Ерата на борбата и героизма - Алтернативен изглед

2024 Автор: Keith Bush | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 14:04

Част 1: Невероятни открития относно създаването на света, рая, потопа и Вавилонската кула.

Част 2: Истина и легенда за патриарсите.

Част 3: Народна традиция или истина?

Част 4: Мойсей в ореол от митове

Дали шестата книга от Стария Завет, както любителите на Библията са мислели от векове, е автентичните записи на Джошуа? Може ли да се разглежда като надежден исторически източник? Науката отговаря и на двата въпроса отрицателно. С помощта на лингвистичен анализ на текста беше възможно да се установи абсолютно точно, че Книгата на Джошуа е сбор от няколко исторически документа, свързани с различни епохи и отразяващи интересите на различни социални слоеве.

В допълнение, тези източници са претърпели безброй редакторски ревизии с течение на времето. Като цяло може да се каже, че Книгата на Иисус Навин представя два основни документа: разказ за завладяването на Ханаан, съставен в началото на девети век пр.н.е., и описание на дяла на Ханаан след неговото завладяване, който се е състоял по времето на цар Соломон. Накратко, Книгата на Джошуа се появи няколкостотин години след смъртта му.

Умишлено използвахме термина „конгломерат“, за редакторите на Библията използваха документите, които са получили безкритично, без да се опитваме да ги свържем в логично цяло. Поради това библейските легенди изобилстват от повторения, в тяхното представяне има много несъответствие. Тъй като сме ограничени от пространството, ще дадем само някои от най-ярките примери. Но внимателният читател на Библията, заинтересуван от този брой, лесно ще види колко объркване и грешки има.

Те са поразителни на първо четене. Например, научаваме, че след разгрома на коалицията на Южен Ханаан, израилтяните унищожиха Йерусалим и изтребиха жителите му. Междувременно, вече в следващата глава, забравителните съставители на текста спокойно разказват, че Йерусалим не е бил завладян, а евусците са живели в него дори в своето време. Това се потвърждава от инцидент от живота на онзи библейски Левит, който понякога се карал, след което се помирил със съпругата си.

Промоционално видео:

Връщайки се у дома след поредното помирение, двойката премина привечер под стените на Йерусалим. Тогава техният слуга ги поканил да пренощуват там. Левит възразява срещу него по следния начин: „Не, няма да отидем в града на чужденци, които не са от синовете на Израел …“Трябва да се помни, че тази легенда е възникнала няколко години по-късно и може би дори десетина-две години след смъртта на Джошуа, предполагаемия завоевател Ерусалим.

В Библията има подобно объркване по отношение на град Сихем. Според нейния текст Джошуа в края на живота си събра израилтяните там и отново поиска от тях да останат верни на съединението с Яхве. Сега обаче знаем, че градът на Сихем остава в ръцете на ханаанците дълго време след смъртта на Иисус Навин. Някои библейски учени се опитаха да интерпретират този факт по свой начин, предполагайки, че споменатата среща се е състояла не в самия град, а в неговата околност, където израелтяните уж вече са се установили.

Хипотезата е неубедителна! Съставителите на библейски текстове просто са „хвърлили в миналото” ситуацията, която е съществувала през живота им. Тогава Сихем е бил израелски град, така че лесно можеше да се смята, че принадлежи на израилтяните дори при Джошуа. Оттук, разбира се, само една крачка към легендата, че именно в Сихем се състоя историческа среща. В крайна сметка това е градът на Авраам, градът, който древните евреи са обграждали с култ. Свързвайки с Сихем последната реч на Джошуа - тържествен акт за потвърждение на Синайския съюз - редакторите на Библията придадоха на нея голямо религиозно и символично значение и по някакъв начин установяват връзка с най-старите легенди от епохата на патриарсите. Попадаме на поразително противоречиви факти, особено в онези глави на Библията,който изброява израелските завоевания в Ханаан. Царят на Йерусалим, Адониседек, първо е убит по заповед на Иисус Навин, а след това загива втори път, попадайки в ръцете на юдейското племе. В първия случай е вярно, той носи името Adonizedek (Джошуа, глава 10, стих 1), а във втория - Adoii-Vezek (Съдии, глава 1, стих 7), но, както изглежда, говорим за едно и също същото лице.

В първата глава на Книгата на съдиите юдейското племе също превзема градовете Газа, Аскалон и Екрон. Въпреки че названите градове лежат в крайбрежните низини, редакторите на Библията съобщават в следващия стих, че Юда „е завладял планината. Но той не можеше да прогони жителите на долината; защото имаха желязо с колесници”(Съдии, глава 1, стих 19). „Те“са филистимците, които не само не са били покорени, но в крайна сметка са били подчинени самите израилтяни. Заплитайки се в тези противоречия, накрая се питаме: кои градове е завладял Исус Навин и кои са неговите помощници и наследници и кои ханаанитски градове наистина превземат израилтяните?

Ако в допълнение към всичките си съмнения си спомним, че Йерихон и Ай отдавна са били в руини към времето на израелската инвазия и че автентичността на личността на Джошуа е силно проблемна, тогава ще бъдем убедени, че шестата книга на Библията е абсолютно ненадеждна като исторически източник. Съставителите на Библията не се интересували от историческата истина в съвременния смисъл на думата и изобщо не били смутени от хронологията. Те преследваха само една задача: да покажат чрез избрани примери, че завладяването на Ханаан означава изпълнение на обещанието на Яхве и следователно е събитие с религиозно значение.

В стремежа си да постигнат целта си, те много свободно обработваха исторически документи: някои заобикаляха мълчаливо, а други преработваха в духа, който харесваха. В резултат на това шестата книга на Библията се превърна в сборник от легенди, религиозни и морални по своята тенденция. Тези легенди учат, че израилтяните дължат всичко на Яхве, който последва хода на агресивната кампания и при необходимост ходатайства за израилтяните с помощта на чудеса. Лидерът на интервенцията Джошуа спечели победите си само защото беше верен последовател на яхвизма. В края на живота си той укрепи Синайския съюз и умря в ореол на святост, като мъдър учител на израилтяните и непоколебим борец за мозайското наследство.

Взимайки това тълкуване на историята като основа, библейските редактори логично би трябвало да представят превземането на Ханаан като истински факт. В своята версия ханаанците били или унищожени, или подчинени. Това означаваше пълна победа на избрания народ, не позволяваща никакъв компромис или съчувствие на победените. Яхве, надарен с чертите на суров, непростим бог на войната, дава на своите последователи да не щадят дори жени, деца и животни.

Според военната клетва, включена в декретите и заповедите на Второзаконие, израелтяните не оставят камък преобърнат в превзетите градове. Дори много ценна военна плячка беше подпалена и ако някой, като Ахан, например, наруши свещения закон и присвои част от плячката, тогава като наказание ще го изгорят на клада.

Тук трябва да направим уговорка, че описаните в Библията събития по никакъв начин не могат да бъдат оценени в духа на днешния морал. Това беше варварска ера. Широко разпространеният военен обичай позволяваше убийството на затворници и населението на превзетите крепости, брутално осакатяване или убиване на крале и предателства и предателства. Ето как се водят войни в онези далечни времена. В това отношение израилтяните бяха верни синове на своята епоха и не се различаваха от другите народи на древния свят. Тотални войни са водени от вавилонците, египтяните, асирийците и, както знаем от Омир, гърците.

По-късно обаче ще видим, че библейските хронисти, затрупани от религиозния фанатизъм, силно преувеличават зверствата на Израел. Всъщност, както следва от същата Библия, Джошуа сключи съюз с жителите на град Гибеон, а от Книгата на съдиите научаваме, че страната все още е била населена от голямо ханаанско население.

Това повдига въпроса: наистина ли Исус Навиан завладя Ханаан? Тъй като Книгата на съдиите всъщност е историята за освободителната борба на израилтяните срещу ханаанските народи, които всеки път налагат своята власт върху тях, отговорът трябва да е отрицателен.

Тогава какво точно направи Джошуа? Този проблем беше решен от археологията едва в началото на нашия век. Първото сензационно откритие бяха египетски вази, върху които фараоните изписаха имената на враждебни или непокорни палестински градове. Тези съдове са били счупени в знак на проклятие по време на големи религиозни празненства. В съзнанието на древните египтяни това не е било само символичен акт: в Египет твърдо вярвали, че унищожаването на имената на народи, градове или имената на отделни хора води до истинската им смърт.

За библейските студенти обаче беше важно, че имената на редица ханаански градове, споменати в Библията, могат да бъдат прочетени на фрагментите; в техните очи този факт служи като доказателство, че Библията отразява надеждни събития.

След това започват различни археологически експедиции за търсене на именатите ханаански градове. Американците откриха руините на град Бетел, който лежеше на разстояние един и половина километра от Гай.

Преминавайки няколко културни пласта, най-накрая стигнаха до руините, безспорно датиращи от XII в. Пр. Н. Е. Там те открили следи от страшен пожар, в руините на къщи, пепелта достигнала метър височина, а счупени статуетки на боговете свидетелствали, че виновникът за унищожението е чуждестранен нашественик. По-задълбочените разкопки показват, че Бетел е основан в ранната бронзова епоха, около времето, когато Ай е бил унищожен.

Библейските учени предполагат, че летописците просто са объркали град Ай с Бетел. Вече няколко века преди Джошуа град Ай беше превърнат в руини и никога не е бил възстановен. Междувременно израилтяните построиха свои домове върху руините на Ветил. При тези условия лесно би могло да се роди предположението, че руините на Ай са паметник на похода на Джошуа. Освен това са разкопани руините на градовете Лахиш, Еглон, Давир, Хеброн и други. През целия слой от XII в. Пр. Н. Е. Се откриват очевидни следи от насилие и пожар. През 1956 г. експедиция от Йерусалимския университет се натъкнала на руините на Хазор, столицата на злополучния цар Джабин.

Крепостта е била разположена северно от Галилейското езеро и е имала около четиридесет хиляди жители. Въз основа на разкопки е установено, че през XVII в. Пр. Н. Е. Градът е бил окупиран от хиксосите, завоевателите на Египет. Обширна платформа от подправена земя и останки от конюшни свидетелстват за наличието на силен гарнизон от колесници и коне.

За нас, обаче, най-важното е, че Хазор, също през XII в. Пр. Н. Е., Стана жертва на голям пожар.

Но в град Гибеон не са открити следи от пожар и опустошения, което просто потвърждава библейската легенда. Гибеон доброволно се предаде и по този начин избяга от разрушенията. Интересна подробност заслужава да се спомене - разкопките потвърдиха Библията в още едно отношение. В Книгата на Джошуа (глава 10, стих 2) четем буквално: "… Гибеон (беше) голям град, като един от градовете на царя …" Руини бяха открити в йорданското село Ел-Джиб, на около осем километра северозападно от Йерусалим. … Гибеон се състоеше от множество улици, площади, храмове и обществени сгради. Богатството му се доказва от много бронзови предмети, открити в гробници и руини на къщи.

Установено е също, че жителите му са се занимавали с международна търговия в голям мащаб, тъй като сред кани, чаши, съдове, фигурки, ножове, скарабеи и пръстени са открити невероятен брой съдове с произход от Кипър и Сирия. Какво търгуваха жителите на Гибеон? Съдейки по цистерните за изцеждане на грозде и просторните пещери за съхранение на гроздов сок, те произвеждаха и изнасяха вино. Дори големи кани са намерени гравирани с името Gibeon. Те изпращаха вино на задгранични клиенти.

Благодарение на тези археологически открития стана ясно защо жителите на Гибеон се предадоха при условия, които не им донесоха чест. Това бяха търговци, за които търговията беше по-близка от военните занаяти. И те сякаш са постигнали целта си, макар и с цената на политическата независимост. Добре запазените крепостни стени, подобно на други архитектурни паметници, ни казват, че Гибеон избягал съдбата на много градове от Ханаанит и продължил да процъфтява под хегемонията на израилтяните.

Тъй като говорим за археология, си струва да споменем още една подробност. Както знаем от Библията, Джошуа е погребан в Фамнаф-Сарай на планината Ефрем.

Септуагинта (превод на гръцки от Стария Завет) добавя любопитна подробност: каменни ножове бяха поставени в гробницата му, с които израелтяните бяха отсечени в Гилгал. Така през 1870 г. в една от погребалните пещери, открити в същия район, са открити доста количество каменни ножове. Разбира се, бихме се заблудили, ако искаме да направим от този факт прибързано заключение, че пещерата е гробницата на Джошуа. Но не може да се изключи възможността библейският вариант за обрязване да има своя източник в древни религиозни обреди, спазвани от племето Ханаани, което се е заселило по тези места.

Обичаят на обрязването е възприет независимо от различни древни народи.

Така може да се предположи, че израилтяните през своите четиридесет години в пустинята толкова твърдо забравиха обрязването, завещано им от Мойсей, че те се върнаха на този болезнен обред само под въздействието на племето ханаанци в Фамнаф Сарай.

Как обаче протече кампанията на Джошуа, ако условно наричаме това известен израелски завоевател? Нека се опитаме да свържем на картата с тире онези градове, за които е известно, че са били опожарени през XII в. Пр. Н. Е. И ние просто ще изминем пътя на неговите завоевания. Това на първо място ще ни позволи да установим, че противно на твърдението на редакторите на Библията, условният ни Исус Навиев в никакъв случай не е завладял целия ханаан. Той вървеше, както Вернер Келер, автор на „Още писания е прав“, „по линията на най-малко съпротивление“. Той избягва силни крепости и заема главно слабо населени планински райони, като например двата скалисти брега на Йордан. Той обаче не посмя да завладее продуктивните долини, които през следващите два века останаха в ръцете на ханаанците.

Между планините Юдея и планините Ефрем, крепостта Йевусит в Йерусалим продължаваше да стои на стража и морските градове станаха плячка за филистимците. На по-север федерацията на градовете в Гибеон запази независимостта си. Израелските племена, заселени в северните райони на страната, бяха отрязани от своите събратя на юг от верига ханаански крепости в долината Езреел. Накратко, долините запазиха своето предимство пред планините. Тази ситуация се дължи на значително по-доброто въоръжение на ханаанците. Те имаха многобройни военни колесници, теглени от стрелба с аргамаци, необичайно подвижни в тактически действия и опасни за израелските пехотни войски.

Следователно кампанията на Джошуа по-скоро имаше характер на постепенно навлизане в по-слабо населени и слабо защитени части на Ханаан. Въпреки подкрепата на Яхве, легендарният лидер не изпълни задачата да завладее страната.

След смъртта му отделни израелски племена са принудени да се борят за съществуването си и многократно попадат под игото на ханаанците и през периоди на мирно съществуване се поддават на влиянието на тяхната висша култура и религия. Научаваме за тези дълги боеве с коренното население на страната от Книгата на съдиите.

Удивително е как въобще е било възможно нашествието на примитивен, слабо въоръжен народ в страна, напреднала в развитието на цивилизацията, държава с много укрепени градове и превъзходно въоръжени военни части. Успехът на израелците обаче става ясен, ако го съпоставим с политическата ситуация на тогавашния свят. Ханаан като мост между Африка и Азия постоянно е служил като обект на съперничество между великите сили - Месопотамия и Египет. След изгонването на хиксосите тя остава египетска провинция в продължение на три века. Фараоните не промениха реда, който съществуваше в тази страна. Укрепените градове са управлявани от местни вождове, предимно от чужд произход, но ханаанските маси, които говорят език, близък до иврит, т.е.се занимавали главно със земеделие и били лишени от политически права.

Египет счита ханаанските царе за свои васали. Той им даде относителна свобода, позволи им да поддържат военни части и да се въоръжат с военни колесници и дори гледаше благосклонно към факта, че те водят междупредметни войни. Интриги и спорове между тях само засилиха хегемонията на Египет и повишиха авторитета му като най-висшия арбитражен орган. Римският политически принцип „разделяй и импера“се прилага, както виждаме, от египетските фараони. Египетските гарнизони са били разположени в големи ханаански градове и е имало резиденция на губернаторите, чиято основна задача е била събирането на данък. И тази почит беше нечувана.

На всичкото отгоре събирачите на данъци са били корумпирани подкупи и сами са ограбвали страната, като се стремят да се обогатят възможно най-бързо. Египетските войски се състояха от наемни войници от различни раси и националности. Тъй като често не им се изплащали заплатите и били измамени, когато раздавали дажби за храна, те обикаляли селата и ограбвали, където могат. Жителите на Ханаан били принудени да работят на строителните площадки на дворци и отбранителни укрепления, били грабени от войници и били сведени до положението на роби: материалният им жизнен стандарт падал все по-ниско и по-ниско, а броят им намалявал. Някога процъфтяващият Ханаан беше доведен почти до разруха.

Този процес на унищожаването и обедняването на Ханаан се отрази до известна степен в някои глави на Книгата на Иисус Навин и в Книгата на съдиите. В допълнение, ние намираме информация за него в клинописни таблети, открити в Тел ел Амарна, както и в други данни от археологически разкопки. Архитектурата на този период, включително дворците на аристокрацията, беше в доста окаяно състояние, защитните устройства на градовете изпаднаха в пълен упадък. Общото обедняване се доказва и от поразително малкия брой открити луксозни предмети. При управлението на царете и техните египетски владетели Ханаан в крайна сметка се превърна в отдалечена, изостанала провинция.

Вече сме писали в предишните глави за това как Рамзес, вторият след дълга война, сключи мирен договор с хетите. След смъртта му индоевропейските народи, така наречените „морски народи“, нападат Египет. В похода си през Гърция и Мала Азия те разбиха хетейската държава, превзеха средиземноморския бряг и нахлуха в делтата на Нил. Фараон Мернепта успя да отблъсне нашествието, но тежката борба значително отслаби Египет. По време на управлението на последните фараони от деветнадесетата династия страната беше в хаос.

Именно тогава избухна едно от многото въстания на потиснати селяни, занаятчии и роби, Египет се разпада на няколко малки независими държави и продължава дълга ожесточена борба за престола на фараоните. Накрая двадесетата династия завзе властта над цялата държава. Вторият му фараон - Рамзес, вторият отблъсна нова офанзива на „морските народи“, като спечели над тях блестяща победа във военноморска битка край Пелузий. Но неговите наследници, така наречените Рамзесиди, бяха слаби и немощни владетели. В страната нараства объркването, от време на време избухват бунтове и вълнения. Основните виновници на този хаос бяха свещениците, които завзеха огромна част от обработваната земя и, заслепени от егоизма си, не искаха да доставят храна на гладуващото население.

В резултат на тези събития авторитетът на Египет падна напълно. Научаваме за презрението, с което други народи се отнасяли към Египет по онова време от доклада, написан върху папируса на египетския посланик Унуамон, когото теванските свещеници изпратили в Ливан за кедрово дърво, за да построят свещената лодка на бога Амон-Ра. Унуамон отплава по морето до Библос. По пътя той спря на пристанището в Дора и там един от моряците открадна цялото злато и сребро, които Унуамон носеше в заплащане за дървото. Знаеше се, че крадецът се укрива в града, а египтяните поискаха екстрадицията му. Но местният владетел, очевидно, предпочел да запази плячката за себе си. Нагло се присмива на посланика на някога могъщата държава, той забави решението под различни предлози и след девет дни напразно чакане, Унуамон беше принуден да тръгне на по-нататъшно пътуване, както се казва, да не яде твърде много.

Още по-лоши обиди го очакваха в Библията. Владетелят на това финикийско пристанище, след като научил, че посланикът е дошъл без пари, не само не му дал кедрово дърво на кредит, но дори конфискувал кораба от него и му наредил, като нежелан чужденец, незабавно да напусне града. Унуамон, загубил кораба си, не можеше, разбира се, да изпълни тази заповед и когато се канеше да тръгне на друг кораб, беше арестуван.

След много подигравки и противоречия, Унуамон най-накрая изпраща в Тива пари и обмен на стоки, за да си върне кораба и да се сдобие с кедрово дърво. Владетелят на Библос, възползвайки се от слабостта на Египет, наруши нечувана цена.

Освен злато и сребро, той получи десет царски дрехи, изработени от лен от най-висок клас, петстотин свитъци от папирус, петстотин волски кожи, петстотин мокасини от въже, двадесет торби леща и тридесет кошници с риба. Падането на египетската власт върви ръка за ръка с усилването на политическия хаос в Азия. Хетската държава попадна под ударите на морските народи. Вавилония, управлявана от династията Касити, беше слаба и нарастващата сила на Асирия и Елам представляваше много сериозна заплаха за нея. Това беше един от онези много редки периоди в древната история, когато експанзионистичните стремежи на Азия и Египет не се сблъскаха в Ханаан.

Бившите ханаански васали на Египет сега се чувстваха като независими суверени. В стремежа си да разширят границите на своите миниатюрни държави, те водели ожесточени битки помежду си за всеки сантиметър земя, за всяка гранична линия.

Страната беше политически разпокъсана и дори в моменти на най-голяма опасност не можеше да създаде общ отбранителен фронт. Степента на тази разпокъсаност се доказва от Книгата на Иисус Навин, която казва, че той е убил тридесет и един царе. На фона на тези политически отношения успехът, приписван на библейския Джошуа, става ясен. Той не се изправи лице в лице с обединените сили на целия Ханаан, но се справи с отделни царе или с техните коалиции, набързо събрани за съвместна отбрана. Израилтяните надделяват над тях не само поради своята войнствена страст, но и поради численото си превъзходство.

Слабостта на Ханаан се корени и в политическата раздробеност. Връзката, която Джошуа намери в много отношения, прилича на упадъка на голямата Римска империя. Потиснати от изнудванията, обеднялата маса от италианския народ посреща германските агресори като освободители. Последните донесоха със себе си социална революция и обещанието за по-добри времена и при всички положения поставиха границата на властта със скъпа и разядена бюрокрация, която при последните цезари нарасна до абсурдни размери и изсмучи всички жизнени сокове на обществото. А сега си представете ситуацията в момента на израелската инвазия.

Селяните и занаятчиите, които вече са пострадали достатъчно по време на междупредметни войни, не искаха повече да се бият. Принудително прибрани в армията, те се биеха неуморно и нетърпеливо бягаха от бойното поле. В крайна сметка това не беше тяхната война, а войната на господата, които имаха какво да защитават. Израелските нашественици, може да се предположи, дори се радваха на тайното съчувствие на масите: израелците бяха не само толкова прости хора, колкото бяха, но в допълнение говориха семитски диалект толкова близо до езика си, че можеха свободно да се съгласят помежду си.

Но как може ханаанецът да изпита съчувствие към нашествениците, които според библейската версия водят брутална, всеобхватна война, убивайки затворници и напълно изтребвайки цивилното население? Вече казахме, че редакторите на Библията силно преувеличиха зверствата на израилтяните. Ако четем Книгата на съдиите, стигаме до извода, че завоевателите бързо се бракосъчетали с туземците чрез смесени бракове и станали ревностни поклонници на техните богове. Дори редакторите на Библията не успяха да присвоят този факт, обяснявайки само, че Яхве остави толкова живи ханаанци, за да накаже израилтяните за отстъпничество и нарушаване на мозаечните заповеди.

По този начин всичко подсказва, че широките маси на ханаанците наистина предпочитат нашествениците и след това без съпротива се примиряват с присъствието им.

Тези настроения по всяка вероятност послужиха като една от основните причини за сравнително лесното завладяване на някои райони на Ханаан.

Според Библията самият Яхве е имал ръка в победата на Иисус Навин, подкрепяйки израилтяните с помощта на чудеса. Редакторите на текста явно са пожелали по този начин да подчертаят свръхестествения характер на тази агресия. Но и този път, както и в много предишни случаи, те не изсмукваха описаните събития от палеца си. Те само в съответствие с намеренията си интерпретират по свой начин фактите, които наистина са се случили по време на агресивната кампания. В Книгата на Джошуа се натъкваме на три чудеса и всяко от тях може да се обясни по най-естествения начин.

Първото чудо се случило, когато водите на Йордан внезапно спрели. Ние четем за това в Книгата на Иисус Навин (глава 3, стих 16) следното: „Водата, която течеше отгоре, спря и стана стена на много голямо разстояние, до град Адам, който е близо до Зартан; и равнината, която се влива в морето, в Соленото море, е отишла и изсъхнала. Градът Адам, споменат в текста, помогна на учениците от Библията да обяснят това чудо. На разстояние от двадесет и пет километра северно от Йерихон има йордански брод, който и до днес се нарича Ел Дамие. Освен това на източния бряг на реката се намира малък хълм, наречен Тел ел Дамие. И двете имена несъмнено произхождат от древния Адом (Адам), чиито руини наистина са открити наскоро под гореспоменатия хълм.

Йордан тече там през дълбока дере между стените от вар и глина. И двата брега често изпитват вулканични тремори. Неведнъж се случваше скални стени да се срутят в речното корито и да създадат язовир, който спря потока на водата. Така през 1927 г. Йордан беше затворен почти цял ден. Докато водите се натрупаха на север от Ел Дамие, южният участък на реката от язовира до Мъртво море стана толкова плитък, че можеше да се пресече с едва мокри крака. В светлината на горните факти, заключението предполага само себе си: ако наистина се случи извънредно събитие по време на прекосяването на Йордан, тогава не е виновен Яхве, а прищявката на природата, разпространена по тези места. Защо съставителите на Библията не кажат и дума за земетресението? Мисля, че са го направили нарочно.

Израилтяните, които живееха в планинската среда на Йордан, знаеха добре, че скалата може да блокира Йордан точно в град Адам. Следователно би било трудно да ги убедят, че се дължи на чудо. Съставителите на Библията разбрали, че теологичното тълкуване на даден факт може да събуди съмнения и затова пропуснали в описанието си всичко, което не им е по душа. Но въпреки техните усилия, народната традиция за земетресението не е изчезнала напълно и се намира в други фрагменти от Библията. Така, например, пророчицата Дебора казва в своята вдъхновена песен за победата: „Когато ти, Господи, излезеш от Сейр, когато тръгна от полето на Едом, тогава земята се разтресе…“, намираме следните поетични думи: „Йордан се обърна назад.

Планините скачаха като овце, а хълмовете като агнета. Както можете да видите, досадната пропаст в описанието, принадлежаща на редакторите на Библията, беше запълнена: Йордан спря в резултат на земетресението, тъй като камъни, които се откъснаха от стените на дефилето, блокираха канала.

Друго чудо са срутените стени на Йерихон. Студентите от Библията в тази легенда са търсили фактите, които наистина са се случили. Преди обаче да представим накратко техните хипотези, трябва да се върнем към това, което вече обсъдихме по друг повод. Археолозите, открили Йерихон, тоест най-компетентните хора, твърдо твърдят, че крепостта е станала жертва на нашествието сто години преди нахлуването на израилтяните и затова библейският Исус Навин не би могъл да бъде нейният завоевател. В тази връзка се предполага, че Йерихон е бил унищожен от някои други еврейски племена под ръководството на човек, живял много по-рано от Стария Завет Исус, но е бил негов съименник.

Впоследствие и двете личности са идентифицирани през периода на хегемонията на Юдея, който се стреми по този начин да постигне политическото и духовно обединение на еврейските племена от северен и южен Ханаан. Разбира се, заедно с героя на северните племена, цял комплекс от легенди за неговите подвизи, включително превземането на Йерихон, влезе в съкровищницата на историческите легенди. И така, според тази концепция, библейският Джошуа е двуслойно творение, съставено от елементи, свързани с различни епохи и отделни еврейски центрове.

След тези необходими резерви вече можем да чуем какво археолозите и историците трябва да кажат за чудото в Йерихон. Откривателите на Йерихо са на мнение, че тази крепост е била жертва на земетресение и пожар, за което свидетелстват пушени купчини камъни и тухли, овъглени парчета дърво, както и дебел слой пепел, покриващ руините на най-горния културен слой. Освен това в оцелелите части на крепостната стена се виждат дълбоки пукнатини, а покривите на къщите, очевидно, се срутват внезапно, погребвайки всекидневни предмети под тях.

Тази версия обаче противоречи на Книгата на Джошуа, където се говори, че крепостните стени се срутили, разтърсени от гръмотевиците на тръбите и виковете на нападателите.

Студентите от Библията, желаещи да съгласуват откритията на археолозите с библейската версия, излагат друга, по-убедителна хипотеза.

Благодарение на клинописните документи знаем, че изкопаването на крепостни стени е едно от най-древните средства за обсадна технология в историята на човечеството. Под прикритие на нощта войници копаят под основите на укрепления и полагат там дебели трупи. В определен момент те бяха подпалени, а стените се плъзнаха в изкопаните канавки, засявайки паника сред обсадените и отвориха пътя към града за нападателите. Може да се предположи, че подобни тактики на обсада са били използвани срещу Йерихон. Докато копаеше под стените, нападателите вероятно искаха да отвлекат вниманието на обсадените и да заглушат шума от подземните сапьорски работи. За тази цел те използвали умела маневра, организирайки шествие на въоръжени отряди около стените, марширувайки на рева на тръби и бойни викове.

Следите от пожари, открити при разкопките, изобщо не противоречат на тази хипотеза:

в края на краищата четем в Книгата на Иисус Навин, че израелтяните, след превземането на града, "всичко, което беше в него, те изгориха с огън".

Третото чудо на израелската кампания предизвика най-големи спорове. По време на преследването на армията на петте царе на южен Ханаан, Исус Навин се предполага, че трябва да спре слънцето и луната, за да не позволи враговете да се крият под прикритието на нощта.

Дори най-ревностните фидеисти се колебаеха да твърдят, че Исус има такава власт над слънцето и луната. Следователно те потърсиха различни начини да обяснят това чудо, изхождайки от позицията, че „Библията е истина“и в това отношение описаният в нея феномен на природата всъщност трябваше да се е случил. Тук не можем да изброим всички хипотези. Например, ще дадем само един от тях, който по едно време имаше най-много привърженици. Това се свежда до факта, че плътен облак, носещ градушка, се твърди, че е причинил пълна тъмнина. Слънцето, което вече беше изчезнало отвъд ръба на хоризонта, изведнъж избухна изпод облаците и отражението на лъчите върху мрачния небесен таван създаде картина на внезапно изясняване.

Неочаквано избухналата светлина била използвана от израилтяните, за да победят напълно ханаанците. Впоследствие фолклорната фантазия добави към този епизод легендата, че Джошуа извърши чудо, спирайки слънцето и луната, за да може да се бие до окончателната победа. По-късно обаче се оказа, че цялата история всъщност се основава на неразбиране. Джошуа възкликва в радостно вълнение: „Спрете, слънцето над Гибеон и луната над долината на Аялон! И слънцето спря и луната застана, докато хората си отмъстиха на враговете си “(Исус Навин, глава 10, стихове 12-13).

Веднага виждаме, че посланието за чудото има изразен характер на поетичен апостроф. Авторът на тези редове се стараеше с помощта на метафора, за да подчертае колко важна е победата на Исус, да покаже, че тя е толкова светкавична и пълна, че дори слънцето и луната спираха изненадани. Много често срещаме такива хиперболи в древни стихотворения, наред с други неща, в Омир. Следователно чудото, описано в Библията, не трябва да се приема буквално. Това е просто стилистична фигура, възвишена и възвишена, възпяваща възхвалите на Джошуа.

По-късните езикови търсения обаче разсеяха всички съмнения в това отношение. Защото се оказа, че горните редове са буквален цитат от Книгата на праведните, много по-късно вмъкнат в историята на Иисус Навин от библейските хронисти. Книгата на праведните е сборник с химни и кратки епически стихотворения, много популярни сред евреите. Друг цитат, взет от тази древна антология, се намира в 2 Царе (глава 1, стих 18). Така легендата за чудото със спрялото слънце беше окончателно разсеяна.

Книгата на съдиите е продължение на Книгата на Джошуа и обхваща приблизително 1200-1050 г. пр.н.е. според датите на Библията това е периодът от смъртта на Исус Навин до началото на монархическата система, въведена от Самуил. Редакторите на Библията обаче не са написали пълната история на този период, нито са съчетавали факти и събития в хронологичния си ред.

Както в предишните книги, те се стремяха да покажат, като използват избрани примери, каква съдба сполетя израилтяните, ако се оттеглят от Яхве и служат на чужди богове. Така се оказа, антология на епични легенди, напомнящи ярко скандинавските саги. Тези легенди са пълни с жестокост, военна тревога, горящ дъх на пожари, разрушителни бедствия, но в същото време личен героизъм, благородни импулси и остри конфликти в името на истинското човечество. В библейските легенди откриваме мотиви, които са ни добре познати от други източници. Дебора е израелската Жана д'Арк; Дъщерята на Йефтай загива точно като Ифигения, жертвана от Агамемнон. Самсон има много прилики с Херкулес, а в гротескно-кошмарното приключение на синовете на Вениамин намираме, както би било, прототип на известната римска легенда за отвличането на жените Сабине.

След като натрупаха в една книга толкова много жестокости, нечестни постъпки и невероятни събития, редакторите на библейския текст изведнъж сякаш се разбраха. Неслучайно събирането на тези тъмни саги завършва с оптимистичен акорд - очарователна легенда за верната Рут, включена в Библията много по-късно и датираща от ерата на съдиите. Идилична картина, наситена с възхитителна тишина: косачи по време на реколтата, яде храна заедно, щедри фермери, кротки, любящи жени - какъв остър контраст на фона на общата анархия, грубостта и варварството! Авторите на легендата за Рут сякаш искаха да ни покажат, че в ерата на съдиите, въпреки всичко, съществуваше обикновен свят на честни хора, които всред общия хаос запазиха чистотата на морала, невинността и човешкото достойнство.

Въпреки че редакторите на Библията са приспособили историята към техните собствени религиозни тенденции, Книгата на съдиите ни дава доста точна картина на политическите отношения, които са се развили след нахлуването в Ханаан от израелските племена. На първо място научаваме, че идеята за расовото единство, според библейската версия, наложена на израилтяните от Мойсей и подкрепена от Исус Навин, не издържа на изпитанието на времето. Древната семитска племенна организация, основана на кръвните връзки, все още беше твърде упорита, за да се оттегли дори в новите условия на заседнал живот. Всяко племе имаше свои специални ежедневни традиции, те дори говореха на различни диалекти. След смъртта на Джошуа, когато нямаше общ лидер, отново се появиха обиди, предразсъдъци и сепаратистки тенденции. Това бе благоприятствано от фактаче в резултат на краха на примитивната общност и задълбочаването на класовите различия бившите избирателни племенни старейшини се превръщат в наследствена аристокрация. Главата на племе или клан пое титлата принц или вожд, заедно с такива епитети като могъщи или благородни.

Тези привилегировани слоеве започнаха да се конкурират помежду си и допринесоха не само за разцепването на израелското единство, но дори и за братоубийствената война. Така израелците влязоха в период на политически хаос и произвол. В Книгата на съдиите четем, че в онези дни в Израел нямаше цар, всеки правеше това, което му се струваше правилно. Даниел-Ропс в книгата си „От Авраам до Христос“остроумно пише, че „историята на Израел през този период е разделена на редица истории според броя на племената“.

Разцеплението на израилтяните на дванадесет воюващи клана беше още по-опасно, защото Исус Навин беше частично завладял Ханаан. В самото сърце на страната мощните ханаански племена запазиха своята независимост, които изцяло притежаваха укрепените градове и най-плодородните долини. Израелците първо се заселват в слабо населени планински райони, където водят полу-номадски живот като пасторали. Там не са строили каменни къщи, а са живели в палатки и дървени колиби.

Само в редки случаи те са завзели територия с оръжие; В по-голямата си част това беше постепенно, мирно навлизане на номадски пасторали в чужда държава. Отделни израелски племена, оставени на собствените си устройства, разбира се, не можеха да влязат в борба с владетелите на съседни малки ханаански държави. За да получат разрешение да се заселят в близката околност, те твърде често трябваше да разпознават хегемонията на ханаанските царе и да им отдават почит.

Икономическата и политическата зависимост често се изражда в пълно робство.

Книгата на съдиите всъщност е сборник с легенди за потиснатите израелски племена, които издържали робството дълги години и в крайна сметка се издигнали до освободителната война под ръководството на своите национални герои, наречени съдии. Библията разказва подробно за шест изключителни водачи и споменава още шест, по-малко значими, за които, освен техните имена, няма да научим нищо от текста на Стария Завет. Съдиите са били наричани на древен иврит „шофетим“, от глагола „шафат“- „да съдя“.

Но техните задължения не бяха ограничени само до съдебните функции. Това заглавие, съществуващо дълго време сред семитите, е присвоено на висши служители на администрацията. Във финикийските градове всяка година се избират така наречените суфети - управители на колониите. Когато Картаген се откъсна от финикийския митрополит и се превърна в суверенна търговска сила, той все още се оглавява от суфетите, които се избират всяка година от търговската плутокрация. Понякога по време на interregnum те са били избирани и в градовете-щати на Финикия. И така, в Тир им бяха поверени юздите на правителството през 563-556 г. пр.н.е.

Изглежда малко по-различно в Библията. Израелските съдии се явяват там главно като волни бунтовнически лидери или партизани и само случайно като граждански администратори. Според Библията това бяха по-скоро военни диктатори, които благодарение на личните си заслуги придобиха голям авторитет сред своите съплеменници и в подходящия момент ги накараха да се бият за свобода. Властта им в по-голямата си част не надхвърля границите на едно племе, въпреки че някои съдии успяват да съставят временни коалиции от няколко племена, за да се борят с потисниците на Ханаанците. След завръщането на независимостта съдиите като национални герои упражнявали властта до края на дните си, но след смъртта им племената, които управлявали, в повечето случаи отново попаднали под игото на ханаанците.

Далеч по-опасно от политическото подаване беше фактът, че израелците лесно се поддадоха на влиянието на ханаанската култура и религия, което ги заплаши с пълна загуба на националния им характер. Книгата на съдиите не казва ясно защо това се е случило. Редакторите на Библията, пазейки позицията на суровия юдаизъм, изобразявали ханаанците като корумпиран и варварски народ, наблюдавайки мерзен и развратен религиозен култ. В тази връзка възникна въпросът: как би могло да се случи така, че израелските племена, възпитани в духа на моралните заповеди на Мойсей, си позволиха лесно да се пренесат по пътя на греха?

Беше трудно да се отговори на такъв въпрос, стига нашите познания за ханаанците да бяха ограничени главно до това, което Библията съобщава. Промяна в това отношение дойде само благодарение на археологическите открития в Палестина. Сега знаем, че ханаанците създадоха силно развита материална култура, която не беше много по-ниска от културата на Египет, Сирия и Месопотамия. Многобройните градове на Ханаан са били известни със своите обществени сгради и дворци, поддържали търговски и културни връзки с други държави, населението им успешно се занимавало с търговия и занаяти. Градинарството процъфтява заедно със земеделието и скотовъдството. Навсякъде в страната имаше усърдно опечени градини от палмови маслини, маслини, смокини и нарове, на планинските склонове се простираха лозя, а по долините растяха всякакви зеленчуци.

Известно е, че ханаанците са изнасяли вино, маслини и зеленчуци в Египет.

Археологическите находки също показват високо ниво на изкуството и занаятите. В руините на градовете на Ханаанците първоначално са издълбани фигурки на богове и богини, светски портрети, бижута, изработени от злато и сребро, барелефи от слонова кост, съдове от керамика с фигурни орнаменти, както и майсторски гравирани предмети от ежедневието (кутии, бутилки, стилети, шапки и др. оръжия и всякакви видове керамика). Фараон Тутмос III съобщава в един от оцелелите записи, че в Палестина е иззел богат плячка - съдове от злато и сребро.

В Бет Шан от руините е изкопана великолепна каменна скулптура, изобразяваща два лъва, които се борят помежду си. Освен това Ханаан е бил известен с финото си тъкане, обагрено с лилаво, много ценно багрило, произведено в тази страна. Както отбелязахме по-рано, ханаанската култура преживява период на упадък през XII в. Пр. Н. Е. Въпреки това тя трябваше да направи огромно впечатление на израелските номади, които четиридесет години живееха в примитивните условия на пустинята. Ханаанците със своите населени градове, пълни с внушителни сгради и разкошни магазини, със сигурност впечатлявали обикновените пастири.

Следователно не е изненадващо, че израелтяните, според Библията, с охота приемат дъщерите си за съпруги и дават дъщерите си на синовете си, тъй като такава връзка вероятно е била смятана за чест за самите тях. За малките държави в Ханаан обаче, които не успяха да се грижат за себе си, израелската инвазия беше катастрофа. Разкопките от този период показват поразителен спад в нивото на занаятите и най-вече на строителството. На руините на градовете на Хананит нашествениците издигнали мизерни къщи без най-примитивните устройства за източване на дъждовна вода.

Израелските племена, разбира се, не можеха да придобият строителен опит в пустинята. В допълнение, това беше възпрепятствано от патриархално-демократичната им система: големи сгради и отбранителни системи в тази епоха можеха да бъдат създадени само с използването на роб, координиран труд на потиснатите маси. Израилтяните дълго време остават свободни пастири; вярно е, че титлата на старейшините в техните племена вече е била наследена, но старейшините не са имали такава неограничена власт като владетелите на ханаанските градове.

Трябва също да се има предвид, че нахлуването на чужди племена по земите, обитавани от ханаанците, е трябвало да причини дълбоки икономически катаклизми там.

Ханаанските градове процъфтяват главно чрез международната търговия.

Следователно, веднага след като нашествениците прекъснаха маршрутите на караваните, започна застой в търговията, последван от следния общ спад на благосъстоянието. Последиците от икономическия срив се почувстваха в продължение на няколко века. Когато Соломон започнал да строи Йерусалимския храм, той бил принуден да покани занаятчии, художници и строители от финикийската гума. Само благодарение на постоянството и енергията на този цар търговията се възражда и градовете процъфтяват отново, а някои от тях, например Йерусалим, най-накрая успяха да се конкурират дори с градовете на Сирия и Египет. Археологическите разкопки ни обясниха каква роля са играли израелските нашественици в Ханаан. Въпросът все още остава без отговор защо те така лесно се пренасят от ханаанската религия, за която библейските редактори винаги са говорили с отвращение и осъждане.

Едва през 1928 г., когато руините на финикийския град Угарит бяха открити в Северна Сирия, настъпи решаващ обрат в това отношение. Сред руините бяха открити няколкостотин клинописни таблети с документи, включително тези на угаритския език. Когато се чели, се оказало, че това са предимно религиозни текстове, съдържащи химни, молитви и митологични стихотворения. От гледна точка на науката, това беше важно откритие, тъй като въз основа на намерените таблети беше възможно най-сетне да се опровергае едностранната библейска версия и да се реконструира ханаанската религия във вида, в който беше в действителност. Какво е общото между финикийската религия и ханаанците? На първо място беше установено, че Финикия и Ханаан съставляват културно, религиозно и етническо единство.

Ханаанските народи говореха предимно на финикийски език или на диалекти, много близки до него. Освен това те разпознавали същите богове като жителите на Тир, Библос и Угарит. И следователно всичко, което беше прочетено на клинописните таблички, според логиката на нещата, също трябва да се отнася до религията, изповядвана в Ханаан. Финикийците, семитски народ от моряци, търговци и пътешественици, се заселват на брега на Сирия през третото хилядолетие преди Христа. Техните пристанищни градове Тир, Библос и Сидон бяха оживени от морската търговия.

Финикийските кораби плаваха до северозападните брегове на Африка и Англия и може би дори обиколиха африканския континент. Сред колониите, основани от финикийски търговци по крайбрежието на Средиземно море, Картаген стана известен с това, че се освободи от управлението на своя метрополис и като суверенна морска сила влезе в борба за живот и смърт с Римската империя.

През дългата си история финикийците достигнаха много високо ниво на културно развитие. Въпреки своите месопотамски и египетски влияния, тя е била оригинална култура. Строителството, занаятите и изкуството процъфтяват във финикийските градове. Чрез борсова търговия занаятите се транспортирали до отдалечени кътчета на тогавашния свят. Но най-голямото постижение на финикийците беше изобретяването на писане, основано на азбучна система.

Разкопките в Угарит показаха, че религията на древен Ханаан изобщо не е толкова аморална, колкото библейските редактори се опитват да ни убедят. Светът на боговете, представен в документите, е богат и живописен, пълен с поезия и драматично напрежение. Действащите в него богове и богини са обладани от всички страсти, присъщи на обикновения смъртен: те обичат, мразят, бият се помежду си, страдат и умират. Разбира се, тази религия не провъзгласява високи морални принципи.

Както всички разновидности на древния политеизъм, той изразяваше наивните представи на тогавашния човек за мистериозния смисъл на Космоса, отразяваше драмата на човешкия живот с неговите лични и социални конфликти.

Финикийският религиозен епос понякога много прилича на Омир. Ето пасаж, възхваляващ Баал:

Изпи чаша от вълшебната напитка, От леглото се надигна и изрече радости, Той започна да пее под звуците на кимвали и гласът му беше красив.

След това се изкачи на върха на планината Запон, дъщерята видя своята Надия, богинята на светлината, и дъщеря му Талия, която беше богинята на дъжда …

Най-висшето финикийско божество беше Ел, кръвожаден бог, сякаш обладан от страстта към разрушението и в същото време самодоволен и милостив. Най-големите почести обаче, както знаем, бяха отдадени на Ваал, бог на реколтата, дъжд и покровител на добитъка. Съпругата му беше Астарта, богинята на любовта и плодородието, една от най-популярните богини на древния свят, почитана в Ханаан също под името Ашера. Ваал беше бог на шумерско-акадски произход. Сред народите на Изтока той се появява под различни имена. Финикийците също го наричат Таммуз (Таммуз) или Ешмун, в Египет го срещаме под формата на Озирис, а гърците го почитат под прикритието на вечно младия Адонис.

Както знаем от пророчеството на Езекиил, култът към Таммуз е наблюдаван още през 590 г. пр. Н. Е. В двора на Йерусалимския храм. Ние четем в Библията буквално следното: "И ме заведе до входа на портите на Господния дом, който е на север, и ето, там седят жени, плачещи за Таммуз."

Популярността на Баал (Бала) се доказва преди всичко от факта, че името му много често е било включено в основния състав на финикийски, израелски и картагенски имена. Един от съдиите бил с прякор Йеробаал, името на сина на цар Саул било Йешабаал, а най-големите герои на Картаген били Хасдрубал и Ханибал.

В Тир символите на Ваал бяха два стълба - единият от злато, а другият от сребро.

Впоследствие народната фантазия пренесла тези стълбове далеч на запад, до Гибралтарския проток, а гърците ги въвели в легендите си като Херкулесовите стълбове. Големите празници и религиозни шествия бяха свързани с култа към Баал, драматично илюстриращ митичната съдба на този бог. В началото на есента богът на смъртта Мот отвлече Ваал в подземния свят, което доведе до смъртта на природата и настъпването на зимата. Ханаанецът оплаквал починалия бог, изразявайки отчаянието си, като разкъсал дрехите си, осакатявал телата им и пеел погребални песни. Но през пролетта богинята на плодородието Анат влезе в победна борба с Мот и изведе съпруга си на повърхността на земята.

Тогава фермерите организираха весели шествия в чест на възкръсналия бог на реколтата, пееха химни, прославяйки го и танцуваха под акомпанимента на тамбурините.

Митът за смъртта и възкресението на бога на реколтата играе важна роля не само сред финикийците и ханаанците. Нека припомним тук поне египетския култ към Озирис и богинята Изида, гръцките мистерии, свързани с богинята Деметра и нейната дъщеря Персефона, фригийската богиня Кибела и младия й съпруг Атис, както и мистичните ритуали в чест на Афродита и Адонис в елинистическата епоха.

Наред с Ваал, богинята на плодородието Астарте била заобиколена от най-голямото почитание в Ханаан. Тя беше типична богиня майка, която се появи в много други религиозни култове. В Библията тя е категорично осъдена, тъй като култът към Астарта подчертава сексуалността като основен аспект на живота, който намери израз в религиозно осветеното развращение. Храмовете служеха като къщи за толерантност, в които посветените - мъже и жени - се занимаваха с проституция. Подаръци за тяхната служба дойдоха в касата на храма под формата на дарения на божеството. Всъщност в тази форма на култа наивно се проявяваха чувствата на обикновените хора, които считаха връзката между половете за нещо напълно естествено и затова не виждаха в тях нищо срамно. Култът към Астарта изобщо не свидетелства за моралната поквара и нелепост на ханаанците, както грубите последователи на яхвизма изобразяват в Библията.

В галактиката на финикийско-ханаанските божества все още имаше един бог, който справедливо можеше да предизвика възмущение. Познаваме го по името на Молох. Това е изкривена форма на семитската дума мелех, която просто означава цар. В Ур Шумерски го наричали Малкъм, сред амонитите - Мляко, а в Сирия и Вавилон - Малик, в Тир и Картаген той действал като Мелекарт, което означава цар на града.

Най-дивата страна на този култ беше, че неговите последователи жертваха хора и особено бебета на своето божество. По-специално този отвратителен ритуал беше често срещан в Картаген.

Археологическите разкопки показват, че бебетата са били жертвани в Ханаан дълго след израелската инвазия. Цяло гробище от новородени е намерено в Гезер. По костите има ясни следи от огън. След това принесените в жертва деца бяха хвърлени в големи кани, с глава навътре и заровени в земята. Ханаанската религия е била тясно свързана с календара на селскостопанската работа и се е опитала да изясни тайната на ритмичното раждане и смърт на природата. Именно поради тази причина израелците толкова лесно се поддават на нейното влияние. Преминавайки от номадски живот в заседнал, от скотовъдство до обработване на земята, те трябвало да научат земеделие от ханаанците. Те също научиха от тях, че е необходимо да се почитат местните богове, за да се осигури добра реколта.

Израелският фермер имаше дълбока нужда от религия, която да го подкрепи в ежедневието му. Цветен, пълен с грандиозно великолепие, обредът, свързан с култа към Ваал и Астарта, силно повлия на въображението му и беше по-скоро съобразен с неговата примитивна природа, отколкото пуританската религия на Мойсей.

Икономическите и психологическите мотиви, стоящи зад това религиозно отстъпничество, означават, че яхвистите всъщност никога не са успели да изкоренят „идолопоклонството“. В Книгата на съдиите четем, че израилтяните „продължиха да вършат зло в очите на Господа и служиха на Ваалс и Астарт, на арамейските богове, на сидонските богове, на моавитетските богове, на амонитските богове и филистимските богове; но господарите напуснаха и не му служеха”(глава 10, стих 6).

Докато израелският орач обработваше земята, той не искаше и не можеше да изостави поклонението на ханаанските богове. Понякога той даваше на ГОСПОДА това, което му се дължеше, но земеделските богове, които управляваха ханаанската земя от незапомнени времена, наистина бяха близо до него. Пророчеството на Осия (глава 2, стихове 5-8) от осми век съдържа пасаж, който отлично обяснява тези житейски мотиви. Ние четем там буквално: … защото тя каза (майката на израилевите синове. - 3.) К.):

„Ще отида след своите любовници, които ми дават хляб и вода, вълна и лен, олио и напитки“… Но тя не знаеше, че съм (Яхве, - 3). К.), дадох й хляб и вино и олио и умножих нейното сребро и злато, от което направиха образа на Ваал."

Този пасаж показва колко дълбоко вкоренено сред израилтяните почитането на ханаанските богове. Библията предполага, че тя е съществувала няколко века и се е провела дори след падането на Йерусалим през 571 г. пр.н.е. В Книгата на съдиите четем, че Йоаш, бащата на героя Гедеон, е имал олтар на Ваал. Когато Гедеон го унищожи и постави олтар на Яхве на същото място, израилтяните бяха толкова възмутени, че поискаха смъртта му. Но самият Гедеон, след победата над враговете, нареди да се хвърли златен ефод, тоест някакъв предмет на ханаанския култ.

Из этой же книги мы узнаем, кроме того, что на финансирование государственного переворота Авимелеха жители Сихема выдали ему семьдесят сиклей серебра из кассы дома Ваалова. В Миспа откопаны руины двух святилищ, Ваала и Яхве, которые стоят неподалеку друг от друга и оба относятся к девятому веку до нашей эры Интересная подробность: в развалинах обоих святилищ найдено множество статуэток богини Астарты. У археологов возникло подозрение: не сделали ли её жители Сихема супругой Яхве? Гипотеза эта не столь фантастична, как может показаться на первый взгляд. Более поздняя эпоха приносит нам доказательства того, что синкретизм подобного рода был возможен у израильтян. После падения Иерусалима группа иудейских беженцев осела на египетском острове Элефантине, лежавшем возле первого порога Нила у Асуана.

Те построили там общо светилище за Яхве и неговия съратник Астарте, служещи под ханаанското име на Анат Яху.

Възможно е в Шило, тогавашната столица на Яхвизъм, по време на управлението на първосвещеника Илия, да се наблюдава и култът към Астарта. Защото четем в 1 Царе (глава 2, стих 22): "Ели беше много стар и чу всичко, как се държат синовете му с всички израилтяни и че спяха с жените, които се събраха на входа на скинията на срещата." Исая, както може да се съди по неговото пророчество (глава 8, стих 3), отиде в Йерусалим в един от храмовете на Хананеите, за да има дете от жрицата на богинята Астарта.

По време на царуването на цар Соломон, Ваал и Астарте били почетени и в Йерусалимския храм заедно с Яхве, на когото издигнали отделни олтари. Дори с възраждането на яхвизма, по време на царуването на Йосия и след смъртта му през 609 г. пр. Н. Е., Не беше възможно да се потисне култът към ханаанските богове. Това бе потвърдено, за негова собствена изненада, от пророк Йеремия, когато се появи в Йерусалим, опустошен от египтяните и вавилонците. Йеремия срещна деца по улиците, събиращи "гориво за пожарите", които бащите им възнамеряват да запалят в чест на "богинята на небето", докато жените пекат свещени торти с гравирано изображение на Астарта. В отговор на упреците на Йеремия, хората обясниха, че трябва да принасят жертви на богинята, така че тя по-щедро ще ги надари с храна. Те се оплакаха, че след като Йосия се опита да потисне култа към Астарта, те бяха преследвани само от нещастие: Йерусалим беше опустошен от халдейците, т.е.една част от жителите е отведена в Месопотамия, а другата е принудена да търси убежище в Египет.

Обяснението на Йеремия, че тези катастрофи и нещастия са наказание за отстъпничество от религията на Яхве, не намери най-малкия отговор сред отчаяните евреи. Влиянието на ханаанската религия естествено остави своя отпечатък върху библейската литература. Така например в двадесет и осмия псалм ясно се виждат следи от стария угаритски химн. Това е показано чрез поразителни съвпадения в общите идеи, в имената на сирийските костни места, споменати там, както и влиянието на угаритския език. Стихове от двана до петнадесет в петнадесетата глава на Исая са буквални цитати от митологичната угаритска поема, открита в Угарит. Известно е също, че някои библейски поговорки са копирани от ханаанските модели. Някои изследователи стигнаха и до извода, че Песента на песните е сбор от ритуални песни в чест на бога Таммуз.

В тази връзка имаме право да попитаме: с какво чудо оцеля мозайската религия в такива условия? На първо място, трябва да помним, че израилтяните, отдавайки почит на ханаанските богове, никога не са се отклонявали напълно от бога на своето племе. На много места светилищата на Яхве и Ваал бяха наблизо. Някои царе, като Ахав и Соломон, построили светилища за ханаанските богове, което обаче не им попречило да продължат да остават последователи на Яхве.

По този начин беше съвсем очевиден политеизмът, при който Яхве, в зависимост от обстоятелствата, заемаше по-малко или повече почетно място в галактиката на други богове. През този период на голямо объркване вероятно са съществували кръгове от непримирими последователи на Яхве, които не са си позволили да бъдат увлечени от общата вълна на отстъпничеството и дори повече от веднъж се опитват активно да защитават своята религия. Когато съпругата на цар Ахав, Езавел, преследваше пророците на Яхвизма, царският слуга Одия "взе сто пророци и ги скри, по петдесет мъже всеки в пещерите, и ги нахрани с хляб и вода" (1 Царе, глава 18, стих 4). В допълнение към свещениците и левитите, старата мозаечна вяра е била подкрепена до известна степен от братствата на благочестиви хора, които са поемали обетите на Яхве.

Вече познаваме Назарените, тъй като Самсон принадлежи към тях. Назирците не пиеха вино, не си режеха косата, не ядеха ястия, считани за ритуално нечисти и не смееха да пипат мъртвите. Братството на рихавитите беше много по-интересно. Това са потомците на Ионадав, синът на Рихав, който погуби слугите на Ваал по време на царуването на Ахав. Ричавитите не пиели вино, не обработвали земята и не отглеждали грозде, живеели в палатки и водили примитивния живот на овчарите, осъждайки урбанизма на ханаанците и произтичащите от това лоши социални и религиозни последици. Разбира се, желанието да се запази пасторалният ред на времето на Мойсей беше просто анахронизъм и затова братството на ричавитите не постигна голяма популярност сред израилтяните. По-късно, по време на управлението на еврейския цар Йосия (640-609 г. пр. Н. Е.), Йерусалимските свещеници предприели мощно нападение върху вероотстъпниците. Те се стремяха да въведат теократичен ред и всъщност да упражняват властта от името на Яхве.

Всъщност те преследваха политически цели и в своите религиозни учения настояваха за външни форми на поклонение и спазване на религиозни обреди и ритуали. Едва под въздействието на нравственото учение на пророците израелтяните постепенно извеждаха своята религия до нивото на чистия етичен монотеизъм. По техните вярвания, Яхве става универсален, единственият бог във Вселената. По този начин еврейският монотеизъм е доста късен и краен резултат от труден исторически път през векове на скитане, страдания и политическа катастрофа.

По време на ерата на съдиите Израел преживява период на граждански войни и отслабване на религиозното единство. Зашеметяваща картина на тези вътрешни отношения ни дава по-специално три легенди: за клането на потомците на Ефрем в йорданския брод, за изтребването на почти цялото племе на Вениамин и за кървавия преврат на Авимелех.

Последната легенда заслужава специално внимание, тъй като тук намираме допълнителна информация за класовата структура на израелското общество и политическите тенденции, които са предшественици на следващата монархическа система. В Книгата на съдиите (глава 8, стих 22) четем:

„И израилтяните рекоха на Гедеон: Вземете ни властта, вие и вашия син, и синът на вашия син; защото ни спаси от ръката на мадиамците. Гедеон не приел предложената му кралска корона, въпреки че всъщност той станал наследствен владетел. В столицата си той управлява като най-типичния ориенталски деспот и поддържа харем от наложници, от когото има седемдесет сина. Защо тогава той не искаше официално да приеме кралската титла? Няма съмнение, че тогава сред израилтяните имаше определена група хора, които виждаха в монархическата система единствения изход от анархията и спасението от смъртта.

Според тях само централното правителство би могло да обедини израелските племена в общ фронт срещу нарастващата заплаха от враждебните ханаански народи. Но монархистите очевидно бяха в малцинството. Широките маси от народа се страхуват от деспотизъм и се придържат конвулсивно към племенния сепаратизъм. Гедеон вероятно се е съобразявал с тези чувства и затова е отхвърлял короната. Той обаче можеше да си го позволи, защото благодарение на личния си авторитет той вече имаше неограничена власт над подчинените му племена.

Историята на Абимелех ни показва колко силна е била опозицията срещу монархистката идея и в кои социални слоеве е била дълбоко вкоренена.

Абимелех всъщност не беше цар, а узурпатор, завзел властта с помощта на своите роднини в Сихем. Със средствата, получени от тях, той набира наемници, след това избива половинките си и установява безпрецедентно кървав режим. Въпреки това той продължи само три години на трона. Сигналът за въстанието беше даден от самия град Шехем, който наскоро толкова активно му помогна да извърши държавен преврат. Защо точно родния му град? Ако внимателно прочетем съответните редове от Библията, ще получим изчерпателен отговор на този въпрос. Книгата на съдиите (глава 9, стих 6) казва; "И всички жители на Сихем и цялата къща на Мило се събраха и отидоха и направиха Авимелех цар …"

Всъщност Мило не беше дом, а аристократичен квартал, до известна степен съответстващ на гръцкия акропол. Археолозите са открили такива квартали не само в Сихем, но и в Йерусалим и други палестински градове. Това беше землянка, покрита с камък и оградена от отбранителна стена, зад която стояха дворците на благородници и аристократични семейства.

И така, ключът към гатанката беше намерен. На първо място научаваме до каква степен израелското общество е било разделено по класово по онова време. От това послание освен това следва, че монархистите са главно представители на привилегированите класи и че именно те издигат Абимелех на престола. Всички съмнения относно атома се отстраняват от стихове двадесет и три и двадесет и четири от горната глава на Книгата на съдиите. В него се казва, че „жителите на Сихем не се подчиниха на Авимелех, за да може по този начин да се отмъсти за седемдесетте синове на Ерубаал, а кръвта им се насочи към Авимелех, техния брат, който ги уби, и към жителите на Сихем, които укрепиха ръцете си …“

Накратко, бунтът на град Сихем беше народно въстание не само срещу узурпатора, но и срещу режима на олигархията. Следователно тя носи отчетливия характер на социална революция. Както може да се съди по неговото описание, хората се бориха с изключителна горчивина и презрение към смъртта. Фактът, че не само мъже са участвали в борбата, ни говори и за общия народен характер на въстанието. Абимелех беше смъртно ранен от жена, която хвърли върху него парче воденичен камък от кулата на обсадената кула. След падането на Авимелех ще мине много време израилтяните племена отново решат да изберат своя цар. Те ще направят това само на фона на нарастваща опасност от филистимците. Но дори и тогава, както може да се съди от историята на Самуил, опозицията срещу монархията все още беше силна и активна.

Въпреки че Книгата на съдиите в сегашното й издание е сравнително закъсняла работа, в текста му откриваме много категорични доказателства, че древните исторически документи са послужили като основа за нея повече от веднъж.

Например, нека да дадем легендата за Дебора, израелска пророчица и поетеса.

Източникът на тази легенда бяха два различни и дори противоречиви документи по съдържание:

разказ в проза за цар Джабин, който жестоко потиска израилтяните, и неговия командир Сисера, и химнът за победата на пророчицата Дебора. В прозаична форма хазорският цар Джабин е главният враг на Израел, а Сисера е просто негов подчинен. Но в стиховете Джавин изобщо не е посочен, а Сисера се появява като суверен владетел. Версиите за смъртта на Сисера също категорично не са съгласни: в прозовата част той умира ужасна смърт, насън, а в стихотворението е убит, промъкващ се отзад, в момента, в който безмилостно пие мляко.

Лингвистичният анализ на текста установи, че мрачният химн на победата, приписван на Дебора, наситен с тракане на оръжия и все пак завършващ с изненадващо човешка интонация (историята за агонизиращата загриженост на майката на Сисера), е един от най-старите паметници на ивритската литература.

Дори се предполага, че той е възникнал едновременно с описаните събития и следователно дава истинска картина на живота на израелците в най-ранния период на колонизацията им на Палестина.

Много древни източници са в основата на легендата за трагедията на Йефтай, който по силата на обет донесе любимата си дъщеря като жертва на Яхве. Тази ритуална жертва със сигурност се отнася до древната история на човечеството.

Някои изследователи, смутени от факта, че библейският герой е извършил подобен варварски акт, излагат хипотезата, че дъщерята на Йефтай изобщо не е лишавана от живота си, а е ръкоположена за Вестал в един от незаконните храмове на Яхве. Според тези изследователи траурното шествие на израелтяните, които оплакват смъртта на момичето, всъщност не е нищо повече от церемония, взета от ханаанците в чест на богинята на плодородието Астарте. Обаче православните коментатори на Библията никога не тълкуват жертвата на Йефтай в символичен смисъл.

Еврейският историк Флавий Йосиф (І в. Сл. Хр.) И така нареченият Вавилонски Талмуд (VI в. Сл. Хр.) Приемат жертвата на Йефтай буквално, като истински исторически факт. Въпреки че Библията остро осъжда човешката жертва, считайки ги за гнусно престъпление, постъпката на Йефтай не беше изолирана. Така пророк Самуил нарязал на парчета цар Агаг пред олтара на Яхве, а Давид обесил седемте синове на Саул, за да отблъсне глада. Разбира се, би било абсурдно да подходим към тези факти от гледна точка на днешните ни морални идеи или етични норми на пророците от периода на установения монотеизъм. Не бива да забравяме за каква древна ера говорим тук. В крайна сметка това беше дванадесетият, единадесети или десети век пр. Н. Е., Векът на Ифигения и Клитемнестра, Троянската война и участник в тази война - критският цар Идома, т.е.който пожертва сина си на Посейдон в знак на благодарност, че го спаси от морската буря. Тогавашните еврейски племена в духовното развитие не са били по-високи и не са по-ниски от другите народи от тяхната епоха, включително дорийците или ахейците.

Много интересен пример за обединяването на стари и по-нови мотиви в една легенда е очарователната легенда на верната Рут. Множество арамейски фрази в текста сочат, че легендата е възникнала много късно, вероятно след вавилонския плен. Някои библейски учени стигнаха до извода, че историята на Рут е един вид политически памфлет, в алегорични образи, изразяващи протест срещу драконските заповеди на Езра и Неемия, които не само не признават смесени бракове, но дори изгонват жени от чужд произход, които се женят от евреи от Йерусалим.

Авторът на легендата искаше да напомни на еврейските фанатици, че Рут, прабаба на най-големия израилтянски цар Давид, е моабитска жена и следователно смесените бракове бяха несправедливо осъждани. Ако в действителност това е било така, тогава авторът на легендата все пак е трябвало да използва много по-стара легенда по същата или подобна тема, тъй като в след-вавилонската ера обичаите, описани в легендата за Рут, вече са напуснали или не са били използвани.

Още един пример. Правото на ушите, оставено на стърнището, беше древна привилегия на бедните, вдовиците, сираците и пътешествениците, залегнала в Мозаечните закони. Въпреки това, след като израилтяните започнаха да се заселват в градове и класовата борба се засили, този древен обичай рядко се спазваше. Някои пророци, особено Амос, Исая и Михей, осъждаха богатите за потискане на бедните. „Чуйте това, вие, които искате да погълнете бедните и да унищожите бедните“, възкликва Амос.

Идиличните социални отношения, изобразени в легендата, в която фермерите живеят в патриархална хармония със своите слуги и са пълни със съчувствие към бедните, вече бяха анахронизъм. Друг узаконен обичай, описан в историята на Рут, беше още по-стар. Имаме предвид т. Нар. Левират, според който братът на починалия съпруг е трябвало да се ожени за бездетна вдовица. Ако той отказа, вдовицата може да потърси правата си в съда. Рут се омъжи за Боаз по силата на Левиратския закон, който се провеждаше сред израилтяните до първия век пр.н.е.

В пост-вавилонската ера обаче не е имало процедура, свързана с левират, която изисква от човек, който не иска да сключи брак, да свали обувката си като знак, че отстъпва правото на вдовица в полза на близък роднина. Този отдавна забравен официален жест имаше ежедневна основа в онези дни, когато все още нямаше писмен език и нямаше фиксирани правни актове.

Между другото, в най-стария си вид този обичай беше изпълнен с много жестоки последици. Ако роднина отказа да изпълни задълженията си, вдовицата насила ще свали обувката си, плюе в лицето и по този начин ще го изложи на подигравки пред цялото общество. След като засегнахме най-любопитните аспекти на Книгата на съдиите, умишлено се отблъснахме в самия край на обсъждането на образа на Самсон, тъй като неговата история служи за въведение в историята на Самуил, Саул и Давид. Самсон безспорно е легендарна фигура. В някои характеристики той прилича на шумерския Гилгамеш и на гръцкия Херкулес.

Учените дори подозират, че първоначално Самсон е митологично божество сред пленяващите се от слънцето племена; в Ханаан имаше много последователи на този култ. Името на Самсон е етимологично получено от еврейската дума шемеш и вавилонския шамшу, което означава слънце. Освен това се знае, че в Бет Шемеш, на малко разстояние от родното село Самсон, е имало храм, посветен на бога на слънцето.

Следователно е възможно прототипът на Самсон да е бил някакво божество, популярно сред ханаанците. Всичко по-горе не означава изобщо, че този библейски герой не е творение на еврейската фантазия. Отчаян, кокетлив побойник, неизчерпаем стиснат, детски наивен герой - каква великолепна, типична фолклорна фигура е това! В неговите трикове и неприятности в живота излизат на бял свят грубият хумор на еврейските пастири и типичното за Изтока пристрастяване към приключенските легенди.

Хората изразяваха съчувствие на Самсон, говореха с удоволствие за любовните му отношения и гледаха с чувство на радостно удовлетворение как се справя с омразните филистимци. Образът на Самсон по свой начин отразява тогавашното, все още слабо политическо съзнание на израелците. В крайна сметка Самсон не е лидер, който подобно на други съдии организира съпротива срещу потисниците. Сблъсъците му с филистимците имат характер на уединена, партизанска борба на фанатик, който иска да отмъсти за преживени или възприети обиди. Действията му са продиктувани не толкова от патриотизма, колкото от желанието да се уредят лични партитури.

И едва в края на приказката образът на Самсон ясно се издига, става героичен и наистина трагичен. Този дълбоко движещ се финал съдържа предвестника на идните нови времена, когато скандалните израелски племена, пред нарастващата филистимска опасност, най-накрая ще разберат, че трябва да се обединят за обща борба за свобода. По волята на родителите си Самсон бил обвързан от обричането на Назирите още от ранна детска възраст. Той обаче спазваше само външните изисквания на Назарянина: той не си режеше косата и не пиеше вино. Освен това в поведението си той никога не се е ръководел от религиозни мотиви.

По този начин не можете да кажете за Самсон, че той е бил борец за яхвизма. В любовни отношения с филистимци, в партизански самолети, в кървави приключения, изключително съмнителни от морална гледна точка, той се държи като дивак, като езичник! Самсон не беше нито мъдър съдия, нито водач на своето племе, нито религиозен човек, отличаващ се от страха си от Бог.

Следователно трябва да бъде изненадващо, че редакторите на Библията включиха неговата история в книгите на каноните, излагайки го до известна степен като пример за подражание.

И те не само включваха, но и с груб натурализъм изобразяваха неща, които на чиста съвест не са съвсем подходящи за „писане“, наречени „свещени“. Нещо повече, в легендата за Самсон те са изключително снизходителни да тълкуват многобройните любовни отношения на израилтянка с жени от чужд произход и одобряват диваческите му измислици с неприкрито удовлетворение.

Как се случи така, че такъв неподправен герой от народни легенди беше въведен в „доброто общество“на водачи, царе и пророци? Мисля, че отговорът е прост. Самсон се превръща в символ на героичната ера за израилтяните в борбата срещу филистимците и в това си качество толкова неразделно се слива с националната традиция, че е невъзможно да го заобиколи.

Борбата срещу филистимците се води за национално съществуване и по този начин за запазване на израелската религия. Ето защо абсолютно всички действия на Самсон придобиха религиозно значение и значение в очите на верните яхвисти. Вече казахме, че Самсон е легендарна фигура, но сюжетът на легендата се основава на материала на историческите събития. Въоръжените сблъсъци с филистимците бележат пътя на израилтяните близо два века и те завършват с победата на цар Давид.

Доскоро имахме малко данни за филистимците. Благодарение на археологическите открития през последните десетилетия и дешифрирането на египетската и месопотамската клинопис, ние получихме сравнително пълна информация за това кои са филистимците и откъде са дошли.

За да добием представа за тях и да разберем при какви обстоятелства са се появили в Ханаан, първо трябва да се запознаем с ерата, в която са живели и действали. Археологическите разкопки в Пелопонеските микены, Крит, Троя, Анатолия, Сирия, Палестина и Египет ни дават богат запас от информация за тези далечни и по-рано напълно неизследвани епохи.

През второто хилядолетие преди Христа в Крит живеят хора, които създават сложна култура и основават мощна търговска сила в Егейско море. В същия период Пелопонес е бил обитаван от племена, чийто произход и език не знаем.

Те са завладени от бойните ахейци, облечени в бронзови черупки. Ахейците построили крепости от каменни блокове в Микени, Тирини и други райони на Арголида.

Гръцкият историк Тукидид съобщава, че ахейците са се занимавали с пиратство и са изградили мощен флот, който се превърнал в опасен съперник за критяните. Започвайки през XV в. Пр. Н. Е., Ахейците, под ръководството на атридите, към които принадлежал Агамемнон, постепенно изтласкват критяните от техните колониални владения на Егейските острови и крайбрежието на Мала Азия. През 1400 г. пр.н.е. те завладяват Крит и унищожават процъфтяващата култура Минос, кръстена на митичния цар Минос. Около 1180 г. пр.н.е., след 10-годишна обсада, те превръщат Троя в куп руини.

Те обаче не се радваха дълго на плодовете на своите успехи. От дълбините на Европа дойдоха и други варварски гръцки племена, известни общо като дорийците.

Те завладяват Пелопонес, Крит, Егейските острови и крайбрежието на Мала Азия. Под натиска на тези племена в необятността на Егейско море се случи една от онези етнически революции, които предизвикаха големи движения на народите. Жителите на Балканите, Илирия и Егейските острови, прогонени от владенията си, вълна след вълна се втурнаха на юг в търсене на нови места за заселване. Те преминаха през Анадола, Мала Азия, Сирия и Ханаан и стигнаха до делтата на Нил, където фараонът Мернепта ги победи напълно и ги принуди да отстъпят.

Най-грозното било настъплението на гръцките племена върху Египет през 1191 г. пр.н.е. Под техен удар хетската държава се срива, столицата й - Хатушаш на река Галис, завинаги се превръща в купчина развалини и пепел. След това плячката на нашествениците става Киликия с безброй стада чистокръвни коне, за които някога е била известна. Финикийските градове Библос, Сидон и Тир доброволно се предават и по този начин избягват разрушенията.

Преминавайки Ханаан по морето, нашествениците нахлуват в Египет и опустошават северните му райони. Фараон Рамесес трети трябваше да приложи всички сили, за да овладее това налягане. В крайна сметка той побеждава агресорите на сушата и в морето, унищожавайки техния флот в морската битка при Пелузий. Най-голямата опасност, която висеше над Египет в цялата му история, беше предотвратена, но на Рамзес липсваше сили да изгони натрапниците и от Ханаан, и от Сирия. Ето как част от новодошлите, оцелели след поражението, успяха свободно да заемат плодородната морска долина в южен Ханаан и да се заселят там от векове.

По щастливо съвпадение е оцелял египетски документ, съдържащ изключително ценна информация за тези мистериозни номадски народи. В Мединет Габу, на кратко разстояние от Тива, са разкопани руините на храма на бога Амун. Стените му са покрити отгоре надолу с надписи и картини, много впечатляващо изобразяващи хода на борбата на фараона с агресорите. Докато на сушата галантната египетска пехота воюва ожесточено с чужди воини, в морето корабите на фараона печелят решаваща победа над вражеския флот. Човек може да види как мъртвите падат от пламтящите и потъващи ветроходни кораби на врага и как изплашени моряци се втурват в морето.

На една от стенописите виждаме тежки колички, теглени от волове, върху които са натоварени жени, деца и военна плячка. Следователно това беше миграция на народи в пълния смисъл на думата. Мъжете са високи, с обръснати лица, прави, типично гръцки носове и високи чела. Воините носят на главата си своеобразни шлемове, изработени от птичи пера, които наподобяват шлемовете на героите на Омир върху древни барелефи.

Широките къси мечове и малките кръгли щитове вероятно също имат гръцки произход. От надписите на стената научаваме, че египтяните наричали нашествениците „морските народи“. Воините от племената Доноя и Ахаива заемат специално място сред тях; под тези имена може би се крият известните ни от древногръцката история данаи и ахейци. Попадаме и на египетските имена на филистимците - „Пелесет“или „Прет“.

Въпреки тези данни учените не са единодушни при определянето на етническия произход на агресорите. Но дори ако тук са били смесени племена от най-разнообразен произход, според някои изследователи, то при всички случаи е безспорно, че те са били повлияни от гръцката култура и че сред тях е имало и ахейци, прогонени от дорийците от Балканския полуостров, от Мала Азия и от островите Егейско море.

След неуспешна кампания в Египет филистимците се заселват в Ханаан почти едновременно с израилтяните. От Библията знаем, че те са заемали ивица от реколтата на бреговата ивица южно от планината Кармел. Техните градове-държави - Газа, Аскалон, Азот, Гат и Екрон - образуват федерация, наречена гръцка пентархия.

Насочвайки разширяването си във вътрешността на континента, те бързо влязоха в конфликт със съседните израелски племена Юда и Дан. Именно тези сблъсъци формират историческия фон на легендата за Самсон.

Сред "морските народи" филистимците съставлявали специална, не твърде многобройна етническа група. Библейските студенти и археолозите се опитват усилено да научат нови неща за тях и в това отношение те вече имат редица постижения. Нека опишем накратко резултатите от научните търсения, извършени в тази област досега.

Според Библията филистимците са от Крит. Пророк Амос (глава 9, стих 7) пита от името на Яхве: „Не изведох ли Израил от Египетската земя, а филистимците от Кафтор?..“Името Кафтор означава Крит (в вавилонските клинописни текстове - Кафтор). Съмненията за това, а не друго тълкуване на думата „Кафтор“, са разсеяни допълнително от пророк Езекиил, който директно идентифицира филистимците с критяните. Следователно, ако сме съгласни с библейската традиция, тогава ще стигнем до убеждението, че филистимците са били ахейци, които завладяха Крит, а след това, от своя страна, бяха прогонени от този остров от дорийците.

За съжаление, този вид традиция често се заблуждава и липсва стойността на научното доказателство. Изследователите обърнаха внимание на забележителен факт:

някои филистимски имена са с илирийски произход, а в Илирия има град Палестина. Тъй като миграцията на дорийските народи започва там, е възможно филистимците да са били предгръцки жители на Илирия, прогонени оттам от следващите нашественици. Нека сега чуем какво археологията има да каже по този въпрос въз основа на разкопки, извършени в Сирия и Палестина.

И така, в руините на град Угарит са открити гробници по техния тип, характерни за егейската, кипърската и микенската култура. Но грънчарството, изкопано от руините на пет филистимски градове на бившия Ханаан, е предимно микенско. Чашките и каните са украсени с черни и червени фигурни орнаменти, приложени на фона на светло жълта глазура. Подобна керамика е била използвана в Микена, град Агамемнон. Други археологически находки са по-значими. В легендата за Самсон Библията представя филистимците като любители на масовите празници. Ние четем там буквално: „И когато сърцата им се зарадваха, те казаха:

обади се на Самсон, нека той да ни забавлява. И извикаха Самсон от дома на затворниците, а той ги забавляваше и го постави между постовете … Къщата беше пълна с мъже и жени; там бяха всички филистимски господари, а на покрива имаше до три хиляди мъже и жени, които гледаха Самсон да ги забавлява. Археологията допълни тази впечатляваща картина на шумен празник по някак неочакван начин. В руините на филистимските градове бяха открити голям брой кана за бира, оборудвани с филтърни дюзи, които да улавят ечемичните люспи, плаващи в прясно сварена бира.

И така, оказа се, че в страната на виното филистимците предпочитат бирата, традиционната напитка на гръцките воини. Какви изводи могат да се направят от тези факти? Не можем да потвърдим с пълна сигурност, че филистимците са принадлежали към голямото семейство на гръцки племена. Вярно е обаче, че те отдавна са повлияни от своята култура и са възприели своите обичаи. Възможно е дори сред тях да са били ахейски бежанци от Арголида, Илирия, Мала Азия, от Крит и Беломорските острови. По всяка вероятност това са били номадски племена от гръцки и негръцки произход, които след поражението в Египет се обединиха, за да превземат съвместно Ханаан.

Честно казано може да се попита:

Как толкова малка шепа нашественици не само запази завоеванията си, но дори в крайна сметка покори почти целия Ханаан заедно с израилтяните? Оказва се, че тяхното превъзходство се основаваше на факта, че те носеха със себе си тайната на обработката на желязо. Железните оръжия и инструменти им дават решаващо предимство пред страна, която е била още в бронзовата епоха.

Нека отстъпим няколко века назад, за да разберем по кои пъти филистимците са достигнали до овладяването на желязото. Някъде в арменските планини е живяло племето Кизвадан, което се е научило да тлее желязо през четиринадесети век преди Христа. Това не направи ново откритие, а просто намери начин да направи желязо евтино и дори в големи количества. В Египет и Месопотамия, където желязото е било известно още в много по-ранна епоха, през третото хилядолетие пр. Н. Е., То е било открито, но толкова рядко, че е било ценено над златото.

Кизвадките бяха завладени от хетите и, разбира се, измъкнаха от тях тайната на стопяването на желязото, което те ценеха като ябълката на окото си. Когато един от фараоните помоли приятелски хетски цар да му разкрие тайна, той получи в отговор само желязна стилета без коментари. През XII в. Пр. Н. Е. Морските народи побеждават хетите и владеят внимателно пазеното тайно топене на желязо. Това най-ценно съкровище отишло при филистимците.

В Първата книга на царствата (глава 13, стихове 19-22) четем: „Нямаше ковачи в цялата земя на Израел; защото филистимците се страхуваха да не би евреите да направят меч или копие. И всички израилтяни трябваше да отидат при филистимците, за да отрежат плуговете си, и техните пики, и брадви, и кичовете си, когато се направи тръпка на върха на плуговете, и на лопатите, и на вилата, и на осите, или беше необходимо да се оправи шумът.

Следователно, по време на войната, всички хора, които бяха със Саул и Йонатан, нямаха нито меч, нито копие …”Както следва от тези думи, филистимците държаха израелтяните в робство, като най-брутално защитаваха монопола си върху желязо. Това беше военен и икономически монопол, защото никой освен тях в Ханаан не знаеше как да разработи нито желязо оръжие, нито инструменти, необходими за занаятите и селското стопанство. Вярно е, че израилтяните могат да се сдобият с инструменти от филистимците, но за да поправят или изострят тези инструменти, те отново трябваше да се обърнат към филистимците, които освен това взеха доста висока такса за услугите си. Изненадващо археологията потвърди информацията, дадена в Библията. В пространството на бившите малки филистимски щати от земята са добивани огромен брой железни продукти, т.е.докато в други части на Ханаан подобни находки са рядкост. Картината се променя доста ясно, щом културните пластове, принадлежащи към периода, когато хегемонията на филистимците в Ханаан приключи, бяха открити. Оттогава желязото е намерено в големи количества и то е равномерно разпределено в целия район на Ханаан. Победата на израилтяните означаваше и икономическа революция в резултат на унищожаването на филистимския монопол и навлизането на семитските народи от Ханаан в желязната епоха. Победата на израилтяните означаваше и икономическа революция в резултат на унищожаването на филистимския монопол и навлизането на семитските народи от Ханаан в желязната епоха. Победата на израилтяните означаваше и икономическа революция в резултат на унищожаването на филистимския монопол и навлизането на семитските народи от Ханаан в желязната епоха.

След два века борба филистимците са победени и макар оттогава да играят само второстепенна политическа роля, те не са изчезнали от страниците на историята.

Защото именно от тях Палестина получава своето име, което по-късно се появява в официалната римска номенклатура. По този начин филистимците спечелиха неочаквана победа: бяха увековечени в името на страната, която, въпреки дългите усилия, не можаха да покорят.

Продължение: Истина и легенда за Създателите на Кралство Израел

Автор: Зенон Косидовски