Колкото повече хора говорят за медитация, толкова по-малко знаят за нея. Стигна се дотам, че се разглежда като начин за релаксация и облекчаване на стреса. Решихме да разберем какво всъщност означава Буда и как неговите изявления съответстват на научните доказателства. Ричард Дейвидсън, невролог, психиатър и психолог, който е написал най-обширната книга досега за невронауката в медитативните практики, се съгласи да коментира за The Knife някои от основите на будизма от гледна точка на науката за мозъка.
Неврофизиологичният характер на будисткото страдание
В будизма смутът започва с осъзнаването, че целият живот страда. Този факт се нарича Първата благородна истина и е първото от четири прозрения от Гаутама за хакване на реалността.
Ако преведем тази истина на език, който е по-разбираем за нас днес, тогава ще видим, че силната дума „страдание“се отнася до свойството на нашия мозък да реагира постоянно на стимули от заобикалящия ни свят.
И въпреки че тук традиционно се използва думата „страдание“, значението е по-подходящо за недоволство или дискомфорт: такава смес от неясна тревожност, липса на нещо, желание да се хванете за нещо, страх да не загубите това, което имате - или да не постигнете това, към което се стремите. … Буда изглежда е бил прав.
Ричард Дейвидсън: „Дори и да удовлетворим всичките си желания, все още не бихме показали трайно повишаване на нивото на щастие или благополучие. Научните изследвания потвърждават това - както правят и съзерцателните традиции на Изтока."
Мозъкът не само променя своята дейност под влияние на външни стимули: работата на целия организъм зависи от неговата работа. Например, в зависимост от съотношението на активността в полукълба на главния мозък, е по-вероятно да изпитате положителни (с повече активност в лявата префронтална кора) или отрицателни (с повече активиране в дясната префронтална кора).
Хората, склонни да бъдат обсебени от негативни емоции, често имат не само по-активна дясна страна на кората, но и недостатъчен брой връзки между лявата префронтална кора и амигдалата, която е причина за лошите преживявания.
Промоционално видео:
Тоест, „забавната“префронтална кора просто не може да контролира активирането на амигдалата. Но именно амигдалата е отговорна за преживяването на стрес, освобождаването на кортизол, адреналин - най-общо за това, че сме нервни, ядосани, изпотени и искаме да ударим събеседника в лицето или да избягаме и да плачем в ъгъла. И колкото по-лошо е "забавната" кора да е свързана с амигдалата, толкова по-дълго след стресово събитие тя ще остане активна, което ви прави бук.
Защо будистите казват, че всичко е илюзорно
Емоционалните процеси в нашето тяло съществуват по някаква причина, а не ние просто да ги усетим. Това не е божествен дар или дяволско проклятие, а комплекс от биохимични и неврологични процеси, които управляват нашето поведение. Мозъчната система, отговорна за емоциите, е по-стара, по-дълбока и се развива във време, когато оцеляването на човека е било много по-съмнително, отколкото е днес. Следователно тази система реагира по-бързо от кортекса (по-"рационално") и повече "обича" основните стимули, свързани с оцеляването.
Основната задача на емоционалните реакции е да ни ориентират във външния свят, показвайки ни бързо и без дълги размишления какво е добро и кое е лошо за организма, оцеляването и размножаването.
На основно ниво всичко е много просто: храна, правилните партньори, безопасността е радост; врагове, съперничество за благословии е гняв и пр. Следователно, любопитни сме през цялото време да въртим глава, искаме да хапнем нещо, да опитаме нещо ново, да влачим някого в леглото и така нататък, за което вече говорихме в статията за „дофаномиката“и при анализа на ефектите на порнографията върху мозъка.
Мозъчната кора, която формира по-сложни психични процеси, също активно реагира на външни стимули. Селективното внимание, което умишлено отделяме на нещо, се контролира от префронталната кора. В отговор на събития, които привличат вниманието, в него възниква т. Нар. Фазова синхронизация - изблик на дейност, синхронизиран с момента, в който е привлечено вниманието към обекта. Образът на външния свят се създава в нашето съзнание чрез различни вълни на дейност в различни области на мозъка.
Всичко - от образи и звуци до субективни усещания за атмосферата на място и възприятие за себе си в него - не съществува за нас само по себе си, а само в процеса на възприемане на сетивата, обработка на информация от мозъка и работа на невротрансмитери и хормони.
Можем да предположим, че това означава Буда, когато описва света като илюзия. Това твърдение изглежда глупост, докато не сме изгубили ума си или поне заспивахме: в края на краищата и лудият, и спящият изпитват абсолютно реални усещания - и разбираме, че техните светове са илюзорни само защото се различават от това, което вижда Повечето хора. Но принципът, чрез който образът на света се сглобява в съзнанието на спящ човек, луд и всеки друг човек, е един и същ: той е резултат от сложната работа на тялото, включително и на мозъка. Говорейки за илюзорната природа на света от гледна точка на неврофизиологията, човек трябва да разбере, че става въпрос не толкова за това, че целият свят е измама, а по-скоро от факта, че естеството на нашето възприятие се определя от начина на възприятие. Тоест, има значение не само това, което възприемаме, но и това, което възприемаме и как.
Дхаммапада, сборник от поговорки от Буда от ранния будистки период, започва с този ред: „Всичко, което сме, е плод на нашите мисли“. Все повече се убеждаваме, че това не е алегория, а уместна забележка за особеностите на нашия мозък.
Ричард Дейвидсън: „Мисля, че този дълбок интуитивен поглед върху будизма има поне косвено значение за съвременната невронаука. Според нашия опит не е важна средата, а по-скоро възприемането на тази среда. Широка гама от проучвания показват, че „субективните“нива на стрес предсказват различни реакции на телесен стрес по-надеждно от „обективните“измервания на стреса. От тази гледна точка мислите и умствената дейност определят нашата реалност. Можем да кажем, че данните на съвременната невронаука са в съответствие с будистката концепция за празнотата и с факта, че обектите са лишени от действителното си съществуване."
„Тези, които са преодоляли ума си, са свободни от плен на илюзиите“, казва Буда просто и без никакви ощипвания. Толкова е просто, че е трудно да се повярва
Защо причината за страданието е желанието
В живота на всеки от нас човек може да наблюдава драматичен конфликт между особеностите на нашия мозък и съзнателните нагласи. Обикновено в такива ситуации си казваме: „Наистина искам, но не мога“или „Не знам защо го направих отново“. Искате ли да вземате информирани решения, но когато дойде моментът, импулсивно ли извършвате необмислени действия? Искате да се съсредоточите върху писането на книга, но не можете да се накарате да напишете ред? Знаете ли, че сте в безопасност, но не можете да потиснете безпокойството си? Може да има сто примера - и всички те казват, че мозъкът ни работи оптимално за оцеляването на далечния ни прародител, но не е идеален за съвременните условия със сложните му социални изисквания, често противоречащи на естествените ни желания. Да не говорим за етични задачи, които са неразбираеми за нашето тяло.
Основният проблем на този конфликт е, че ни е изключително трудно да се противопоставим на стремежите, които се формират от работата на нашето тяло.
Всички основни задвижвания могат да бъдат разделени на два големи типа: стремеж към нещо (носене на приятни преживявания) и стремеж към нещо (носещи неприятни преживявания). Много от нашите действия са обусловени от едно от тези две основни движения за всички живи същества, а лъвският дял от тях дори не сме наясно. Не е изненадващо, че понякога изведнъж се оказваме в средата на ситуация, в която, по обща мисъл, не бихме искали да бъдем или дори живеем съвсем различен живот, какъвто видяхме за себе си. Но обикновено това осъзнаване бързо преминава във вихър от нови усещания и реакции на нашето тяло.
Ричард Дейвидсън: „На неврофизиологично ниво мозъчната ни дейност непрекъснато се модулира от чувства на привързаност и отвращение. Искаме това, което не можем да имаме, и избягваме онова, което може да ни навреди. Това са основните принципи за това как работи мозъкът. Необходимо е обучение, за да развием способността да променяме отношенията си с привързаност и отхвърляне. Тя може да промени мозъка “.
Ако дадохме на това осъзнаване малко време, тогава, следвайки княз Гаутама, ще разберем втората основна истина на будизма: че причината за страданието от Първата благородна истина е неудържимо желание. Именно тези дискове са в основата на повечето ни действия. Нашият живот се състои в търсене на удоволствие и избягване на болката на всички нива, от най-основните нужди като храна, подслон и желание да се спре всяка физическа болка, до сложни желания като социално приемане, отдаден партньор и избягване на мъката на раздялата или болката от самотата.
Какво означава „да се отървем от прикачени файлове“
Третата благородна истина, за която Буда мислеше преди две и половина хиляди години, е, че можете да спрете този постоянен дискомфорт, който през цялото време ни принуждава да действаме, само за да спрем да го усещаме. И днес можем да се съгласим с това, сочейки научните доказателства.
Задачата за „освобождаване от привързаности“често се разбира като пълно прекратяване на всички желания и стремежи или, освен това, като отхвърляне на семейството и като цяло на всичко, което може да се определи от връзката на привързаността - любов, приятелство, грижа. Това не само изглежда невъзможно: самата задача ясно противоречи на нашите ценности и целия смисъл в живота. Каква е ползата от превръщането в парче труп, което не иска нищо и не се стреми към нищо?
Това разбиране на задачата за освобождение е неправилно: ние не искаме да се отървем от желанията, но в същото време искаме да бъдем свободни при вземането на решения от тях (още повече, те често са причинени просто от не оптимално функциониране на нашия мозък или неговата неспособност за съвременни условия около нас).
Освобождаването е възможно при две условия. Ако успеем, първо, да осъзнаем причините за нашите чувства и стремежи. Тогава ще можем да отделим стимулите от субективната реакция, причинена от тях, и от акта, който естествено може да я последва. Например, можем да отделим стреса, причинен от доставката на проект по време на работа, от раздразнението по нещата от почивния ден на партньора ни този ден, разпръснати из апартамента - и от привидно естествения скандал с обвинения за всички смъртни грехове.
В ситуация, в която не сме запознати с причините за нашите състояния, тази триада „стрес - дразнене - скандал“изглежда естествена и неразделна. Когато знаем как да отделим мухите от котлети, можем да работим с всеки от триадните единици поотделно: вземете вана и се отпуснете, за да облекчите стреса; оставете нещата на партньора на съвестта си, като си спомняте, че днес почива; установете комуникация, като споделяте помежду си преживяванията за деня, включително говорите за стрес и раздразнение (и се смеете колко добре една топла баня облекчава желанието да унищожите някого).
Второ, ние трябва да оптимизираме мозъка си. Изключете прекомерната активност, увеличете недостатъчната активност, установете връзки между различни части на мозъка. Изненадващо е, че можем да направим това, като анализираме основните си проблеми и използваме принципа на невропластичността.
Ричард Дейвидсън: „„ Свобода от привързаност “не означава лишаване от всички емоции, сякаш сме зомбита. Точно обратното. Най-големите живи будистки майстори, като Негово Светейшество Далай Лама и Мингюр Ринпоче, живеят много богат емоционален живот. Те изпитват емоции през цялото време и това показва. Те обаче не издържат неподходящо, защото имат малко или никакво привързване. Именно привързаността прави емоциите трайни дори когато те вече не са полезни - и именно това свойство на тях се оказва капан, а не самото преживяване. В невропсихологическата литература има много неясни намеци, че намалената привързаност е свързана с промени в характера на връзките на определени части на мозъка - такива, че емоциите вече не могат да „хакнат“ключови мозъчни структури. Но това няма нищо общо с притъпяването на емоционалните центрове “.
Каква е практиката
Днес е известно със сигурност, че мозъкът е пластичен. Той реагира на нови преживявания, променяйки структурата и начина си на работа. Всяко ново впечатление, нови усилия, научаване на ново умение или промяна на привичните модели на поведение - всичко това физически влияе на това, какъв е мозъкът ни.
Да предположим, че сега ни е ясно, че през цялото това време изпитвахме постоянен дискомфорт от нашия неконтролируем ум и не живеем богат духовен живот - и искаме да го разберем и да накараме мозъка да работи за нас. Първото нещо, което може да ни дойде наум, е фармакологията: най-накрая знаем как да лекуваме „психични неразположения“с помощта на психиатри, може би е възможно да се оптимизира мозъчната функция с помощта на лекарства?
Може би бъдещето принадлежи на фармакологията, но днес всичко не изглежда толкова розово. Помислете само, че повечето психиатри, когато предписват лекарства, дори не изследват мозъка, тъй като лекарите от други специалности изследват органите в рамките на тяхната компетентност.
Редки психиатри в развитите страни изпращат хора за сканиране на мозъка. Все още намираме хапчета чрез опити и грешки, като не можем да кажем какво не е наред с мозъка, който лекуваме. Понякога лекарствата могат да бъдат погрешно описани и да не са полезни, а понякога дори вредни. И това е в онези случаи, когато психиатър лекува човек, който очевидно не се чувства добре, а симптомите му могат директно да показват областта на мозъка, в която е настъпила повредата. Какво можем да кажем за опитите да оптимизираме здравия мозък с този метод! Но най-важният проблем на лекарствата е временен: ефектът им е налице, докато активното вещество на лекарството работи. И тогава - майната - и ефект няма. Същото е и с експериментите с наркотици. Единственият ефект, който след любителска употреба може да не се изпари точно така,- това са нарушения в мозъка.
Един от важните методи за просветление, Буда нарече „средния път“- умерен живот, в който радостта и удоволствието са в баланс със строгостта и сдържаността. Това основно състояние се отразява в психиатрията.
За всякакви лекарства за коригиране на разстройството ще ви бъде назначен специален режим: заспивайте достатъчно, лягайте едновременно, не използвайте психоактивни вещества и бъдете изключително внимателни със законни стимуланти като алкохол, кафе и цигари, яжте добре умерено и не гладувайте, ходете свежи въздух, за общуване със значими хора - това е пътят на умереността. Когато контролирате интензивността на външните стимули, вие косвено контролирате дейността на мозъка си. Сравнете емоционалното си състояние през уикенда с две партии подред, наркотици и липса на сън - с уикенда, където сте поспали, правили сте умерени упражнения, ядох печени броколи и се срещнахте с вашите креативни колеги, за да измислите план за вашите проекти за следващата година.
Задължителната практика за постигане на свобода е медитацията. Има богата литература за методите на медитация и тази тема няма да бъде разгледана в тази статия за преглед.
Техниките и училищата на медитацията може да се различават, но крайната цел на практиката е да ни помогне да осъзнаем, че всички явления на нашия ум (емоции, мисли, образи, усещания) възникват в субективното пространство на психиката под влияние на външни за нея процеси (било то околния свят или процеси тяло).
Наблюдавайки това, ние се научаваме да разбираме какъв външен стимул е причинил това или онова събитие на „вътрешния свят“и след това да не реагираме автоматично на тази промяна, а да наблюдаваме как тя изчезва сама и без наша помощ: тялото винаги се стреми към хомеостаза … Именно това умение ни дава свободата да избираме към какво да се стремим и как да действаме.
