Част 1: Невероятни открития относно създаването на света, рая, потопа и Вавилонската кула.
Част 2: Истина и легенда за патриарсите.
Част 3: Народна традиция или истина?
Част 4: Мойсей в ореол от митове
Част 5: Епохата на борбата и героизма
Най-блестящият период в историята на Израел пада на 1040-932 г. пр. Н. Е. И следователно продължава малко повече от век. Дори ако добавите към това царуването на Самуил, най-големият пророк след Мойсей и действителният основател на монархията, все пак получавате само век и половина. Какъв малък период от времето в сравнение с цялата история на Израел! Ерата на обединената държава всъщност е времето на царуването на три израилтяни царе: Саул (1040-1012 г. пр. Н. Е.), Давид (1012-972 г. пр. Н. Е.) И Соломон (972-932 г. пр.н.е.). През 932 г. пр. Н. Е. Десет северни племена се разделили, в резултат на което възникват две царства във война помежду си: Юда и Израел.
Почти цялата ни информация за тази епоха е извлечена от Библията, по-точно от четирите Книги на царете и две книги от хроники, известни също като книгите на Хрониките („нещата оставени, заобиколени“), тъй като гръцките преводачи на Библията погрешно вярвали, че книгите на летописите съдържат информация пропуснати в предишни книги.
Съществуват несъответствия сред библейските учени по отношение на времето на тези книги. Дълго време се смяташе, че авторството на Книгите на царете принадлежи на цар Соломон и на пророците Гад и Натан. Според Талмуда автор на тези книги бил пророк Йеремия. Това мнение се споделя и от някои библейски учени.
Промоционално видео:
Книгите с хроники по всяка вероятност са създадени през втората половина на четвърти век преди Христа. Това се доказва по-специално от изобилието на арамеизми в техния език. Едно нещо не подлежи на съмнение: авторите на окончателната версия на текста са били свещеници писари, привърженици на религиозните реформи, проведени от цар Йосия (640-609 г. пр. Н. Е.). Това се доказва от изразеното желание да се оценят всички исторически събития в теократичен дух. От гледна точка на съставителите на Библията, първото задължение на царете било да служат на бога Яхве и да се подчиняват на първосвещениците. Оценката на всички техни дейности зависи изцяло от степента, в която са изпълнили тези изисквания.
Саул беше в конфликт с първосвещеника Самуил и затова не се радва на благоволението на съставителите. Но към Дейвид, верен приятел на свещеническия клас, те показват безгранична снизходителност. Те се опитват да изобразят някои от неговите престъпления в резултат на фатално съвпадение на обстоятелства, други оправдават религиозни съображения. Например, Давид унищожи седем потомци на Саул, уж по преките заповеди на Яхве. Историята на тази ера е записана след много дълго време, отчасти след няколко века. Това, разбира се, се отрази негативно върху надеждността на горните книги на Библията. Въпреки това те съдържат много информация, която може да се счита за исторически вярна. Това се отнася предимно за събития, изобразени с множество изненадващо реалистични, ярки и драматични детайли, характерни за представянето на истински факти.
Фактът, че съставителите на Библията не закриха редица деяния и престъпления, които не правят чест на такива национални герои като Давид или Соломон, убедително доказва, че те са имали на разположение някои надеждни исторически източници. Освен това те, разбира се, в никакъв случай не са се ръководили от идеята за безпристрастна историческа обективност; подобни понятия бяха напълно чужди на хората от онази епоха. По всяка вероятност съставителите не можеха да пренесат мълчаливо грозните факти, защото бяха твърде добре известни сред хората.
Унищожаването на потомците на Саул или идолопоклонството на Соломон в Йерусалим са събития, които със сигурност са се запазили в паметта на много поколения. В резултат от множеството легенди, митове и народни приказки беше възможно да се подберат шепа основни факти, които позволяват частично да се реконструира истинската картина на живота на израелския народ в тази епоха. Първата книга на царете започва с кратка, но много драматична биография на първосвещеника Илия и неговите синове. Колко жизненост има в този трагичен образ! Изглежда, че не би изглеждало твърде смело да предположим, че в действителност е имало първосвещеник на име Ели, който спечели уважението на всички израелски племена със своето благочестие.
Вътрешнополитическите отношения бяха много благоприятни за Илия. Шило, религиозната столица на Израел, се е намирала на територията на много голямото и влиятелно племе на Ефрем. Освен това тази територия е била разположена в центъра на страната и следователно не е страдала от вражески набези, докато племената, живеещи на север, изток и юг, са били принудени отчаяно да се противопоставят на натиска на съседните народи. Юдовото племе, което дълго време се бореше с Ефремовото племе за влияние в Израел, попада под властта на филистимците и за известно време престава да играе всяка политическа роля. Оттук и хегемонията на племето Ефрем, довела до концентрацията на светска и религиозна власт в ръцете на първосвещеника Илия.
За първи път след смъртта на Мойсей заветната мечта на яхвистите се сбъдна: в Израел е установен теократичен режим. Но режим, основан на моралния авторитет на индивида, не може да бъде траен. Ели разбра това и затова се опита да гарантира, че длъжността на първосвещеник е наследена в семейството му. Плановете му били унищожени от синовете му, чиято развратност и безсмислие отчуждили хората. Самият Ели беше твърде стар, за да се бори с него.
Упадъкът на влиянието на семейството му и загубата на ковчега на завета биха довели, може би, до окончателното унищожаване на теокрацията, ако не беше засилен отново от пророк Самуил.
Книгите на кралствата преминават в мълчание военните и политически последици от поражението на израилтяните при Афек. Но от редица коментари, които откриваме в други книги на Библията, можем да заключим, че филистимците напълно са използвали своята победа.
Цялата централна част на страната беше под техен контрол, а филистимските войски бяха разположени в много израелски градове. Това продължи двадесет години, докато цар Саул се появи на историческата арена. Показателно е също, че съставителите на Библията не споменават нито една дума в Книгите на царствата за съдбата на Шило, тогавашната столица на Израел. Внимателният читател обръща внимание на странен факт:
Пророк Самуил, който замени Илия, не остана в светия град, където се намираше шатрата на Мойсей и ковчега на завета, но се премести в Рамафаим.
И каква беше съдбата на Шило? Ние намираме косвен отговор на този въпрос в Книгата на пророк Йеремия, където е казано (глава 7, стих 12):
"Отидете на моето място в Шило, където за първи път назначих името си, за да пребъдвам, и вижте какво съм му сторил заради нечестието на моя народ Израел."
В допълнение към тази информация може да служи и друг пасаж от същата книга (глава 26, стих 9): „Тази къща ще бъде като Шило и този град ще бъде празен, ще остане без жители“. От тези цитати става ясно, че филистимците унищожиха Шило, който просто престана да съществува като столица на Израел. Това събитие е толкова вписано в паметта на хората, че дори четиристотин години по-късно Йеремия го посочва като пример за Божия гняв. Свещениците - съставителите на Библията умело заобиколиха този въпрос, като поставиха основния акцент върху триумфалното шествие на ковчега на завета през филистимските градове. Археологията накрая изясни въпроса. През 1926-1929 г. датска експедиция открива руините на Силом на около двадесет и два километра южно от град Шехем. На един от хълмовете дори намериха място, където по всяка вероятност имаше свещена шатра с олтара на Яхве и ковчега на завета. Най-важното е, че руините от XI в. Пр. Н. Е. Носят ясни следи от пожар и насилие.
Така беше възможно да се установи точно, че Шило е станал жертва на филистимските нашественици. Очевидно палатката на Мойсей - най-ценният национален паметник в Израел - загина при пожара. Но какво се случи с ковчега на завета? Всичко, което е разказано в Библията, е твърде фантастично, за да е истина. Ако филистимците бяха завзели ковчега на завета, защо го изоставиха след седем месеца? Разбира се, може да се приеме хипотезата, че филистимците претърпяха някакво природно бедствие или епидемия по това време, а популярното суеверие интерпретира това като отмъщение на израелско божество. Това е в съответствие с нашата информация за религиозните вярвания на древните народи.
Култът към собствените богове изобщо не изключваше вярата в съществуването и силата на извънземни, враждебни божества. Затова в историята за невероятната съдба на ковчега на завета може би има някакво зрънце истина.
В тази история един епизод е особено неразбираем. Във Витсамис Яхве уби петдесет хиляди седемдесет израилтяни, защото някои от тях се осмелиха да погледнат в ковчега на завета. Това, разбира се, е фанатичната фанатична версия. Но тя трябва да се основава на някакво истинско събитие, запазено в паметта на поколенията. Изследователите много спекулират, опитвайки се да обяснят този мистериозен инцидент. Някои смятат, че израилтяните са откраднали ковчега на завета от храма на Дагон. Филистимците се втурнаха след тях, настигнаха Витшемеш и там се състоя битка, в която броят на израилтяните войници, посочени в Библията, умира. Ковчегът беше спасен и скрит в Кириат-Ярим. Но тази теория има слабост; възниква въпросът: защо съставителите на Библията представяха изгубените защитници на ковчега на завета като престъпници,извършено светотатство и наказано от Яхве?
Има и друга хипотеза, според която ковчегът на завета никога не попада в ръцете на филистимците и веднага след поражението при Афек е отведен в Кириат-Ярим. Кървавото клане на жителите на Витсамис беше отмъщение от страна на други израелски племена за отказ да участват във войната срещу филистимците. Оттук и негативното отношение на авторите на Библията към тях. Разбира се, трудно е да се установи дали тази хипотеза за гражданска война е вярна, но всъщност изглежда странно поведението на жителите на Вефсамис, които в ужасното време на войната с филистимците спокойно берат жито по нивите, сякаш защитата на независимостта и ковчега на завета изобщо не ги засяга.
След Илия Самуил пое юздите. Това обаче не се случи веднага след поражението при Афек. Само много години по-късно влиянието на Самуил се засилва дотолкова, че той става фактически владетел на Израел, като по този начин възстановява разклатения теократичен режим.
Евреите класират Самуил сред най-големите си пророци. Дори католическата църква го счита за светец и вестител на Христос. Свети Йероним твърди, че император Аркадий (378-408 г. сл. Хр.) Пренесъл останките на Самуил от Рамафаим до Тракия, а дъщеря му Пулхерия (405-453 г. сл. Хр.) От своя страна го завела в Цариград и тържествено го погребала в специално построен мавзолей. С течение на времето около личността на Самуил се създадоха толкова много легенди, че съставителите на Библията вече не знаеха точно кой е и какви са дейностите му. Разбира се, целият цикъл от разкази за неговата майка, раждането, разговора с Яхве и пророчествата относно Илия е плод на народната фантазия.
Намираме в библейския текст редица взаимноизключващи се информации, които затъмняват историческата картина. Ето един пример: в началото на историята Самуил е изобразен като известна личност в цялата страна. Но вече в деветата глава, той е просто местен предсказател, за когото Саул се учи от своя слуга. Така че, без причина, изключителен свещеник е понижен в ранга на дребен магьосник, който съветва как да намерите изчезналите магарета за малка такса.
Сега, разбира се, вече не е възможно да се възстанови истината. Противоречието, по всяка вероятност, е породено от факта, че съставителите на Библията комбинираха две различни народни традиции в един сюжет, без да се грижат за логичното си съгласие. Така че, нямаме друг избор освен да приемем по номинална стойност онова, което изглежда най-вероятно в библейската история. Почти няма съмнение, че Самуил е бил първосвещеник и съдия, че след смъртта на Илия и унищожаването на Шило, той е направил Рамафаим резиденция, че е помазал Саул върху царството, а след това, влизайки в конфликт с него за свещеническите привилегии, повишил Давид в като претендент за трона.
Тези голи факти са напълно съвместими с това, което знаем за социалните и политическите отношения в древния свят. От материалите, открити от археолозите, знаем, че свещениците са се опитвали да установят теократичен режим и в страни като Шумер, Асирия и Египет. Конфликтите, възникнали на тази основа между светските власти и свещеническия елит, бяха доста често срещани и естествени от гледна точка на социалните процеси. Самуил, благодарение на моралния си авторитет, успя да възстанови теократичния режим в Израел. Подобно на Ели той мечтаеше, че службата на първосвещеник и съдия ще стане наследствена в семейството му.
Според Библията тези планове са осуетени от мерзките и корумпирани синове на Самуил. Това обяснение, разбира се, е изключително примитивно и по-скоро има характер на назидателна притча; истинската причина за падането на теокрацията и появата на монархията трябва да се търси много по-дълбоко - в тогавашната политическа и социална ситуация.
След поражението при Афек и по време на царуването на Самуил, страната страда от филистимското иго. И тогава се вкорени убеждението, че само водач с изключителен военен талант може да освободи хората от нашественици, водач, който по примера на кралете на съседните държави ще заеме кралския престол.
С една дума, обединението на племената в една държава под управлението на силен монарх изглеждаше панацея за всички нещастия. Този трезв политически реализъм печели все повече и повече съмишленици, когато хората се убеждават, че първосвещеникът със своите жертви, молитви и призиви към покаяние по същество е безсилен.
Класовите отношения от онова време също допринесоха за растежа на тези чувства. След завладяването на Ханаан много от израелтяните се заселват в градове. В резултат на това се образува слой от заможни търговци, собственици на земя, чиновници, военачалници и племенни старейшини. Такъв богат човек с три хиляди овце и хиляда кози беше същият Навал, който отказа да предостави храна на Давид.
От друга страна, бедността на широките маси от народа, съсипана от данъци и дългове, нараства.
Новата привилегирована прослойка трябваше да защити имуществото им от натиска на племената в неравностойно положение и такава защита можеше да бъде осигурена само от монархическата система. Нека припомним, че Авимелех превзе властта с подкрепата на елита на град Сихем и беше свален от народно въстание. С усилването на класовите противоречия силата на царя нараства, в крайна сметка се превръща в деспот от източния тип. Саул все още беше патриархален цар, селянски цар:
той запази същата простота в маниерите и в свободното си време лично се занимаваше с говедовъдство. Дейвид вече имаше голям съд и харем и по отношение на поданиците си често признаваше произвол. И накрая, Соломон установява ред, напомнящ робския Египет от епохата на изграждането на големите пирамиди. Той принуждава десетки хиляди свои поданици в робски труд при изсичане на ливански гори, в кариерите на Йордания и на строителните площадки в Йерусалим.
Още по времето на Самуил имотният елит придоби такова политическо влияние, че въпреки противопоставянето, той успя да постигне избора на цар. Избирателните срещи в Масиф и Гилгал трябва да са били много бурни. Всъщност Библията изрично подчертава, че Саул не е отмъстил на хората, които са гласували против него. Самуил, по очевидни причини, също беше противник на монархията.
Той възприемаше искането за избор на крал като лично обида и поражение, защото се надяваше, че и религиозната, и светската власт ще преминат в семейството му от баща на син. Той горчиво попитал представителите на племената каква е вината му, защо се лишава от властта си и изобразявал в най-мрачните цветове опасностите, които ги заплашват от царя. Когато това не сработи, той заяви, че отхвърляйки теократичната власт на първосвещеника, те по този начин отхвърлят Яхве.
В крайна сметка Самуил трябваше да се поддаде на постоянни искания, но въпреки това той нямаше намерение да се откаже от действителната власт и правеше бизнес по такъв начин, че бъдещият цар да остане послушен инструмент в ръцете му. Ето защо изборът на Самуил падна върху млад мъж от скромно семейство, принадлежащ към най-малкото от израелските племена. Самуил основава училището на пророците и в това училище, според Библията, той формира своя кандидат, внушавайки му послушание към първосвещеника, както и лоялност към бога Яхве и законите на Мойсей.
Както знаете, той беше жестоко излъган в очакванията си. Плахът младеж се превърна в брилянтен командир и енергичен владетел, който взе независими решения. На тази основа възникна остър конфликт между Саул и Самуил, а последният навън се оттегли от политическата дейност. В действителност той започнал жестока тайна борба със своя непокорен домашен любимец. Търсейки да го свалят от престола, той помаза Давид да царува. Конфликтът прераснал в открита война, когато Саул наредил да се убият всички свещеници на храма в Номб за подпомагане на Давид. И така, тук имаме типичен конфликт, често срещан в историята на човечеството между светските и църковните власти. За пълнота си струва да се спрем на един вид институт, който ние наричаме училището на пророците. Това бяха асоциации на яростни религиозни фанатициза пръв път се появяват в Израел около 1000 г. пр. н. е. Обикновено са били разположени в близост до такива големи религиозни центрове като Гибея, Бетел, Рамафаим, а по-късно и Самария.
Атаките на религиозния екстаз не бяха чужди на Самуил, Саул или Давид.
Саул, връщайки се вкъщи от Рамафаим, срещна група пророци и си позволи да бъде привлечен в техните екстатични танци и песнопения. Втора атака на безумието му се случи, след като получи вест за обсадата на град Джабс. Тогава той хакнал два вола, с които орал земята. Третият път това му се случи в Рамафаим, където той дойде в преследване на Давид. Самуил излезе да го посрещне със своите пророци и, като го хипнотизираше с танци, пеене и възклицания, го включи в своя хоровод. Първата книга на царствата (глава 10, стих 5) гласи:
"… и когато влезете в града там, ще срещнете множество пророци, слизащи от високо, а пред тях псалтир и тимпан, флейта и арфа, и те пророкуват."
Това описание доказва, че тълпи от фанатици и религиозни мистици, поразително напомнящи дервишите на исляма, обикаляха из страната. Тези израилтяни пророци носеха ленени дрехи и специални колани и подобно на дервиши събираха милостиня. Техните религиозни обреди включваха не само песнопения, танци и гадаене, но също и самоблъскване, изтезания на тялото с различни инструменти за изтезания.
Показателно е, че тези пророци се появиха доста късно в арената на религиозния живот на Израел. Това доказва, че колективното екстатично пророчество не е било местно, израелско явление. Въпросът за произхода му все още е отворен. Преобладаващото мнение обаче е, че израилтяните са го заимствали от ханаанците, заедно с култа към Ваал, Астарта и други финикийски божества. Смята се, че родината на подобни училища на пророците е била Фригия, в Мала Азия, а оттам училищата прониквали във Финикия и Ханаан. В Третата книга на царствата се казва (глава 18, стих 19), че царица Езавел е била подкрепена от четиристотин финикийски пророци.
Трябва да се отбележи, че това явление не е било чуждо на другите народи. Достатъчно е да си припомним древногръцките оргии в чест на Аполон и Дионисий. Херодот говори за вдъхновени мъже, които обикаляли Гърция и пророкували в стих. В Израел движението на пророците придоби дивашки форми. Пророк Осия (седми век пр.н.е.), искайки да докаже на евреите, че, почитайки се на чужди богове, те извършват тежък грях от прелюбодеяние, живеят три години с паднала жена и със съпруга на друг мъж. Пророк Исая (осми век пр. Н. Е.) Се разхождал гол през града, за да предупреди жителите на Йерусалим, че Яхве така оголи грешния им град, лишавайки го от всяко богатство.
В продължение на няколко века групи пътуващи пророци бяха често срещани в Ханаан. Израилтяните се отнасяха към тях със суеверен страх и уважение, слушайки пророчествата им и не отказваха милостиня. С течение на времето обаче всевъзможни шарлатани, които в Библията се наричат лъжепророци, започват да проникват в редиците на светите хора. По тяхна вина хората започнаха да се отнасят с враждебност към пророците и дори да ги презират. Това е видно, по-специално, от въпросите, които жителите на Гива си задаваха един на друг: „Саул също ли е сред пророците?“Докато Давид танцуваше пред ковчега на завета, съпругата му Михал заяви с презрение, че поведението му е недостойно за цар. Мъдрецът и наставникът на хората Амос силно възразил, когато бил наречен пророк.
Под влияние на учението на пророците, както и на политически бедствия и страдания, евреите постепенно задълбочават своята религия, докато накрая, след вавилонския плен, се превърна в чист монотеизъм. Тази еволюция би трябвало, естествено, да доведе до премахване на примитивните форми на колективно пророчество. Пророците от най-висок ред, чиито писания бяха включени в Библията, нямаха нищо общо с пророците, които се скитат из страната. Но те не се появиха на историческата арена на Израел като „deus ex machina“, а безспорно бяха плод на вековно развитие на колективното религиозно пророчество.
Трагичната история за Саул ни е известна изключително от Библията и всъщност не можем да кажем колко е вярна. Следователно откриването на всякакви физически доказателства, до известна степен потвърждаващи библейската версия, е вълнуващо събитие. Подобно събитие се състоя през 1922 г., когато американският археолог и ориенталист Олбрайт намери в Тел ел-Фула, на пет километра от Йерусалим, руините на Гибея, столицата на Саул. Разкопките показаха, че това е мощна планинска крепост, проста и строга по дизайн, но напълно недостъпна. Той беше защитен от ъглови кули и две линии от каменни блокови стени. Тайните проходи и магазините за храна бяха разположени между стените.
Сред руините бяха открити огромен брой бронзови стрели и каменни прашки. Учените са установили, че руините датират от втората половина на единадесети век преди Христа, тоест по време на управлението на първия цар Израел. Открити са и руините на Бет Сан, където филистимците се подиграват с тялото на Саул. Според Библията те поставили главата на злополучния цар в храма на Дагон, доспехите му в храма на Астарта и окачили торса си на градската стена. Височината на руините беше повече от двадесет и три метра - те се състоеха от осемнадесет слоя, принадлежащи към различни епохи.
Най-ниският слой датира от четвъртото хилядолетие преди Христа и затова Бет Сан е бил един от най-старите градове в Ханаан. Но за нас най-интересното е, че в слоя, принадлежащ на епохата на Саул, бяха открити руините на два храма, разположени един до друг - Дагон и Астарта, които са споменати в Библията. Камъните на тези храмове свидетели на последния акт на филистимско-израелския конфликт, завършил със смъртта на смелия крал и тримата му синове. По пътя археолозите разкриха исторически детайли, които библейските писатели замълчаха. Дебел слой пепел, пушени камъни и счупени фигурки на боговете неопровержимо доказват, че градът е станал жертва на изненадваща атака и пожар. Това предполага, че Дейвид унищожи Бет-сан като отмъщение за подигравки с тялото на своя предшественик.
Историята на Давид, както вече отбелязахме много пъти, когато говорихме за други раздели от Библията, е съставена от народни приказки, които са предавани от поколение на поколение от векове. Съставителите ги включиха в Библията, без да забелязват или дават значение на противоречията, които съдържат.
Някои примери за тези противоречия си струва да се цитират, за да покажат трудностите, с които се сблъскват библейските учени при опит да установят историческа истина. Ако се опитаме да отговорим на въпроса как Давид се озова в двора на цар Саул, ние сме в опасност. Библията дава две напълно различни версии. От шестнадесетата глава на Първата книга на кралствата научаваме, че Дейвид е бил доведен в двореца, защото той умело свирел на арфа и спечелил благоволението на краля чрез свиренето си. Междувременно, глава седемнадесет съобщава, че Давид привлича вниманието на Саул с победата си над Голиат. Победителят в Голиат беше неизвестно овчарско момче, Саул заповяда да го доведе при него и помоли:
"Чий син е този младеж?" - следователно, не го познаваше преди.
Друг, още по-любопитен пример е въпросът за убийството на Голиат.
Широко разпространената версия, според която Давид уби Голиат в единичен бой, се основава на Първата книга на царствата. Когато четем Втората книга на царствата, ние сме иззети от учудване, тъй като научаваме, че Голиат не е убит от Давид, а от известен Елханан от Витлеем. Библейските учени многократно са се опитвали да обяснят или по някакъв начин да изгладят тези разминавания. В случая с Голиат беше направено откритие, което неочаквано постави учените по следите. Оказа се, че по същество не знаем името на наследника на Саул на израелския престол. „Давид“, както в текстовете на Мари „davidum“, не е подходящо име, а заглавие или прякор, обозначаващ водач или пазител. Разбрали това, много учени от Библията стигнаха до извода, че Дейвид и Елчанан са едно и също лице.
И така, ако приемем, че Голиат е убит от Витлеемския пастир Елчанан, когото благодарните израилски хора по-късно нарекоха Давид, противоречието изчезва, сякаш от магия. Но дори и да сме напълно съгласни с тази хипотеза, все още има много други противоречия, които намаляват историческата стойност на библейските легенди. Библията смесва факти с легенди, стари народни легенди с по-късни допълнения и колкото и да се стараят учените, те никога няма да успеят да установят истината напълно. Типичен пример за това несъответствие е твърдението, че Давид отведе главата на Голиат в Йерусалим. Това, разбира се, е много по-късно вмъкване: в края на краищата знаем, че Давид завладява Йерусалим много по-късно, като вече е цар на Израел.
Съществува и легенда, че Давид е отговорен за повечето псалми в Библията. Псалмите безспорно са имали по-голямо въздействие върху умовете на следващите поколения, отколкото другите книги от Стария Завет. Това са религиозни текстове, отличаващи се с красота и богатство на настроенията, изразяващи цяла гама от чувства:
от униние, смирение и отчаяние до надежда, вяра, радостно изкачване, благодарност и жизнерадост. Величествената простота на тези стихотворения, лаконизмът им, строгостта на стила и печелещия от сърце религиозен плам са ги превърнали в неизчерпаем източник на вдъхновение за много поети, художници и композитори.
Основната идея на тези религиозни химни е монотеизмът. Те са апотеоз на величието и силата на Яхве, който дава на хората любов, знае как да им прости най-тежките грехове, но е и неумолим в гнева и безпощаден в наказанието. Това вече е концепцията за божество от най-висок ред, за божество, което диктува моралните закони на човека. Но космологията на тези стихотворения е толкова примитивна, колкото по времето на Авраам. Яхве седи на престола в небето, той е заобиколен от ангели, земята е плоска и заобиколена от океана, страшни чудовища на хаос и зло се борят със силите на реда и сътворението.
Едва по-късно Яхве ще възтържествува и земята ще бъде управлявана от царете от Давидовия клан. Името на псалмите идва от гръцката дума „psallein“- „да пипаш струните с пръсти“. Думата psalmos обозначава струнен инструмент, вероятно от финикийски произход или песен, изпълнена под акомпанимента на този инструмент. Псалми шест и единадесет започват с бележката: "На осем струни." Това несъмнено означава, че псаломът трябва да бъде придружен от съпровод на осем струни. Това говори много за факта, че текстът е бил разделен на солови части и хорни части. Всяко стихотворение е било своеобразна литания или антифон, които са неразделен компонент от различни обреди и богослужебни церемонии.
Авторството на Дейвид, както беше споменато по-горе, е легенда. Анализът на текста на псалмите неопровержимо доказва, че повечето от тях не са могли да бъдат създадени преди вавилонския плен и са били включени в Библията едва през трети век пр.н.е. Дори елегичното оплакване, за което се твърди, че е съставено от Давид след смъртта на Саул и Йонатан, всъщност е заимствано от древната колекция от химни - Книгата на праведните.
Това не означава, че Дейвид не е бил поет или музикант. Израелците, както вече отбелязахме, се отличаваха с изключителна музикалност. Фреска, открита в Бени Хасан, изобразява музиканти сред еврейски овчари с лири в ръка.
От надписи в Египет и Месопотамия научаваме, че Израел изпраща оркестри и ансамбли на танцьори в тези страни. Имаше и женски оркестри. Еврейският цар Езекия (721-693 г. пр.н.е.), опитвайки се да се примири с асирийския цар Синахериб, му изпратил група певци и певци.
С такава богата музикална традиция не би било изненадващо, ако някои от царете на Израел се оказаха талантливи поети и композитори.
Красотата на археологията се крие именно в това, че понякога тя внезапно се превръща в неопровержима научна истина някаква историческа традиция, за която се съмнявахме, независимо дали е истина или легенда. Това се случи с библейската история за превземането на Йерусалим от Давид. Благодарение на едно сензационно откритие, ние вече сме напълно сигурни, че Давид завладя тази крепост Йевусит и дори знаем с какво чудо е успял. Умишлено казваме „чудо“, защото крепостта е била разположена на върха на непревземаема скала и в продължение на четиристотин години отблъсква успешно всички вражески атаки.
Библейската история за нейното завладяване е лаконична и неясна. От това следва, че Йоав е успял да превземе крепостта чрез хитрост:
той стигна дотам по някакъв секретен канал и нападна евуситите отзад.
Както често се случва с археологически открития, мистерията излезе наяве случайно. През 1867 г. английски офицер, капитан Уорън, изследва Йерусалим и околностите му. Той се интересува от източника на Айн Сити Мариам в долината на Кидрон, известен в Библията като Гихон. Сред руините на мюсюлманска джамия Уорън откри дупка, водеща в дълбините на земята. Слизайки по стъпалата, издълбани в скалата, той стигна до подземен резервоар с изворна вода. Въпреки тъмнината Уорън забеляза кръгла дупка в скалата точно над главата. Сдобивайки се със стълба и въже, той се изкачи по-дълбоко. Това беше канал, издълбан в стената, който вървеше първо хоризонтално, а след това вертикално. Уорън го изкачи с голяма трудност и на височина тринадесет метра видя коридор със стъпала, издълбани в камъка, водещи в слабо осветена пещера.
Оттам, по тясна цепнатина, той се измъкна и за свое учудване се убеди, че е вътре в древните стени на града.
Тунелът, както е установено от учените, е построен в края на второто хилядолетие пр. Н. Е. И разбира се, това е самият канал, по който Йоав влезе в града. Не е трудно да си представим как се случи това. Първо самият Йоав си проправи път през канала с въже, след което той завлече всичките си войници там и нападна защитниците на крепостта отвътре, докато Давид нападна отвън.
Йерусалим беше една от най-мощните крепости в Ханаан, но имаше своята ахилесова пета: в града нямаше вода. В мирно време жителите се спуснаха към извора на Гихон, но в случай на обсада пътят към източника беше отрязан. И така издълбаха тунел със стъпала в скалата. Съдове бяха спуснати по него на въже и някой, скрит в долната пещера, ги напълни с вода от резервоар.
Съществуването на пасажа се пазеше в най-строга увереност. Как Йоав го посети, не знаем. Един от затворниците сигурно е пуснал да се подхлъзне или израелските войници случайно чуват кораб с вода, удрящ скалата.
Историята на първите два царя на Израел може да се отдаде на шедьоврите на световната литература. Борбата на Саул със свещениците в защита на престола му, мрачна, зловеща сцена в жена-магьосница в Ендор, крахът на работата му и самоубийството на живота му, след това бурният живот на Дейвид, неговата горчива старост, отровена от бунтове и дворцови интриги - всичко това са епизоди на истински Шекспирова трагедия …
И двамата царе са изобразени като изключителни личности, дълбоко човешки в своите заслуги, недостатъци и престъпления; и двете имат своите заслуги, и двамата ни шокират със силата и страстта на чувствата си. От понякога наивните библейски легенди възникват ярки, живи и многостранни човешки характери. Какво прекрасно психологическо проучване например е описанието на постепенния умствен упадък на Саул, отровен от отровата на подозрението и завистта! Поразителен е и реализмът, с който съставителите на Библията изобразяват мрачните, неприлични аспекти на характера на Давид, въпреки факта, че като верен слуга на свещениците той е бил техният любим герой. Личните им симпатии се оказаха безсилни пред неопровержимите исторически документи, с които трябваше да се съобразяват.
Библейският текст ясно показва отношението на съставителите към двамата царе. Саул, врагът на жреците, е изобразен като черен човек, въпреки факта, че начинът му на живот едва ли е достоен за осъждане. Но Давид, любимият на свещениците, се възкачва на небето и неговите престъпления и непристойни постъпки са затъмнени или изобразени с изключително снизходителност. Въпреки факта, че Давид беше узурпатор, който отиде на трона над трупове, не може да се отрече, че той е една от най-изтъкнатите и почитани личности в историята на Израел. Като командир, завоевател и основател на държавата, той заслужено се превърна в гордост на своя народ.
Удивително бързо обаче Дейвид се превърна в ориенталски деспот и разглезен сибарит. Неговият многобройни харем, кръстоскани придворни кръгове, затънал в интриги и спорове, влиянието на различни фаворити и фаворити - такава е зашеметяваща картина на постепенния морален упадък на този основен държавник. Също така изглежда съмнително да се каже, че Дейвид е бил верен яхвист. Ако той се покланяше само на Яхве, тогава откъде се появи статуята в къщата му, която Михал облече в дрехите на съпруга си и сложи в леглото? Това е нашият добре познат домашен бог, обект на езически култ, забранен и преследван от яхвистите.
Що се отнася до отношението на Давид към свещениците, има всички основания да се предполага, че той ги подкрепя единствено по политически причини. Родом от племето на Юда, а също и узурпатор, ограбил законната династия на Саул, той не е бил популярен сред повечето северни израилски племена. Фактът, че личната му охрана се е състояла от чужди, главно филистимски, наемници, свидетелства за това колко несигурен се чувствал на трона. Дейвид се опита да направи всичко възможно, за да спечели благоразположението на северните племена. Това обяснява траура, който той обяви за Саул, великолепното погребение на починалия цар, както и заповедта за погребване на обесените потомци на Саул (когато хората се развълнуваха, преместени от поведението на Ризпа). Но както доказват бунтовете на Авесалом и Зиба, всички усилия на Давид не стигнаха до нищо.
И затова се обърна към свещениците и се облегна на тях. Съюзът със свещениците, разбира се, се основаваше на редица компромиси, понякога много странни, като например компромис с позицията на първосвещеника. Садок беше законният първосвещеник със седалище в Гибеон, в северен Ханаан. Давид, като цар на евреите, назначи свой приятел и съветник Авиатар за първосвещеник. Когато обедини и двете части на Ханаан под своето управление, възникна деликатният въпрос кой ще запази високата длъжност. Дейвид никога не е искал да отстрани Абиатар, който беше негов всеотдаен приятел и помощник.
Садок също не можеше да бъде лишен от поста си, за да не предизвика гнева на северните племена. Следователно, за първи и последен път в историята на Израел, беше взето решение да се държат двамата първосвещеници на служба. Тази ненормална ситуация беше променена само от Соломон, който прогони Авиатар заради подкрепата на претенциите на Адония на престола. Оттогава длъжността на първосвещеника премина в семейство Садок от баща на син. Оттам впоследствие възниква партията на садукеите, която в продължение на много векове монополизира службата на първосвещеника и всички други големи служби в Йерусалимския храм.
В Библията понякога се натъкваме на лаконични забележки, които хвърлят ярка светлина по някои въпроси. Нека вземем пример, свързан с Дейвид. Спомняме си, че той имаше намерение да построи храм в Йерусалим. Тогава пророк Натан му казал, че Яхве е свикнал да живее в палатка и не иска каменна къща. Според Библията Давид послушно се отказва от плановете си, въпреки че вече е успял да подготви дърво и благородни метали за строителство. Но сега четем петата глава (стих 3) на Третата книга на царствата и с учудване разтриваме очите си. В писмо до финикийския цар Хирам Соломон обяснява, че постоянните войни, с които е трябвало да се бори, пречат на Давид да построи храма.
Така всичко става ясно. И тук, както във всичко останало, Давид се ръководеше главно от политически съображения, а не само следвайки инструкциите на пророка.
Трябва да се добави, че Натан, който защитава храма на палатката, беше говорител на влиятелна група религиозни пуристи, които се стремяха да запазят старите патриархални обичаи от ерата на Мойсей, бяха против растежа на градовете и т.н.
Дейвид беше суров и безмилостен владетел, но в същото време беше изключителен държавник и далновиден дипломат, който знаеше как да използва дори религиозни институции и настроения за своите политически цели. Неговите постижения в изграждането на израелската държава са без съмнение и затова не е изненадващо, че следващите поколения го идеализират. Считаше се за най-голямата чест да докажа родството си с дома на Давид. Следователно е разбираемо и защо евангелистите, оправдавайки историческата мисия на смирения учител от Назарет Исус Христос, подчертават, че той е потомък на най-големия от царете на Израел. Соломон е първият цар на Израел, който наследи трона.
Но той също дойде на този трон в атмосфера на борба и интриги. Ако майка му Витсавея, амбициозна и енергична жена, не се радваше на подкрепата на групата на пророк Натан и не оказва натиск върху царя, Соломон по всяка вероятност ще остане един от многото анонимни кралски синове, за които не знаем почти нищо. Безспорно Адония, четвъртият син на Давид, имаше повече права на трона, подкрепен от първосвещеника Авиатар и главния военен водач Йоав.
Соломон пощади Авиатар, но нареди да убият Йоав и Адония, въпреки че обеща да запази последния жив. Той беше прав по свой начин. За да се установи на трона, той трябваше да се освободи от опасен съперник и да сплаши своите привърженици. Това състояние не беше характерно само за Израел. Огромните хареми на ориенталски деспоти, многобройното потомство на мъже и липсата на каквито и да било законови норми по въпроса за наследяването на трона доведоха до факта, че насилственото премахване на претендентите на трона често е било неизбежно. Този тъмен обичай е съществувал, по-специално, при двора на византийските императори, където той се превърнал в почти правен държавен акт, придружаващ коронацията.
Соломон беше мирен владетел. След като наследява голяма и силна държава от баща си, той царува четиридесет години (972-932 г. пр.н.е.). През това време той не води нито една голяма война. Дори не се занимаваше с арамейския Разон, който прогони израелския гарнизон от Дамаск и се обяви за крал. Тогава изглеждаше инцидент от второстепенно значение и грешката на Соломон беше, че той не успя да предвиди колко сериозна заплаха за Израел в крайна сметка ще се превърне в новото арамейско царство.
Историческата заслуга на Соломон беше, че той превърна бедна селскостопанска страна с патриархално-племенна система в единна, икономически и военно силна държава, ползваща се с голям престиж на международната арена. Той беше добър администратор, дипломат, строител и търговец. По негово време Израел се прочу с великолепието на столицата си и безпрецедентния лукс на кралския двор.
Авторитетът на Соломон се доказва дори от факта, че гордият фараон го е дал на дъщеря си. Доказателство за силата и влиянието на Соломон бяха също чудовищно големият му харем, прекомерният блясък, с който се обграждаше, и необичайно доминиращото отношение към поданиците му, към които се отнасяше като към роби. С всички тези недостатъци обаче не могат да бъдат отречени положителните страни на царуването на Соломон. В крайна сметка именно той превъзстроил Йерусалим и го превърнал в истинска столица. Издигнатият от него храм става единственият център и символ на еврейската религия. Неговите заслуги в подобряването на отбранителните способности на страната са неоспорими - припомнете си изграждането на система от укрепени градове и реорганизацията на армията чрез въвеждане на военни колесници.
Соломон също се опита да развие занаятчийска и морска търговия в Израел, като за целта доведе специалисти от Финикия. Ясното функциониране на държавната администрация беше осигурено от бюрократичната йерархия, изградена по финикийския, сирийския и египетския модел. Соломон също беше безупречен дипломат. Най-големите му постижения в тази област са бракът с дъщерята на фараона и сътрудничеството с цар Хирам, без чиято помощ той не би могъл да постигне целите си. Благодарение на разумната работа на Соломон, Израел беше просперираща страна. В Третата книга на царствата се казва за това (глава 10, стих 27): „И царят направи сребро в Йерусалим равни на прости камъни, а кедри, според тяхното изобилие, направиха равни на дърветата от явор, растящи на ниски места“.
Това, разбира се, е хипербола, характерна за източния стил, но имаме данни, доказващи, че до известна степен тя съответства на реалността. Известно е, че годишният доход на Соломон, състоящ се от печалби от търговия, данъци и почит към арабските васали, е бил шестстотин шестдесет и шест таланта (около двадесет и две хиляди осемстотин двадесет и пет килограма злато), без да се отчитат доставките в натура, събрани от израелското население. Разцветът на селското стопанство в Израел се доказва от факта, че Соломон снабдява Хирам с двадесет хиляди мерки пшеница и двадесет хиляди мерки растително масло годишно. Разбира се, фермерите бяха подложени на жестока експлоатация, но все пак такива колосални доставки на селскостопански продукти са възможни само в условия на просперитет.
Археологическите находки ни запознаха с много аспекти от тогавашния живот. По-специално, те свидетелстват за доста висок стандарт на живот.
Безброй скъпи козметични купички, изработени от алабастър и слонова кост, различни оформени мехурчета, пинсети, огледала и фиби за коса, доказват, че израелските жени от тази епоха се грижат за външния си вид. Използвали са парфюм, руж, кремове, смирна, къна, балсамово масло, прах от кора на кипарис, червено боядисване на ноктите и син клепач. Повечето от тези лекарства са били внесени от чужбина и такъв внос е типичен за богата страна. Освен това археолозите потвърдиха бързия процес на градски растеж, с който консервативните яхвисти се бореха толкова ожесточено в дните на Давид.
Земеделието все още беше водещ отрасъл на националната икономика, но собствениците на земи живееха главно в градовете. Тъй като всички градове на Ханаанците бяха обградени от стени, те все повече се пренаселяваха. Къщи, предимно двуетажни, бяха построени на всяко свободно парче земя по тесни и тесни улички. Основната част от израелското жилище беше голяма стая на първия етаж. Жените готвели там храна и пекли хляб, а цялото семейство се събрало там на общи ястия. Нямаше мебели. Дори заможни хора ядоха и спеха на постелки. Помещенията на горния етаж бяха изкачени с каменни стъпала или дървени стълби. През лятото те спеха на покривите, където духаше освежаващ ветрец. Хапваха се много лук и чесън. Храната беше проста и питателна. Основната храна е пържено и варено жито, различни зърнени култури, леща,краставици, боб, плодове и мед. Ядяха месо само по празници.
Те пиеха основно овче и краве мляко, докато виното се консумираше много пестеливо.
От какви източници цар Соломон черпи богатството си? Дълго време учените поставят под въпрос всичко, което се говори за това в Библията - било твърде фантастично и неясно.
В Третата книга на царствата (глава 10, стихове 28, 29) четем: „Конете за цар Соломон бяха докарани от Египет и от Кува; царските търговци ги купували от Кува за пари. Колесницата от Египет беше получена и доставена за шестстотин сребърни сикли, а конят - за сто и петдесет. По същия начин те предадоха всичко това със собствените си ръце на кралете на хетите и арамейските царе. В него се казва само, че цар Соломон купувал коне и колесници, но нищо не се казва за факта, че той също ги е продал. Междувременно в резултат на археологически проучвания е точно установено, че той се е занимавал с посредничество в търговията между Египет и Азия, търгувал с коне и колесници.
През 1925 г. американска археологическа експедиция открива руините на град Мегидо в историческата долина Джезреел. Този град имаше голямо стратегическо значение: защитаваше северните граници на долината, през него минаваше търговски път от Азия до Египет. Давид и Соломон превърнаха Мегидо в силна крепост, но градът съществуваше още през третото хилядолетие пр. Н. Е. Именно там беше разкрита тайната на Соломон.
Сред руините бяха открити конюшни, които той построи за четиристотин и петдесет коня. Те са били разположени около голяма площ, където конете трябва да са били обикаляни и поливани, и където вероятно са се провеждали панаири на коне. Размерът и разположението на тези конюшни по основния търговски път доказва, че Мегидодо е била основната база за търговията с коне между Азия и Египет. Соломон купи коне в Киликия и ги продаде, най-вероятно, в Египет, откъдето той, от своя страна, извади колесници, продавайки ги на месопотамските пазари.
Според Библията Соломон изгражда търговски флот с помощта на финикийски специалисти и моряци, които стоят в пристанището Езион-Гавер в залива на Акаба и пътуват до страната на Офир на всеки три години, носейки оттам злато и екзотични стоки. Студентите от Библията се интересуваха от два въпроса:
1) къде беше мистериозната страна Офир?
2) какво може да донесе на Офир земеделска страна като Ханаан?
За коя държава в Библията се нарича Офир, те все още спорят.
Наричат Индия, Арабия, Мадагаскар. Известен американски ориенталист
Олбрайт заключи, че това е Сомалия. Други учени обръщат внимание на стенописите в един от теванските храмове. Тя изобразява тъмнокоса кралица от определена страна Пунт.
Подписът под стенописа гласи, че египетските кораби донесли от тази страна злато, сребро, абанос и махагон, тигрови кожи, живи маймуни и негърски роби. Беше предположено, че Пунт и библейският Офир са едно и също. Отговорът на втория въпрос е даден от археологията. През 1937 г. археологът Нелсън Глук се натъкна на медна мина, вкопана в скалата в пустинната долина на Вади ал-Араб. Руините на каменните казарми, в които са живели миньорите, и стената за защита срещу нападения от разбойническите племена на пустинята, убедили Глук, че това е моя Соломон.
В близост до залива на Акаба, където руините на пристанището на Езион Гавер вече бяха открити под слой пясък, Глук направи още по-важно откритие. На огромно място, заобиколено от крепостна стена, имаше голям брой медни пещи за топене. Комините бяха обърнати с дупки на север, откъдето духат постоянните морски ветрове. По този гениален начин беше възможно лесно да се поддържа температурата, необходима за топенето. Чрез тези открития научихме, че Соломон е не само умел търговец на коне, но и индустриалист. По всяка вероятност той притежаваше монопол върху производството на мед, което му позволяваше да диктува цените и да получава огромните печалби, споменати в Библията.
Славата за мъдростта на Соломон, неговото богатство и лукса на двора му се разпространи по целия свят. Посланици от цял свят пътуват до Йерусалим, за да сключат договори за приятелство и търговски споразумения. Жителите на столицата почти ежедневно поздравяват кортежи с екзотични гости, носейки щедри подаръци на краля. И безспорно се гордееха, че родният им град се е превърнал в толкова голям търговски и дипломатически център. Веднъж се носеше слух за пристигането на керван на Савската царица от далечна Арабия. Хората излязоха на улицата и с ентусиазъм поздравиха кралицата, която пътуваше придружена от голямо множество от придворни и роби. В задната част на шествието имаше дълъг ред камили, натоварени с разкошни подаръци за Соломон.
Коя беше тази легендарна кралица, героиня на една от най-вълнуващите библейски истории?
Сега това вече е известно и историята на това откритие е толкова любопитна, че си струва да се разкаже.
През XIX век Южна Арабия, дом на подправки и тамян, които древните римляни наричали Щастлива Арабия (Arabia felix), е била затворена за европейци. „Неверните кучета“, които се осмелиха да стъпят в страната на Мохамед, бяха заплашени със смърт. И въпреки това имаше смелчаци, в които любопитството и жаждата за приключения бяха по-силни от страха. Французинът Е. К. Халеви и австриецът д-р Е. Глазер се дегизираха като араби и отидоха в забранената страна. След много приключения и трудности те се натъкнаха в пустинята върху руините на огромен град, който, т.е. както се оказа по-късно, тя се нарича Мериб. Там по-специално те откриха и донесоха в Европа редица мистериозни надписи. Сензационното откритие предизвика огромен интерес в научните среди.
Арабските търговци, усещайки конюнктурата, започнаха бърза търговия с мерибийски надписи. Така в ръцете на учените се намираха няколко хиляди каменни фрагмента, покрити с букви, основани на палестинската азбучна система. Сред фрагментарните сведения за боговете, племената и градовете бяха прочетени и имената на четири южни арабски държави: Минея, Гадрамаут, Катабан и Сава. Страната Шеба се споменава и в асирийските документи от осми век пр. Н. Е. В нея се казва, че Месопотамия е провела оживена търговия с тази страна, купувайки там главно подправки и тамян. Царете на Шеба носеха титлата „мукариб“, което означава „свещеник-принц“.
Тяхната резиденция е град Мериб, руините на който са открити в южната част на Арабския полуостров (в днешен Йемен). Градът е бил разположен в планините, на надморска височина от две хиляди метра над нивото на Червено море. Сред безбройните колони и стени старият легендарен храм на Харам Билкис, близо до Мериб, се открояваше със своето великолепие. Това беше овална структура с красив портал, към който имаше каменни стъпала, облицовани с бронз. Множество колони и пиластри, както и фонтани в необятния двор, дават пълна картина на бившия разкош на храма. От надписите научаваме, че е издигнат в чест на арабския бог Илумкуг.
В резултат на внимателни изследвания беше възможно да се установи кои са източниците на просперитета на царството на Шева. Огромен язовир с височина двадесет метра вдигна нивото на река Адганаф, откъдето водеше обширна мрежа от напоителни канали. Благодарение на напояването, Сава беше земя с изключително плодородие.
Жителите се занимавали главно с отглеждането на различни видове подправки, които се изнасяли в редица страни. Това продължи до 542 г. сл. Хр., Когато поради постоянни набези и войни язовирът се разпада. Цъфтящата градина беше погълната от пустинните пясъци. Може да се предположи защо Савската царица се събра да посети Соломон. Търговският път, наречен Пътят на аромат, по който жителите на царството на Шеба изнасяха стоките си за Египет, Сирия и Финикия, минаваше по Червено море и преминаваше през териториите, подчинени на Израел. Следователно сигурният напредък на караваните зависеше от добрата воля на Соломон. Савската царица дойде с чисто практическа цел: с щедри подаръци и обещание за дял в печалбата да убеди израелския крал да сключи договор за приятелство.
Но народната фантазия премина в безмълвие характера на посещението и придаде на всичко романтична нотка. Соломон, уж поразен от ярката красота на кралицата, бил възпален от страст към нея и имал син от нея. Абисинците до днес твърдят, че династията на Негус произлиза от него. Заслужава да се спомене друга легенда, свързана със Соломон. Съкровищницата на храма в Аксум, бившата столица на Абисиния, уж съдържа ковчега на завета. Как стигна до там? Преданието гласи, че синът му и царицата на Сава го откраднали от храма на Соломон, оставяйки подправка в Йерусалим. Така оригиналният Мойсей ковчег на завета се предполага, че е в Аксум. Това е най-голямото светилище на абисинците и никой жив няма право да го вижда.
По време на празника Москал, в чест на края на дъждовния сезон, копие от ковчега е изложено за обществено разглеждане.
Соломон стана въплъщение на мъдростта за следващите поколения еврейски народ.
Това не е изненадващо. Годините на неговото царуване бяха периода на най-високия икономически и политически просперитет на Израел, единственият период на власт, мир и просперитет в историята на страната. Вярно е, че в паметта на поколенията са запазени само ярките страни на царуването на Соломон, докато тези в сянка са предадени на забрава. И все пак имаше много от тези страни на сянката и те трябва да се запомнят, за да пресъздадат истинска картина от онази епоха. Знаем какви колосални печалби бяха донесени на Соломон от търговията и производството на мед. И въпреки това той не може да бъде наречен разумен и далновиден собственик. Неговата екстравагантност и копнеж към източния лукс доведоха до факта, че той не можеше да върне Хирам сто и двадесет таланта и беше принуден да прехвърли двайсет галилейски градове на тирийския цар срещу заплащане на дълга. Това беше стъпката на фалит, попаднал във финансова безизходица.
Както следва от библейските легенди, цялата тежест на разходите за изграждането, оборудването и поддръжката на царския двор падна предимно върху плещите на населението на Ханаанците. Достатъчно е да се припомни, че повече от двеста хиляди души са били карани годишно на принудителен труд в ливански гори, в кариери на брега на река Йордан и на строителни площадки. Тази чудовищна система на робския труд не се различаваше от системата на фараоните от епохата на изграждането на големите пирамиди. Ако вземем предвид, че според преброяването, извършено от Давид, в Израел и Юдея по това време е имало милион двеста хиляди мъже, тогава не е трудно да си представим какъв огромен процент от поданиците си царят е използвал за принудителен труд.
Подобна икономическа принуда не би могла да доведе до дълбоки социални промени. Всяка година разликата между богатите и безсилните бедни, изтощени от данъци и трудова заетост, се разширява. Недоволството нарасна в нисшите класове, започна ферментацията. Дори свещениците, които са били съюзници на краля по времето на Давид, са имали причина да мърморят. Следващите поколения, спомняйки силните заслуги на Соломон, му простиха идолопоклонство, което той практикуваше открито дори в двора на Йерусалимския храм. Но разбира се това възмути свещениците на неговия ден. В огромния харем на царя бяха жени от всички раси и религии. Имаше хетски жени, моавити, едомити, амонитци, египтяни, филистимци, ханаанци и т. Н. Заедно с обичаите си те докараха боговете си в двореца. Соломон, особено през последните години от живота си,остана под силното влияние на любимите си и, поддавайки се на тяхното убеждение, установява различни идолопоклонни култове. Известно е например, че култът към Ваал, Астарта и Молох се е практикувал в двора на храма. И тъй като масите, особено в северната част на страната, бяха много съпричастни към ханаанските богове, примерът на царя изобщо не допринесе за укрепването на яхвизма.
Давид и Соломон се обединиха, вярно, всички племена в една държава, но те никога не постигнаха духовно единство. Политическият и расов антагонизъм продължават да съществуват между племената на северен и южен Ханаан. Дори Давид напълно осъзнаваше отчуждението между двете групи от населението и на смъртното си легло каза за Соломон: „Заповядах му да бъде водач на Израел и Юда“(1 Царе, глава 1, стих 36).
В тази връзка Соломон направи фатална грешка, непростима за главен държавник. Той раздели страната си на дванадесет данъчни области, задължени да доставят определено количество селскостопански продукти за нуждите на кралския двор и армията. В същото време е поразително, че списъкът на областите не включва територията на Юда. От това можем да заключим, че Юда, племето на Давид и Соломон, беше освободен от данък. Подобна привилегия неминуемо би трябвало да озлоби други племена, особено гордото племе Ефрем, което постоянно се бореше с Юда над приоритет в Израел.
Още през царуването на Давид, по сградата на държавната власт се появиха заплашителни пукнатини. Бунтът на Авесалом и Зиба по същество беше бунт на северните племена срещу хегемонията на Юда. Тези племена подкрепиха Ишбошет и Адония срещу Давид и Соломон като преструвачи на трона, което доказва силата на вътрешните конфликти, които в крайна сметка доведоха до разцепване на държавата.
Най-голямата грешка на Соломон беше, че той никога не се интересуваше от укрепването на основите на своята държава. Поради своята недалновидност и егоизъм той безмислено изостри опасен антагонизъм между племената, което доведе до катастрофа след смъртта му. Първите опасни знаци са разкрити още през живота на Соломон, когато избухва бунтът на Ефремовото племе под ръководството на Еровоам. Йеровоам бил победен, но той успял да избяга в Египет, където фараонът (Шешонк) Сусаким го посрещнал много сърдечно.
Това беше второто предупреждение, тъй като доказа, че Египет има някои враждебни намерения към царството на Израел и следователно подкрепя всички, които допринасят за неговото отслабване и разкол. Всъщност, пет години след смъртта на Соломон, Сусаким нахлува в Юдея и варварски ограбва Йерусалимския храм (около 926 г. пр.н.е.). Безсилието на Соломон във връзка с Разон, който се обяви за цар на Дамаск по време на царуването на Давид, също имаше сериозни исторически последици. Въпреки факта, че узурпаторът непрекъснато опустошаваше северните граници на Израел, Соломон никога не се осмеляваше да му даде решаващ отпор.
След разцеплението на Израел и Юдея, арамейското царство Дамаск придоби голяма сила и се бори с Израел дълги години. Това улеснява Асирия да завладее Сирия през осми век пр.н.е., а през 722 г. пр. Н. Е. Завладява Израел и вкарва десет израелски племена във вавилонски робство. След падането на Асирия избухва борба между Новото вавилонско царство и Египет за Сирия и Ханаан, която завършва през 586 г. с превземането на Юдея и разрушаването на Йерусалим от халдейците.
Въз основа на тези факти трябва да се каже, че царуването на Соломон с цялото си великолепие и привидно богатство не е било успешно. В резултат на пагубните политики и деспотизма на краля, Израел, разтърсен от вътрешни социални конфликти, непрекъснато се разрушава. Не е изненадващо, че веднага след смъртта на краля властта с такава трудност, създадена от Дейвид, се разпада на две отделни слаби държави, заети от постоянни междуплетни войни.
Необходимо е да се спрем на традиционното и широко разпространено мнение, че авторството на Песента на песните и Книгата на пословиците принадлежи на цар Соломон. В Библията се казва, че Соломон е написал хиляда и пет песни и три хиляди притчи, които отразяват неговата изключителна мъдрост. Песента на песните е едно от най-прекрасните и своеобразни еротични стихотворения в цялата световна литература. Нейните красиви ритмични фрази, разгорещени от топлината на екзотичните метафори и сравнения, преливат от тяхната наистина ориенталска чувственост. Не е изненадващо, че за много поколения поети, художници и музиканти тя беше неизчерпаем източник на вдъхновение, чаша, пълна до ръба с вълшебната напитка на поезията.
Ето как младият герой на стихотворението се обръща към любимата си:
Колко си красива, колко привлекателна, любима, от твоята сладост! Този лагер е като палма, а гърдите ви са като грозде. Помислих си: ще се кача на палма и ще се хвана за клоните му; и гърдите ти биха били вместо грозде, а миризмата от ноздрите ти като от ябълки.
Момичето представя своята любима така:
Главата му е чисто злато; къдриците му са вълнообразни, черни като гарван. Очите му са като гълъби в потоци от вода …
Бузите му са благоуханна цветна градина, редици ароматни растения; устните му са лилии, излъчващи течност смирна; ръцете му са златни кръгли дървесини, облечени с топаз; коремът му е като статуя от слонова кост, покрита със сапфири; краката му са мраморни стълбове, поставени на златни подметки.
Стихотворението съдържа и прекрасни снимки на природата.
Да вземем за пример описание на пролетния пейзаж на планината Кармел:
Зимата вече отмина; дъждът мина, спря; цветя са се появили на земята, дойде време за пеене и у нас се чува гласът на костенурката; смокиновите дървета са набъбнали, а лозите цъфтят и дават тамян. Стани, любима моя, моя красива, излез!
Огнени изливи на любов са нанизани върху сюжетно платно, напомнящо древни пасторали. Царят се влюбил в обикновено момиче от село на име Шуламита. Той взе шуламита в своя харем, но така и не успя да спечели благоволението й. Момичето остана вярно на своя любовник, овчар от родното си село. Сред луксозния дворец, заобиколен от грижите и обичта на своя господар, Шуламита постоянно копнее за онези щастливи дни, когато заедно с любимия си отглеждаше стадо овце в планината; през нощта тя мечтае за неговата силна и сладка прегръдка.
В крайна сметка любовта печели и влюбените се събират отново. Това стихотворение, което е шедьовър на любовната лирика, имаше невероятна съдба. Самият факт, че се озова сред каноничните книги на Стария Завет, е озадачаващ.
Как може едно стихотворение, пропити с такава недвусмислена чувствителност, да се брои сред религиозните писания? Изследователите никога не са успели да отговорят окончателно на този въпрос. Очевидно съставителите на „писанието“включиха стихотворението в Библията с вярата, че авторът е цар Соломон.
Като строител на Йерусалимския храм Соломон беше идеализиран до такава степен, че би било просто светотатство да му приписваме авторството на еротична поема.
Следователно съставителите на Библията разсъждават в песента на песните не любовта, а религиозните чувства се изразяват и ако авторът им придаде формата на любовна алегория, това е било само с цел да направи стихотворението по-разбираемо за своите колеги вярващи. Не всички обаче винаги бяха убедени в правилността на това тълкуване. Неслучайно един от най-известните израелски равини, Акиба (50-135 г. сл. Хр.), Призова народа да не осквернява песента с песни и да не я пее в таверни. Неведнъж възниква въпросът дали стихотворението е правилно класирано сред каноничните произведения. С времето обаче традицията печели.
Песента на песните стана част от еврейската литургия и се изпълнява в първия ден на Пасхата. Тя се чете като мистична драма с разделение на монолози, диалози и хорни части. Предполага се, че съдържанието на поемата изразява последователните промени в отношението на израилтяните към бога Яхве от момента на изселването от Египет до времето, когато „избраният народ ще се отърве от земните мъки и завинаги ще се обедини с Бога. През третия век сл. Хр. Поемата триумфално прекрачва прага на Католическата църква, разбира се, в модифицирана интерпретация. Любимият е самият Исус Христос, любимият е църквата или душата на християнин, а в хора под прикритието на приятели на влюбена двойка се крият ангели, пророци и патриарси.
Вярно, през пети век отново започват да възникват съмнения относно религиозния характер на поемата. Някои по-специално предполагат, че Соломон е написал стихотворение в защита на една от съпругите си, тъмнокоса египтянка, дъщеря на фараона, която не беше популярна в Йерусалим поради цвета на кожата си. Въпреки това, благодарение на бдителността на Църквата и Инквизицията, едва през осемнадесети век изследователите наистина критично се подходиха към Песента на песните. Но дори и тогава на никого не му хрумнало да се съмнява в авторството на Соломон.
Напротив, всички бяха в загуба по отношение на това кой от кралските фаворити се крие зад образа на Суламита. Те се обадиха на свой ред или дъщерята на цар Хирам, когото Соломон уж за първи път срещна на планината Кармел, след това египетската принцеса, след това Савската царица, после, най-накрая, сунаммитският Ависаг, който беше доведен навреме при стария цар Давид, за да го стопли. Всички предположения, поради романтичното си оцветяване, намериха много съмишленици, особено сред художници и писатели, и бяха отразени в произведения на изкуството и литературата.
Тези хипотези обаче бяха опровергани през 1873 г. от пруския консул в Дамаск I. Г. Везщайн. Докато наблюдаваше сватбените обреди на сирийските селяни, той забелязва поразително сходство между техните обредни песни и библейската Песен на песните. Ето какво пише в мемоарите си Wezstein:
»Най-добрите дни в живота на сирийски селянин са първата седмица след сватбата. След това младоженците представляват краля и кралицата, те се обслужват от всички селяни.
Сватбите се празнуват от сирийците главно през март, най-красивият месец в годината. Времето на дъждовете вече беше отминало и слънцето не изгаряше толкова безпощадно, колкото през следващите месеци. Празникът се провежда на открито - на течението, изпъстрено по това време с диви цветя. Младоженците седят на специално издигнат трон, а гостите танцуват около тях и пеят - понякога поединично или в хор. Песните празнуват физическата красота на младата двойка. Булката и младоженеца, облечени в пищни сватбени рокли, не правят нищо през цялата седмица, само седят на трона, обслужвани от сватбените гости, слушат песни и гледат мъжете да се състезават в ловкост. От време на време булката се издига и танцува, за да привлече вниманието на младоженеца към нейната красота."
Чрез сравнения учените стигнаха до извода, че Песента на песните е сбор от израелски народни песни, свързани със сватбени церемонии. Такива песни могат да се намерят във фолклора на всеки народ. Обикновено те са свързани с определени ритуални действия и по този начин образуват неразделна композиция. Тези песни отдавна са широко разпространени в Близкия изток и според Вестщайн са оцелели и до днес. Сирийските селяни ги пеят днес на сватбите си.
За дълбоката древност на тези песни научихме само когато успяхме да дешифрираме клинописния текст на Месопотамия. Изследователите са прочели две еротични стихотворения, които без съмнение са антологии на песни, които булката пее на кралския си младоженец. Според шумерския обичай царят бил длъжен да се ожени за една от жриците на богинята на любовта Инана веднъж годишно, за да осигури на страната добра реколта. Любовното стихотворение, изпълнено от булката, поразително напомня на някои откъси от песента на песента. Нека вземем за пример следния четириъгълник:
Възлюбени, скъпи на сърцето ми! Красотата ти е сладка като мед. О лъво, скъпи на сърцето ми! Красотата ти е сладка като мед.
Фолклорният произход на песента на песните изключва, разбира се, авторството на Соломон и по този начин опровергава библейската традиция.
Съвременната наука окончателно потвърди правилността на този извод.
Филологически анализ на песента на песните разкри, че езикът на поемата е поне няколко века по-млад от еврейския език от Соломоновата ера. Множество арамеизми и елинизми неопровержимо доказват, че стихотворението е написано след вавилонския плен, тоест след 532 г. пр. Н. Е., Когато влиянието на гръцката култура е било много силно в Палестина. Археологическите открития в Египет, Сирия и Месопотамия също опровергаха друга традиция за приписване на Книгата на пословиците на цар Соломон. Библията казва, че Соломон надминал цялата мъдрост на Египет.
Значението на тази фраза стана ясно едва след като прочетете египетските йероглифи.
Оказа се, че репутацията на египтяните като много мъдри хора има свои причини.
Още по време на управлението на петата династия на фараоните (около 2450-2315 г. пр. Н. Е.), Придворният благородник Птаготеп съставил за сина си сборник от ежедневни съвети, изложени под формата на кратки поговорки. Истински богат житейски опит намери израз в тях, тъй като по времето, когато колекцията беше съставена, авторът вече беше на сто и десет години. Още по-интересна е колекция от поучителни сентенции на египетския мъдрец Аменемоп, датираща от XVI век пр.н.е. От клинописните таблици научихме, че шумерите, асирийците, халдейците и финикийците също са имали подобни колекции.
При сравняването на целия този материал с библейската Книга на пословиците се оказа, че последната съдържа много заемки от тези много по-древни колекции. Има дори напълно идентични мисли и изрази. Това не означава, че оригиналните израелски поговорки напълно отсъстват от Книгата на пословиците. Но повечето притчи в Библията несъмнено имат чужд, нееврейски произход. Сигурно са се разпространили в Близкия изток и също са проникнали в Ханаан. Израилтяните ги приемаха за свои и впоследствие ги приписваха на мъдростта на Соломон.
Продължение: "Пазител ли съм на брат ми?"
Автор: Зенон Косидовски