), подковани с обикновено въже, заострени шапки на главата си, носеха проповедите си и сред тях главното беше „Не убивай!“(Печников БА „Рицари на Църквата“. Кои са те? Есета за историята и съвременната дейност на католическите ордени. М., 1991. С. 54; Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С.112; Дашкевич NP Легенда за светия граал // Из историята на средновековния романтизъм. Киев, 1877, с. 17.).
Не можеха дори да убият червей и жаба. Това се изискваше от учението за преселването на души. Следователно те не можеха да участват във войни и взеха оръжие само при абсолютно необходимост.
Подчертавайки разликата си от „дългокраките монаси с тонус“, катарите обръснаха брадите си и пуснаха косите си до раменете (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 112.). Гледката е плашеща, но само на пръв поглед.
„Учението на катарите беше обрасло с митологични украшения. Какво остава? Остава известният тетрад на Кант.
Първо: съвместното съществуване на добро и зло в човек.
Второ: борбата между доброто и злото за власт над човека.
Трето: победата на доброто над злото, началото на Царството Божие.
Четвърто: раздяла на истината и лъжата под влиянието на доброто начало (О. Ран, Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 103; Виж: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Париж, 1952. стр. 11).).
Доброто и злото, истината и лъжата - това са четирите компонента на цялото учение на катарите. Всичко е просто и ясно.
* * *
В началото на XIII век катарите със своята идеология отричат най-важните принципи на Римокатолическата църква, са станали за последната най-важният враг. И не е изненадващо, че албигойските войни (1209-1229 г.) се оценяват като истински кръстоносен поход (въпреки неоспоримия парадокс - християните тръгнаха срещу християните).
Но в албигойските войни имаше и свещен подтекст: католическият север на Франция се издигаше с меч и огън на еретичния юг. Граалът беше истински еретичен символ. Хората, които се покланяха на християнския кръст, го ругаеха и срещу него беше насочен кръстоносен поход. „Кръстът“води свята война срещу „Граала“(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 135.).
Причината за избухването на Албигойските войни беше убийството на папския легат Пиер де Кастелно от един от придворните на граф на Тулуза Раймунд VI през 1208 г. Точно една година по-късно в Лион се събра невиждана кръстоносна армия.
Гладни и ядосани на целия свят, новобранци от всички региони на Западна Европа се събират в Лион: от Ил дьо Франс, Бургундия, Лотарингия, Рейнланд, Австрия, Фризия, Унгария и Славония. Цяла Европа, целият християнски свят под знамето на кръста са изпратени с меч срещу Прованс и Лангедок, за да се унищожи причината за смут, за да се премахне, която Църквата се е борила напразно през последните три поколения.
На 24 юни 1209 г. кръстоносците напускат Лион, тръгвайки далеч от Рона, към Прованс. Без да броим духовенството, двадесет хиляди рицари и повече от двеста хиляди граждани и селяни са в армията. "Но какъв хаос цари в Христовото ратифициране!" (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 153; Вижте приблизително същото: Бегуин А. Ла Quete du Saint Graal. Париж, 1958. С. 25-27.).
Армията се премества на юг на Франция в посока Лангедок под ръководството на „непримиримия и мрачен“игумен на най-големия католически манастир Cito Арнолд и безмилостния рицар Симон дьо Монфор (той е назначен от крал Филип II Август, между другото, отлъчен от църквата през 1200 г. - за разпускането на втория си брак) … Семейният белег на славния Симон дьо Монфор е сребърен кръст.
(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. S. 133-134.).
Епископ Сито, „като апокалиптичен конник, в развиващо се расо той нахлува в страна, която не иска да се покланя на своя Бог. Орда от архиепископи, епископи, игумени и свещеници го следват, скандирайки "Dies irae". Светските владетели се появяват до първенците на Църквата, блестящи със стомана, сребро и злато на оръжията си. Следват ги Робърт Онехабе, Гай Тринканевасер и много други разбойнически рицари, заобиколени от свита от необуздани конници. В армията са гражданите и селяните и най-накрая европейският гроб на много хиляди: мародери, свободолюбиви и корумпирани жени "(О. Ран. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 154.).
Тито Маси и Авраам Бен Езра свидетелстват:
"Драконът, изрисувайки пламъците на унищожението, се приближава, унищожавайки всичко по пътя си." Според спомените на Гилермо Туделски, „тези луди и подли негодници избиват свещеници, жени и деца. Никой не остана жив … Мисля, че такова чудовищно клане не се е случило от времето на сарацините."
Един от бароните попита главния игумен на цистерцианците как да разпознае еретиците.
Игуменът отговори: „Убийте всички! Самият Господ ще различи своите!"
„Камбаните се стопят на камбанарии, мъртвите тела са обгърнати от пламъци, а цялата катедрала е като вулкан. Кръв тече, мъртвите горят, градът стене, стените се рушат, монаси предлагат молитви, кръстоносци убиват, цигани обират!"
* * *
През двайсетте години от албигойските войни целият Лангедок е опустошен, ниви, села и градове са стъпкани до земята, а по-голямата част от цивилното население е безпощадно убито. Унищожаването на хората - от малки до големи - придоби толкова ужасяващи размери, че някои европейски учени наричат експедицията на Лангедок „първият геноцид в историята на континента“. Само в град Безие, пред църквата „Свети Назарий“, над двадесет хиляди души бяха разкъсани на парчета, обвинени в елха на албигойците (Печников БА „Рицари на църквата“. Кои са те? Есета за историята и съвременната дейност на католическите ордени. М., 1991. S. 50.).
Същото се случи в Перпинян, Нарбон и древния, най-елегантен град Лангедок, Каркасон (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 38.).
* * *
* * *
Авиньон е напълно мъничка крепост между Вил-Франш-де-Лораг и Кастелнадари, командването на която Раймонд VII, граф на Тулуза поверява на Реймънд д'Алфард, арагонски благородник (от майка си той е племенник на Реймънд VII, а от съпругата му Гилемет - незаконната дъщеря на Реймънд VI, - зет …) Именно там, в Авиньон, през 1242 г., се случи история, която предопредели трагичния край на Монсегур и смъртта на всичките му защитници.
Щом Реймънд д'Алфард научава за предстоящото посещение на бащите-инквизиторите да опитат местните жители, той веднага предупреждава Пиер-Роджър де Мирпоа, който командва гарнизона на Монсегур заедно с Реймънд де Персия, чрез верен пратеник, да дойде в Авиньон със своя отряд.
И този път бащите-инквизиторите станаха жертва на собствената си небрежност. Историята е запазила имената им: инквизитор Гийом Арно, придружен от двама доминиканци (Гарсиас де Хора от епархия Коменж и Бернар дьо Рокфор), Францисканец Етиен дьо Сен-Тибери, Францискан Реймънд Карбона - оценител на трибунала, където той вероятно е представлявал епископа на Тулуза накрая, Реймънд Костиран, архидяконът на Лес. Всички те бяха подпомогнати от духовник на име Бернар и нотариус, който състави протоколите за разпит, двама служители и накрая - известен Пиер Арно, може би роднина на Гийом Арно - общо единадесет души, "чиято сила беше само в ужаса, който предизвикаха" …
Инквизиторите и тяхната свита пристигнаха в Авиньон в навечерието на Възнесението. Реймънд д'Алфард ги прие с почести и ги настани в къщата на граф на Тулуза, която се намираше в северозападния ъгъл на укрепленията. На вратата беше поставена охрана, така че никой да не може да наруши съня на уморените пътници.
Жител на Авиньон Реймънд Голарен напуска града в същия час и се среща с трима рицари от Монсегур, които, придружени от многобройни сержанти, въоръжени с брадви, стоят в колонията на прокажените извън града. Те взеха големи предпазни мерки да не привлекат вниманието на обикновените хора.
Тогава рицарите и сержантите се приближиха до стените на Авиньон, но само Голарен замина за града, за да разбере какво правят инквизиторите, пристигнали с чека.
Голарен вървеше напред-назад няколко пъти, докато накрая не беше потвърдено, че инквизиторите вече спят сладко след обилно вечерно хранене. Точно в полунощ мъжете и сержантите с брадви и мечове плешиво влязоха в градските порти, отворени от верните им обитатели. Вътре те срещнаха Реймънд д'Алфард и малка въоръжена сила от гарнизонни сержанти.
С удари на брадва нападателите почукаха вратите на къщата, в която отсядаха спящите спътници, и избиха до смърт инквизиторите, „които излязоха със свитата си на пеенето на„ Salve Regina “(„ Salve Regina “е химн на Богородица.) Към убийците.
Когато мъжете напускаха града, за да се присъединят към сержантите, които стояха на стража пред стените, Реймънд д'Алфард извика хората на оръжие, сигнализирайки за въстание. Рицарите се върнаха в Монтсегур при наздравиците на жителите на близките села, които вече бяха научили за нощната операция. В Сен Феликс ги посрещна местният свещеник начело на неговите енориаши.
На всички беше ясно, че авиньонските убийства не са отделен акт на отмъщение, а заговор, подготвен предварително. Освен това клането в Авиньон е трябвало да бъде сигнал за въстание във всички земи на граф Тулуза, а Реймънд VII се опитва да осигури активното участие на хората от Монсегур, за да бъде напълно сигурен, че всички онези, които представляват, са едновременно с него.
Имаше ли албигойци сред нападателите? В крайна сметка вярата им забрани да убиват?
Да те бяха. Но кръвта, проляна от тях, албигойските катари обясниха необходимостта от превантивна защита, иначе инквизиторите щяха да извършат още по-жестоко клане. А албийците решиха да нанесат удар първо, като разбраха напълно какво ги очаква в отговор, като разбраха напълно, че силите, които им се противопоставят, са стотици пъти по-големи - и по брой, и по въоръжение, и по жестокост и постоянство в отстояването на техните интереси.
„Тогава всички очи бяха насочени към Реймънд VII, от него зависи дали тази трагедия ще се превърне в кървавата зора на освобождението или не. -Така пише изследователят. - Реймънд VII, граф на Тулуза, дълго време, от 1240 до 1242 г., излюпва идеята за коалиция срещу френския крал … Накрая, на 15 октомври 1241 г. Реймънд VII, изглежда, може да разчита на помощта или поне на съчувствието на кралете на Арагон, Кастилия, английският крал, Конт дьо Ла Марке и дори император Фридрих II. Решено е да се атакуват едновременно капетинските владения от всички страни: от юг, изток и запад. Но графът на Тулуза внезапно се разболя в Penn d'Agenes, а Уго Лузинян, Comte de la Marche, започна атака, без да го чака. Сейнт Луис отправи мълниеносен отпор.
На два дни, 20 и 22 юли 1242 г., френският крал побеждава английския крал и Конт де ла Марша при Сен и Тайбър. Хенри III избяга в Блей, след това в Бордо, и случаят вече е загубен, въпреки ново победно движение на юг, вдъхновено от побоя в Авиньон. Раймонд VII нямаше друг избор, освен да сключи мир с краля на Франция в Лори на 30 октомври 1240 година. На гърба на оригиналното писмо, запазено в Националния архив, можете да прочетете следните думи, написани по сценарий от 13 век:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Унижението на Реймънд, някога граф на Тулуза, след края на войната."
Графът отстъпи на краля на крепостта Брам и Саверден и доброволно напусна Лораж. Оттук нататък остана само крепостта Монсегур и те не бяха бавни да си отмъстят за клането в Авиньон”(драмата на Мадол Й. Албигенская и съдбата на Франция.).
* * *
Но дори след 1229 г. (датата на края на мащабните военни действия) и след 1240 г. (когато еретиците изоставят мащабната съпротива) центровете на катарско-албигойската съпротива не са угаснали. Борбата и проповедта продължиха. В центъра на ересата беше Монсегур, добре укрепен замък в Прованс. Но „крепостта Монсегур също се превръща в телуричен център, магически храм, крепост на духа в материалния свят, часовник и календар, издълбани в камък, порта с магически ключ, която позволява сиянието на духа да осветява времето“.
Крепостта Монсегур е прекрасно укрепление, изпълнено не само с военни, но и с "дълбок астрологичен смисъл". Той е изграден върху огромна скала от варовикова скала на надморска височина 1207 метра и се издига насред пейзаж в подножието на Пиренеите, заобиколен от златисти, искрящи находища на пирити (пирити) планински върхове, които излъчват напълно неземна светлина. По време на лятното слънцестоене лъчите на зората влизат в храма през два високи прозореца и го оставят през същата тази двойка прозорци, специално изрязани, за да определят този момент от годишния цикъл. " Монсегур е храм с вграден слънчев часовник.
Символично: красота и време, вечност и смърт, меч и духовност.
Монсегур е обителта на "добри хора", "тъкачи" или "утешители", които изоставиха материалните богатства и посветиха живота си на развитието на духа, които познаваха и прилагаха медицината и астрологията на практика. Римската църква обаче не приветства това духовно движение и го обявява за ерес.
„В светлината на луната, чиста в мисли, изморени и бледи, те се изкачиха гордо и безшумно през горите на Сералунга, където свирката на бухала е по-силна от вятъра, който пее в дефилето на Табор, като огромна еолова арфа. Понякога по горските поляни, измити от лунната светлина, те свалиха диадемите си и извадиха кожените свитъци, грижливо пазени на гърдите им - Евангелието от любимия Господен ученик, целунаха пергамента и, като сложиха лицето си към Луната, коленичиха, се помолиха:
"Дай ни нашия небесен хляб днес … и ни избави от лукавия …"
И продължиха по пътя към смъртта. Когато кучетата се втурнаха към тях, пускайки пяна от челюстите си, когато палачите ги хванаха и биха, те погледнаха към Монсегур и след това вдигнаха очи към звездите, защото знаеха, че братята им са там. И след това те смирено се възкачиха на огъня "(От предговора на Тито Масия към" Книгата на съдбите за звездите "на Авраам Бен Езра.).
* * *
Жак Мадол. Албигойска драма и съдбите на Франция:
„Отначало те се опитаха да използват за този Раймонд VII, който в края на 1242 г. трябваше да заобиколи крепостта. Графът на Тулуза не само не е имал и най-малкото желание да вземе Монсегур, но напротив, предава на обсадените молба да издържи до Коледа, защото тогава той ще може да ги подкрепи. В тази ситуация сенешалът на Каркасон, Уго де Арси, реши сам да започне обсадата на крепостта. През май 1243 г. той се приближава до Монсегур."
* * *
1243, пролет, Франция, Монсегюр:
Френската католическа армия (около десет хиляди войници) обсажда замъка Монсегур - последната цитадела на албигойците. Дори четиринадесет години след края на Албигойските войни „непокътнати и свободни, романската свещена крепост все още се извисяваше над провансалската равнина …
Върхът на Монсегур по време на кръстоносния поход беше убежище за последните свободни рицари, дами, възхвалявани трубадури и малцина, които избягаха от смъртта на клада на катарите. Почти четиридесет години непревземаемата пиренейска скала, увенчана с „храма на най-висшата любов“, се съпротивлява на свирепите френски нашественици и католическите поклонници “(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 198.).
Тази цитадела, пише съвременникът ни, беше разположена на върха на планината и нейните амбразури и стени бяха ориентирани към кардиналните точки, така че дадоха възможност да се изчислят дните на слънцестоенето (Печников БА „Рицари на църквата“. Кои са те? Есета по история и съвременни дейности Католически ордени. М., 1991. С. 58.).
Обсадата започна в топла, слънчева пролет. Лагерът на католическата армия бил разположен от едната страна на хълма, на запад от скалите, на които стои крепостта. Това място днес се нарича Campis (лагер). Обсадите обградиха целия връх на планината. Никой не трябваше да се катери в крепостта и никой не трябваше да я напуска. И все пак изглежда вероятно обкръжените да са поддържали връзка с приятелите си в равнината. Някои историци смятат, че това се доказва от разширени подземни проходи - вероятно пещери с неестествен произход, „структури, които служат за поддържане на комуникация между крепостта и привържениците на обсадените във вражеския лагер (О. Ран. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, p. 200; Виж: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Париж, 1952 г.).
* * *
Жак Мадол. Албигойска драма и съдбите на Франция:
„Тъй като нямаше какво да мисли за превземането на крепостта с буря, Хюго де Арси се ограничи да заобиколи замъка, за да го вземе от глад. Но подобна блокада се оказа неефективна: есенните дъждове позволиха на обсадените да се запасят с вода за доста дълго време. Те не рискуваха да останат без храна, тъй като дълго време спестяваха храна, винаги се страхуваха от обсада. Въпреки че много стотици хора бяха концентрирани върху този изгубен планински връх, те имаха всичко необходимо и връзката с външния свят никога не беше прекъсната. През нощта хората постоянно се изкачваха до Монсегур, присъединявайки се към защитниците. Колкото и да беше мощна обсаждащата армия, тя не можеше да предотврати това, дори и защото действаше във враждебна страна. Симпатията на цялото местно население беше на страната на обсаденото. Блокадата не беше достатъчна, за да вземе крепостта.
Директната атака остана изключително трудна. Отрядът, щурмуван по най-достъпния склон, рискуваше да бъде убит от стрелба от крепостта. До него можеше да се стигне само по стръмното източно било, към което водеха планинските пътеки, известни само на местното население. Независимо от това, именно оттам идва смъртта на Монсегур. Може би един от жителите на региона предаде своето и отвори най-трудния път за французите, който можеше да стигне до непосредствените подходи към крепостта. Баскетските алпинисти, вербувани за тази цел, Юго де Арси, успяха да се изкачат до самия връх и да заснемат барбакана, построен от тази страна, за да защитят замъка. Това се случи някъде около Коледа 1243 г. Обсадените обаче се задържаха още много седмици."
* * *
1244, януари, Франция, Монсегюр:
Двама "перфектни" катари (историята не е запазила имената им) се измъкват от обсадения замък на Монсегур, като вземат със себе си повечето (sic) съкровища на албигойците, които носят в укрепен грот в дълбините на планините, както и в някой друг замък.
Никой друг не е чувал нищо за това съкровище.
Тази „операция“беше успешна, защото в редиците на армията на кръстоносците, обсадили Монсегур, имаше много лангедоки, които не искаха да умрат сънародниците им.
* * *
Жак Мадол. Албигойска драма и съдбите на Франция:
„Въпреки това обсадените се задържаха още много седмици.
Те успяха да извадят известните съкровища на Монсегур по път, който беше много по-труден от този, заловен от французите по време на щурмуването на варвака. Помогнали им в това съучастници от обсаждащата армия, отчасти състояща се от местни жители. Съкровищата бяха скрити в пещерите на Сабарт, където по-късно последните катари намериха убежище. Оттогава тези съкровища будиха любопитство толкова силно, колкото бяха безполезни. Следите им никога не са открити. Може би някаква информация за тях се съдържаше в онези текстове, които толкова силно ни липсват за изучаването на учението на катарите. Вероятно ставаше дума за значителните суми, събрани от катарите в Монсегур в предишни години. С падането на крепостта беше важно да се спаси църквата, за която бяха предназначени парите. Свидетелствата на Амбър де Сала преди Инквизицията говорят за moneniam infinitam, огромно количество монети. Отсега нататък дните на Монсегур бяха преброени. Епископ Алби Дуранд, бивш, предал се, голям инженер, постави катапулт на мястото на унищожения барбикан, което направи съществуването на обсадените непоносимо. Не помогна и оръдието, построено от Бертран де ла Бакалария, катарски инженер. Пиер-Роджър де Мирпоа, жител на Авиньон, положи всички усилия, за да изгони французите от барбакана и да изгорят колата си. Но гарнизонът отстъпи с тежки загуби и атаката на обсаждащите, които се изкачиха на площадката пред замъка, бяха отблъснати с големи трудности.да изгонят французите от барбакана и да изгорят колата си. Но гарнизонът отстъпи с тежки загуби и атаката на обсаждащите, които се изкачиха на площадката пред замъка, бяха отблъснати с големи трудности.да изгонят французите от барбакана и да изгорят колата си. Но гарнизонът отстъпи с тежки загуби и атаката на обсаждащите, които се изкачиха на площадката пред замъка, бяха отблъснати с големи трудности.
На следващата сутрин, в последния ден на февруари 1244 г., по стените на Монсегур прозвучаха рога: гарнизонът се съгласи на преговори. Всичко е странно в тази смърт на Монсегур. Не е изненадващо, че хората, които героично се защитаваха в продължение на девет месеца, претърпяха тежки загуби и вече не се надяваха, въпреки щедрите уверения на Реймон VII за каквато и да е помощ, поискаха примирие в битката. Те направиха това, разбира се, с пълното съгласие на Добрите хора и особено на епископ Бертран Марти, истинският комендант на крепостта. Странното е, че обсаждащите, практически победители, се съгласиха на преговори и не поискаха пълна и безусловна капитулация. Това се обяснява с изчерпването на самите обсадители в края на изключително дългата блокада. Обяснението ми се струва не напълно убедително. Монсегур беше обречен и, разбира се, не можеше да устои на нова атака. Но смесена армия, действаща във враждебна страна, със суверен като Реймон VII в тила, без съмнение, не можеше да си позволи безмилостното отношение към победените. Дори може да се предположи, че Сейнт Луис, започвайки тактиката на сближаване, която впоследствие се превърна в негова политика, даде указания на своя Каркасон сенешал “.
* * *
1244, 1 март, Франция, Монсегюр:
Около четиристотин души останаха в крепостта, 180 от тях бяха посветени, останалите бяха цивилни, но симпатични на албигонците. Обсадата изтощи жителите и воините на Монсегур, имаше остър недостиг на вода, започнаха болести и беше засегната общата умора. Комендантът на крепостта добре осъзнаваше, че гарнизонът може да задържи натиска на кръстоносците за дълго време (успешното местоположение на Монсегур позволи на катарите да не дават на врага възможност да използват цялата си сила в близък бой). Но беше жалко за цивилните, особено за жените, които трудно можеха да понесат трудностите. Съветът взе решение - да сложи оръжие, но - при определени условия.
Монсегур се отдава под наем на благоприятни условия за него. Всички защитници на замъка, с изключение на перфектните катари, могат свободно да го напуснат (и им беше разрешено да извадят и цялото си имущество). Перфектните трябва да се откажат от вярата си („катарска ерес“), в противен случай ще бъдат изгорени на клада. Идеалното искане за двуседмично примирие и го получи.
* * *
Жак Мадол. Албигойска драма и съдбите на Франция:
„Условията за предаване изискват Добрите хора да се откажат от ерес и да се изповядват пред инквизиторите под заплахата от пожар. В замяна защитниците на Монсегур получиха прошка за всички свои минали грешки, включително побоя в Авиньон и, още по-подозрително, получиха правото да пазят крепостта в продължение на две седмици от деня на предаването, ако само те дадоха заложниците. Това е нечувана благодат и ние не знаем никакви примери като това. Човек може да се чуди защо е бил предоставен, но още по-интересно е на какво основание е поискано. Не е забранено въображението на най-трезвите историци да се преживеят отново с победените онези две седмици дълбок мир, последвали гръмотевиците на битката и предшестващи жертвата на Добрите хора.
За тези, които бяха, те бяха изключени от условията за предаване. За да им бъде простено, те трябваше да се откажат от вярата и съществуването си. Никой от добрите хора дори не се е замислял. Нещо повече, в изключителната атмосфера, която властваше в Монсегур през двете тържествено обявени седмици, много гурута и сержанти питат и получават Утешение, тоест те сами се осъждат на клада. Разбира се, епископът и неговото духовенство пожелаха да празнуват за последно, заедно с вярващите, от които смъртта скоро ще ги раздели, Великден, един от най-големите празници на катарите. Добри мъже и съпруги, осъдени на огъня, благодарят на тези, които са ги защитили толкова смело, разделете останалото имущество между тях. Когато четете в делата на Инквизицията за простите церемонии и действия на катарите, човек не може да не почувства суровото величие на тяхната религия. Подобни заблуди доведоха до мъченичество. Но те не се подготвиха за какъвто и да е мъченически живот, стига за този, който катарите претърпяха в Монсегур на 16 март 1244 г. Трябва да се признае, че влиянието на тази религия върху умовете беше много силно, тъй като единадесет мъже и шест жени избраха смъртта и славата, заедно с духовните си наставници, в замяна на отречението. Още по-притеснително, ако е възможно, е нещо друго. В нощта на 16 март, когато цялата равнина все още беше изпълнена с остър дим, издигащ се от огъня, Пиер-Роджър де Мирпоас организира бягство от крепостта, която вече се предаде на четирима скрити Добри Хора, „за да не може църквата на еретиците да загуби своите съкровища, скрити в горите: в края на краищата бегълците знаеха тайната … Те са кръстени Юго, Амиел, Екар и Кламен и може да се повярва, че те не са направили това доброволно. В случай, че обсаждащите забелязват нещо,Пиер-Роджър рискуваше да наруши споразумението за капитулация и живота на целия гарнизон. Подходящо е да попитаме какви са причините за такова странно поведение: в края на краищата съкровищата на Монсегур вече бяха скрити и онези, които ги носеха, естествено, можеха да ги намерят.
Може би имаше две съкровища: едно - само материал, веднага беше отнето; вторият, напълно духовен, беше запазен до края в Монсегур и беше спасен едва в последния момент. Бяха изложени всякакви хипотези и, разбира се, никоя от тях не е подкрепена от никакви доказателства. Стигнаха дотам, че Монсегур е монсалватът от легендата за Граала, а духовното съкровище, спасено под прикритието на нощта, не е нищо повече от самия Граал."
* * *
1244 г., 15 март, Франция, Монсегюр:
Примирието свършва. Повече от двеста извършени, никой от които не се съгласи да абдикира, бяха изгорени на клада в подножието на планината, на която се намира замъкът Монсегур.
257 катари бяха изгорени: към 180-те „перфектни“бяха добавени седемдесет и един воини и шест жени, които поеха обета на „конзоламента“и станаха „парфери“. Но дори и тези, които се отказаха от ерес, изпиха горчивината на поражението: почти всички бяха осъдени на дълги затворнически срокове. Последните две са освободени едва през 1296 година. Те прекараха 52 години заедно в килия. По-нататъшната им съдба е неизвестна.
… Четирима перфектни хора се скриха в подземията на замъка, за да го оставят тайно в нощта на 16 март („облечени в топли вълнени платнища, слязоха по въжето от върха на Пог до дефилето Ласе“). Бяха инструктирани да извадят от замъка някаква реликва (Свещен Граал?), Както и карта с указание къде е скрито албигойското съкровище. ("… Да предаде съкровищата на сина на Белисен Понт-Арнаул от Castellum Verdunum в Сабарт …")
Кръстоносците научили за щастливото спасение на четиримата посветени, епископ Алби Дюран заповядал да "грабнат" от коменданта на Монсегур Арно-Роджър дьо Мирпуа информация за това, което бегълците са взели със себе си.
Де Мирпоа посочи само имената на съвършените избягали - Юго, Екар, Кламен и Емвел, без да каже и дума за това, което тези четирима носеха със себе си - и веднага се отказа от призрака, сърцето му не можеше да го издържи. (Ото Ран нарича - Амиел, Айкар, Юго и Поатевин). Тези четирима „бяха потомци на келтските иберийски мъдреци … те бяха катари, които биха предпочели да бъдат изгорени на клада с братята си в Camp des cremats, за да започнат пътуването си до звездите оттам“.
* * *
Жак Мадол. Албигойска драма и съдбите на Франция:
„Основната тайна на Монсегур вероятно никога няма да бъде разкрита, въпреки че систематичното търсене в планините и пещерите може да хвърли малко светлина. Ние не сме по-добре наясно как на 16 март разделихме онези, които бяха предопределени да умрат на клада, от всички останали. Може би Добрите мъже и съпруги бяха държани отделно от другите и се изповядаха пред инквизиторите, братята Ферие и Дюранти, които напразно предложиха обръщане в католическата вяра. Там се състояха най-тъжните сцени на скъсване на семейните връзки. Сред осъдените била Корба, съпруга на Реймънд де Персия, един от комендаторите на крепостта. Тя напусна съпруга си, две омъжени дъщери, син и внуци и дочака смъртта, едва в последния момент, на 14 март, след като взе конзолата. Корба щеше да умре заедно с майка си Марчесия и болната си дъщеря, също „ограбена“. Тази героична жена изостави света на живите, избирайки обществото на осъдените.
И тогава Добрите мъже и съпруги, повече от двеста на брой, бяха повлечени грубо от френските сержанти до стръмния склон, който разделяше замъка Монсегур от полето, което оттогава се нарича Полето на изгорялото. По-рано, поне в Лавора, холокостът беше още по-зле. Въпреки това, народната традиция и историята са единодушни, че „огънят на Монсегур“е по-важно по отношение на всички останали, защото никога жертвите не са се издигали до него с такава готовност. Не е построена, както в Лавора, Минерва или Льо Касе, в грубо опиянение от победа. Двете предходни седмици на примирието го превърнаха в символ както за преследващите, така и за преследваните. Замъкът на Монсегур се превърна в такъв символ, толкова странен в архитектурата, че изглеждаше по-скоро светилище, отколкото крепост. В продължение на много години тя се извисяваше над Юга като библейския ковчег,където в тишината на планинските върхове катарската църква продължаваше поклонението си на духа и истината. Сега, когато благородният епископ Бертран Марти и цялото му духовенство, мъже и жени бяха подпалени, изглежда, че макар духовното и материално съкровище на църквата да е било спасено, суровото излъчване, което осветляваше съпротивата на Юга, беше угасено с последните въглища на този гигантски огън.
Този път се съгласявам с Пиер Белперрон, който след описанието на падането на Монсегур пише: „Заснемането на Монсегур не беше нищо повече от мащабна полицейска операция. Той имаше само местно ехо и дори тогава главно сред еретиците, чието основно убежище и централа беше Монсегур. В тази крепост те бяха господари, можеха спокойно да събират, да се консултират, да съхраняват архивите и съкровищата си. Легендата с право прави Монсегур символ на съпротивата на Катар. Тя обаче сгреши, правейки го и символ на съпротивата на Лангедок. Ако ересата често е била преплетена с борбата срещу французите, то само Тулуза може да бъде символ на последните “.
* * *
В нощта преди капитулирането на заснежения връх на Бидорта избухна ярък огън. Но това не беше огънят на инквизицията, а символ на празнуването. Четири катара го направиха известен на онези, които останаха в Монсегур и се подготвяха за смърт от „перфектния“, че Мани (римското име за Граала) е спасен …
* * *
… Точно една година по-късно, през март 1245 г., и четиримата починаха, скачайки в пропастта, на същото място, недалеч от Монсегур.
Катарите се стремяха да напуснат този свят чрез ритуално самоубийство („ендур“).
„Учението им позволява доброволна смърт, но изискваше човек да се раздели с живота не поради ситост, страх или болка, а заради пълното освобождение от материята“(О. Ран, Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Париж, 1958. С. 77.).
„Смъртта… беше дълбоко съзнателно самоубийство. Ако човек в момента, когато говореше към момента: - Спрете, вие сте толкова прекрасни!”- не прекъсна съединението с Мефистофел, по-нататъшното земно съществуване загуби своето значение. Зад това се крие дълбоко учение: освобождаването от тялото незабавно дава най-високата радост - в края на краищата, колкото по-малко е свързано с материята, толкова по-висока е радостта, ако човек в душата си е свободен от скръб и лъжи, владетелите на този свят и ако може да каже за себе си: “Не съм живял напразно."
„Какво означава„ да живеем не напразно “според учението на катарите? - попита Ран и си отговори:
Първо, да обичаш ближния си като себе си, а не да караш брат си да страда и, доколкото е възможно, да носиш утеха и помощ.
Второ, да не наранявам, преди всичко, да не убиваме.
Трето, в този живот да се доближим толкова много до Духа и Бога, че в часа на смъртта раздялата със света не скърби тялото. В противен случай душата няма да намери покой. Ако човек не е живял напразно, само е направил добро и е станал добър, тогава „съвършеният“може да предприеме решителна стъпка, казаха катарите “(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 110; Вижте: Лот-Бородин М. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Париж, 1921, с. 39-42.).
В момента на смъртта душата на катар не трябва да изпитва никаква болка, в противен случай „там“тя ще страда от нея, както и по света. Ако човек обича ближния си като себе си, не може да му навреди, болката от раздялата. Душата ще изкупва болката, нанесена на друг, бродейки от звезда до звезда ("по первазите на чистилището", както би казал Данте), непрекъснато отлагайки обединението с Бога. Вече предчувствайки Бога, тя - душата - ще почувства още по-болезнено отлъчване от него (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 110-111.).
Катарите предпочетоха да използват един от петте метода за самоубийство. Те биха могли да вземат смъртоносна отрова, да откажат да ядат, да си прережат вените, да се хвърлят в ужасна бездна или да лежат върху студени камъни след гореща баня през зимата, за да получат смъртоносна пневмония. Това заболяване е изпълнено с безспорен летален изход за тях, защото най-добрите лекари не могат да спасят пациент, който иска да умре.
„Катар винаги виждаше смъртта на клада на Инквизицията и смяташе този свят за ад“(О. Ран, Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 111; Маркс Дж. Ла легенда arthurienne et le Graal, Париж, 1952 г.). 67.). И онзи свят, този отвъд линията? Там, както повярваха катарите, всичко е по-просто …
Преди смъртта си Катар прочете "молитва", съставена от него в навечерието на доброволното му напускане от живота:
„Ако Бог има по-голяма доброта и разбиране от хората, не трябва ли в онзи свят да придобием всичко, което толкова страстно желаем, за което се стремим с жестоко преодоляване на себе си, с упорита воля и… с нечувано героизъм?
Потърсихме съюз с Бога в Духа и го намерихме. Ограничението на човешките желания е Царството Небесно, тоест живот след смъртта”(О. Ран, Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 111.).
С тази молитва катарът тръгна към друг свят, оставен с чиста душа, вдъхновен …
* * *
Историята на катарите-албигойци, албигойските войни, щурмуването на Монсегур, мистериозното спасяване на четиримата "перфектни" - всичко това е известно отдавна. Но повечето изследователи бяха запознати с историята на албигойците само от вторични източници, малко хора успяха да посетят далечния Лангедок. Щастливото изключение е Ото Ран, немски археолог, историк и талантлив писател, който е в състояние да изрази мислите си по достъпен и необичаен начин. Но най-важното е, че той е почитател на идеите на ученията на катарите, дори в структурата на „Аненербе“той успя да запленява колегите си с идеите си и да оформя кръг от нео-катари около себе си, изповядвайки същите принципи като предшествениците им - обсадената крепост Монсегур.
„Светият граал и Третият райх“, Вадим Телицин