Първата част е тук
В момента следните видове причини за канибализъм са известни като феномен като цяло
1. Канибализъм поради остър глад, който в съвременните условия се среща доста рядко и обикновено при екстремни обстоятелства, по-често в групи, откъснати от останалия свят (например в тайгата, след корабокрушение и др.). Има много повече случаи на канибализъм по време на масов глад, както беше в СССР в началото на 30-те години и в Етиопия в края на 70-те - началото на 80-те.
2. Канибализъм, който може да се нарече символичен или ритуален, и произходът на който се крие в древността. Установено е, че примитивният човек яде други хора не само заради глада и гастрономичните импулси, но и за да придобие сила, интелигентност, смелост и други важни качества, които, както му се струваше, жертвата притежаваше. Тогава хората вярвали (съвременните диваци все още вярват), че контейнерът на тези завидни качества са отделни части от човешкото тяло.
Канибализмът също е бил част от примитивната религия, например фиджийците, които считали боговете за големи ловци на човешко месо.
Митологичните и символичните аспекти на канибализма изглеждат доста сложни. М. Елиаде отбелязва, че на първобитния етап на културата срещаме ритуален канибализъм, който в крайна сметка е духовно обусловеното поведение на „добър“дивак. Най-голямото притеснение на канибала всъщност е метафизично - никога да не забравяме случилото се в „незапомнени времена“. Проучванията показват, че като убива и яде прасета по време на празненства и първите плодове на кореноплода, човек, според М. Елиаде, яде божествена плът по същия начин, както по време на канибалните празненства.
Жертвата на свине, „ловът на черепи“и канибализмът означават същото нещо като прибирането на реколтата. Ядливото растение не е осигурено от природата. Това е продукт на убийството, защото така е създадено в началото на времето. „Лов на черепи“, човешка жертва, канибализъм - всичко това е прието от човека, за да осигури живот на растенията. Канибализмът е вид поведение, характерен за дадена култура и основаващ се на религиозна визия за света.
Преди да осъдим канибализма, винаги трябва да помним, че той е положен от божества. Те положиха основите за това, за да може човекът да поеме отговорността за пространството, да го постави в позицията на грижа за продължаване на живота на растенията. Следователно канибализмът е свързан с религиозна отговорност. *
Промоционално видео:
Тези мисли ми се струват повече от противоречиви и във всеки случай недоказани. Напълно погрешно е, разбира се, че ядливото растение не е предоставено от природата, но ако има митологични данни за това, авторът би трябвало да ги посочи. Но дори и такива растения да не са осигурени от природата и да са продукт на убийство, все още не е ясно защо човек трябва да яде техния вид заради това - това не следва от текстовете на М. Елиаде.
Още по-неясно е как канибализмът осигурява живот на растенията, според този автор. Междувременно изследванията на етнолозите свидетелстват за факта, че човешките жертви в името на реколтата или други ползи понякога наистина са били придружени от канибализъм.
Но, както може да се предположи, има различно значение и различен механизъм от анализирания от М. Елиаде. Може би това е съвместно хранене с боговете (бог), което ги направи психологически по-близки и по-достъпни, което означава, че помощта им в отглеждането на растения, размножаването на добитък и т.н. би била по-реална. Възможно е, изяждайки хората по време на ритуални жертви, древният човек едновременно задоволявал глада си елементарно. Изглежда това е оправдано, защото необходимостта от всяка жертва на дивака би била излишна, ако хората не бяха заплашени от глад. Намирането на храна е най-належащата му грижа.
Ако боговете, например, сред фиджийците, са били считани за големи ловци на човешка плът, тогава канибализмът е направил възможно да се приближи до тях, придобивайки нова сила. Боговете бяха особено активни в началото на времето и този период е много свещен за примитивния човек; непрекъснато връщайки се към него, такъв човек черпи силата си от него. По тази причина канибализмът също беше напълно възможен.
В същото време няма съмнение, че канибализмът, както отбелязва М. Елиаде, е вид поведение, присъщо на дадена култура и основано на религиозна (по-точно предрелигиозна) визия за света. Междувременно бих искал да поясня, че под култура човек трябва да разбира не само религиозното, духовното и нравственото развитие, но и състоянието на производителните сили.
Не бива да се мисли, че подобни диви идеи са били и все още има само сред примитивните народи. Факт е, че подобни възгледи продължават в универсалната неузнаваема памет и чрез механизмите на колективното несъзнавано (съответната теория е създадена от К. Г. Юнг) се връщат към хората, които живеят не само в така наречените страни от трети свят, но и в доста цивилизовани. Това се убеждава в анализа на криминални случаи на серийни сексуални убийства.
Това ни позволява да заключим, че тези идеи продължават да живеят и сега сред онези, които не са знаели за значението на канибализма в древни времена и затова не са оценили съответните действия в подобно качество. Сексуалният убиец Чикатило отхапа и изяде зърната и матката на убитите жени, тоест онези части от тялото, които са свързани с сексуалния живот. Това може да се тълкува като опит за символично овладяване на жената, тъй като той, бидейки импотентен, не би могъл да го направи в действителност.
Същият престъпник изяде връхчетата на езиците и тестисите на момчетата, което може да се обясни с желанието му да вземе от тях мъжка сексуална сила, която той, безсилен, нямаше. Подобни символични канибалистични действия могат да се наблюдават и при някои други сексуални убийци, включително Джумагалиев, който по собствените му думи изяденото женско тяло, надарено с дарбата на пророчеството и доведе до укрепване на „независим влаков мисъл“. С други думи, той твърди, че е придобил качества, от които преди това е бил лишен.
3. Символичният канибализъм е тясно преплетен с този вид на това явление като цяло, което може да се нарече ритуално, когато човек се жертва на божество или някакви тайни мощни сили, за да ги умилостиви, да получи желаните ползи, но в същото време някои части от тялото се изяждат от самите убийци да овладеят качествата и способностите на изяденото. Тъй като дивакът даде част от тялото на жертвата на божеството и сам погълна другия, той, както бе отбелязано по-горе, по този начин създаде обща храна с божеството, тоест психологически се приближи до него, доколкото е възможно, и това му обещаваше големи ползи.
Изглежда наличието на ритуална мотивация сред съвременните канибали в никакъв случай не бива да се пренебрегва. Факт е, че у нас, за съжаление, най-варварските вярвания, които нямат нищо общо с цивилизованата религия, са станали опасни. Следователно канибализмът на такива мистични причини в никакъв случай не е изключен. Очарованието на лица, заподозрени в съответните престъпления с древни тайни учения, може да служи като знак, указващ наличието на посочения мотив.
Нека ви припомня, че Джумагалиев се интересуваше много от жертвите на животни и хора. Намерението му да намаже тлъстина върху гроба на убитата жена на дядо му може да се разглежда като опит за жертва, но това все още не е акт на канибализъм, който ни интересува на първо място, още повече, че жертвата не е направена на Бог, а на дядо му.
4. Канибализъм на лица, които убиват и ядат други хора, лекуват познати с човешко месо или го продават, но действията им не разкриват мотивите, характерни за канибалите от първите три групи. Изглежда, че канибализмът на представители от този тип се генерира от несъзнателното усещане за себе си като биологично същество, което не принадлежи към човешката раса, е напълно извън този род, не е свързано с него нито социално, нито психологически, нито биологично, нито още повече морално. Деянията на канибализма могат да бъдат придружени от еротични, садистични или мистични фантазии, които могат да се наблюдават при представители на първите три групи.
Сред тази група канибали може да се откроят онези, които, като се хранят с други хора, се самоутвърждават в очите на малка антисоциална група, показвайки, че са свръхчовеци. Канибализмът може да действа и като начин за самоутвърждаване, когато човек се стреми да докаже на себе си, че е в състояние да преодолее всички забрани и норми, действайки само както желае.
5. В древни времена, на етапа на прехода от животни към хора, канибализмът е бил широко разпространен и човешкото тяло се е яло като животни и растения. Това беше най-смелата епоха, когато човекът все още не се бе отличил напълно от животинския свят и още повече от своя род, който, очевидно, остава за дълго време сред най-архаичните племена. Много примитивни хора дори вярваха, че отделните животни не само са по-добри от тях по своята физическа сила, но и по-умни, по-хитри, по-находчиви от тях. Мисля, че неоткъсването на себе си от животинския свят, не усещането за себе си като личност, особено като автономен, е основната причина за канибализма в така наречените праисторически времена.
Вечният съвременен мит за изгубения рай, за благородния дивак, за най-красивата земя и великолепните пейзажи, за идеалната държава (например предколумбовата ера) и т.н. напълно игнорира факта, че всички тези уж съществуващи "стоки" и "красавици" в почти всички случаи са били в значителен брой свързани с канибали и канибализъм. Но факт е, че дивашките канибали, от своя страна, имат свои собствени представи за изгубения рай, за първоначалното огромно щастие, когато човек е бил безсмъртен и е общувал директно с Бога (богове), той не е имал нужда да работи, защото неговите "прости" захранвани от природата или приказни селскостопански уреди, работещи като автомати.
Изглежда, че човек може да си помисли, че безделието му в онези блажени времена се изразява и в това, че не отглежда зърнени култури, не ловува и не отглежда добитък: достатъчно му беше да тръгне на война срещу друго племе или да залови зейналия съсед, за да си осигури отлична вечеря или вечеря.
Във всеки случай, въпреки цялата си отвращение и опасност, канибализмът е дълбоко вкоренен в човешкото съзнание и въпреки че цивилизацията постига несъмнени успехи след широкото си разпространение, тя се проявява от време на време и под различни форми. Но, разбира се, човек не трябва да преувеличава мащаба на това явление и да го свързва само с трудни социално-икономически явления или с упадък на морала.
Това би било примитивизация: както е показано по-горе, причините и механизмите на разглежданото явление са доста сложни и нееднозначни. Понякога отделните актове на канибализъм създават оглушително впечатление и тези хора, които директно се сблъскват с тях, обикновено изпадат в шок.
Може да се предположи, че канибализмът, но в съвсем различна форма (може да се нарече психологическа), е възприет от християнството. Така по време на Тайната вечеря Христос установява тайнството на Евхаристията, или причастието, като изпълнено с благодат средство за обединяване на вярващите с Христос - общение на Неговото тяло и кръв като истинско агне. По време на вечерята „Исус взе хляба и, като го благослови, го счупи и, като го раздаде на учениците, каза: вземете, яжте: това е моето тяло. И като взе чашата и благодари, им ги даде и каза: Пийте от нея, всички вие, защото това е Моята кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете “(Евангелие от Матей 26: 26-28). Разбира се, общуването на Неговото тяло и кръв, въпреки всички разлики в разбирането на Евхаристията от различни клонове на християнството, винаги е символично.
Друга, не по-малко сериозна хипотеза е предположението, че тайнството на Евхаристията е реликва от древния тотемичен обичай за ядене на бог (геофагия), при който участниците в мистериите ядат месото на свещено животно и пият кръвта му. По-късно за такива жертви са използвани изображения на животни и богове. J. J. Фрейзър отбеляза, че „обичайът да се убива Бог в лицето на животно е възникнал на много ранен етап от човешката култура. Разкъсването и поглъщането на живи, например бикове и телета, очевидно беше, лична черта на културата Дионисий. Ако вземем предвид обичая да изобразяваме Бога под формата на бик и като цяло му придаваме черти на сходство с това животно, вярата, че под формата на бик той се е явявал пред вярващите при свещени обреди, както и легендата, че е разкъсан на парчета под прикритието бик, тогава ще трябва да признаем, че разкъсвайки и поглъщайки бика на фестивала на Дионис, участниците в култа вярвали, че убиват Бог, ядат плътта му и пият кръвта му. J. J. Фрейзър дава множество примери за яденето на бог от живота на примитивни племена.
Убийството на представителя на Бога (според Дж. Дж. Фрейзър) остави забележим отпечатък например в жертвоприношенията на Кондон. Така пепелта на закланата Мария се разпръснала по нивите; кръвта на млад брахман поръсила култури и ниви; плътта на убитата нага се съхраняваше в зърно; кръвта на сиуските момичета напояваше семената. Идентифицирането на жертвата с хляб, тоест идеята за нея като олицетворение или дух на хляб, се усеща при условията, приложени за установяване на физическо съответствие между духа и природния обект, служещ за негово въплъщение или представител. Мексиканците, например, жертвали децата на младите издънки, а възрастните - на узрели уши.
И така, има две версии за произхода на Евхаристията, която, както предложих по-горе, се генерира на символично ниво от канибализъм. Кое от тях е по-вярно или и двете са верни и не си противоречат помежду си, не беше ли „простият“канибализъм, предшестван от Евхаристията, тоест антропофагията на теофагията? Възможно е в различни части на света самият живот да решава този въпрос по различни начини, но, най-вероятно, първият е предшествал втория, но не и обратното, или те са съществували едновременно, което е най-вероятно.
Да се върнем към престъпния канибализъм.
Канибалистичните действия на Джумагалиев по никакъв начин не биха могли да бъдат продиктувани от глад или желание да се утвърди като супермен в нечии очи или в собствените си. Той прибягва до канибализъм, за да може, по собствените му думи, да придобие определени и много необходими качества по този начин, т. Е. Последва отдавнашните си предци в това - имам предвид механизмите на колективното несъзнавано. Изглежда обаче, че не само това мотивира поведението на този канибал, но още повече неговото неосъзнато желание като цяло и напълно се връща към дивата древност. Ето защо той дълго време живееше в пещери, с други думи, практически водеше съществуването, което имаше първите хора на Земята.
Надцененото отношение към животните също може да се разглежда като опит за връщане в животинския свят, но на психологическо ниво. Има причина да се предполага, че шизофренията се е превърнала в механизма, допринесъл за създаването на необходимите предпоставки за формирането и прилагането на всички тези тенденции.
С други думи, шизофренията създаде някои вътрешни условия за формиране и проявление на канибални тенденции у този човек, но само по себе си в никакъв случай не може да се разглежда като причина или източник на подобни действия. Шизофренията е само медицинска диагноза, а не пълно обяснение на обществено опасното поведение.
Можем да говорим за наличието на различни степени и форми на канибализъм. Кирсанин, например, убил И. по някакъв начин през 1944 г., веднага след началото на убийството, според показанията на свидетели, да пие кръвта си от рана на врата. Когато непознатите се разпръснаха, той махна кожата от лицето, главата и шията, от устата и носоглътката с дръжката на лопата. Не веднъж след ареста, не по-късно, включително и в разговор с мен, Кирсанин не можеше да обясни защо прави всичко това: „Той направи всичко така, сякаш насън, нещо ме напътства, направи всичко механично; Не исках, но ръцете ми го правеха, главата ми потъмня. Тогава зарових тази кожа, където - не помня.
Той е работил като свързващо месо в месопреработвателен завод, пристрастявал се е към кръвта на закланите животни и намирал удовлетворение в това. След като беше уволнен от месокомбината, при липса на кръв той започна да убива кучета и да пие кръвта им. Изпиха и дариха кръв кръв. Той казва, че „ако има нужда, ще смачкам още повече“.
Гореизложеното предполага, че Кирсанин е опасна канибална личност с вампирични тенденции. Той слабо контролира своите желания и нужди, чието изпълнение не е опосредствано от социални, морални норми. Характерно е, че не си спомня добре какво е правил, всичко се е случило сякаш в мъгла, в сън, какво го е движило, той не знае.
Разследващите не са получили неопровержими доказателства, че Кирсанин е изял частите на тялото на жертвата, но някои обстоятелства предполагат, че точно това е направил той. На първо място остава неясно защо е премахнал кожата си, а канибализмът ни се струва по-вероятно предположение. Кожата на жертвата така и не бе намерена, а самият виновник не можа да обясни къде го прави. Фактът, че той пие животинска кръв, го подготвя психологически за канибализъм.
Yu. Zh. Антонян от книгата "Историята на канибализма и човешката жертва"
