Понастоящем подобно медицинско понятие като епидемия често се свързва с масовите инфекциозни заболявания при обикновения читател, но дори сега има сравнително малко материал за епидемии с психично естество, които се проведоха в Русия и в чужбина и обхванаха не по-малък брой хора. Този проблем до известна степен остава актуален в началото на XXI век.
Споменаването на психичните епидемии вече е в произведенията на Херодот и Плутарх. Произходът на възможното възникване на психични епидемии в Русия е свързан с периода на появата на възгледите за магьосничество сред хората и в резултат на това изолацията, дори сред живеещите заедно, на магьосници, вещици и други лица със свръхестествени сили.
Човешкото незнание за околните явления послужи като съществен фактор за дълбокото убеждение за вредното въздействие на такава сила, като уж причинява суша, пожари, мор и други нещастия. Повишената внушителност на неграмотни хора, наред с личните характеристики, включително акцентирането на характера на индивида, допринесе за разпространението на определен тип психична зараза. Просто суеверните понятия бяха достатъчни за подозрения, а след това и обвинения на лица, в които се предполага, че са притежавали зли духове. Вярата в магьосничеството, видно от ретроспективен анализ на събитията, беше присъща на всички сегменти от населението. Известно е, че великият херцог Симеон Горд изпратил жена си Евпраксия при баща си през 1345 г., защото той я смятал за „разглезена“на сватбата. През 1591 г. според съвременник бусурманите били изпратени от Крим магьосници, които развалили княз Мурат-Гирей. След 7 години придворните, кълнащи се във вярност към Борис Годунов, казаха: „Не хващайте магьосници за държавното лице“.
Една от най-ранните прояви на психични зарази в Русия трябва да се счита за феномен на истерия, когато уж „нечист дух“прониква в душата на човек, което дава възможност да се счита жертвата за „дяволска“. Неслучайно демонизацията е отразена в Евангелието и Стария завет. Феноменът на истерията в Русия, започнал преди около 600 години, продължи до първата половина на 20 век. Този тип психични епидемии достигат своя връх до средата на XVII век, което е свързано с „разцепление“в православната религия, тоест с отделянето от Руската православна църква на част от вярващи, които не признават църковните реформи на Никон през 1653-1656 г.
Когато психично болен човек, под въздействието на слуховите халюцинации, извика или „извика“непоследователни и неразбираеми думи на други хора, периодично произнасяйки фамилни имена или имена, например, на своите съседи, лицата, чиито имена са произнесени, обикновено се считат за „опетнени“, и което е особено важно - им се приписва способността "Щети" други. Подобна оценка за такова страдание допринесе за разпространението на истерията, особено сред неграмотните и суеверни. Периодично носеше характера на епидемиите и е изучаван от такива големи домашни психиатри като В. М. Бехтерев, Н. В. Краински, П. И. Якобий, като „феномен на руския народен живот“.
Има страници от историята, които подчертават т. Нар. „Разваляне“на кралското семейство. През 1572 г. Иван Грозният поискал църковния съвет за разрешение да се ожени за трети път, тъй като според него двете му първи жени били „разглезени“. В град Lukhu край град Владимир през 1658 г. са отбелязани редица случаи на болестта "klikotnoy и парче разваляне". Това беше известно в Русия, което се провежда от 1666 до 1667 година. епидемия от запустяване в град Шуя. Оздравяването на „обладаните“от монасите демонстративно е извършено там, към което са се стичали много хора, включително стотици психично болни, които са били извън стените на техните институции. Подобни масови явления бяха една от причините за увеличаване на психично болните сред населението.
Развитието на истерията в Русия, като вид „множествена умствена имитация“, до голяма степен е улеснено от манастирите, където са изпращани „покварените“, тоест психично болните, хора, които се стичат от различни места за изцеление, и просто поклонници. Подобно събиране на хора допринесе за появата на обратна реакция - не лек за болестта, а "психична инфекция" от истерията на предполагаемите личности. Отношението в Русия към магьосниците и вещиците - „доброволно отдадени на дявола“, както и демоничните „жертви на инферналния гняв и предателството“се разви като доброжелателни - „покварените навсякъде предизвикаха най-силното състрадание“. Вярвало се е, че такова „невинно страдание“може да бъде отстранено само чрез молитва. Трябва да се предположи, че процесът на изцеление на тези страдащи интуитивно включва психотерапевтични техники в съвременното разбиране на този вид помощ. Тогава, описвайки психичните заболявания, дори лечителите разпознавали намесата на дявола в произхода на психозите.
Броят и мащабът на психичните епидемии в Русия започнаха да нарастват значително след 1666 г. - от началото на „разцеплението” в православието. Те се проявяваха чрез масови самозапалвания (изгаряния) сред схизматиците. През 1676 г. в Пошехонския квартал на Московската провинция в енорията на Църквата на Велики петък, по обща конспирация - като форма на протест срещу новата вяра, са изгорели 1 920 души. Във връзка с честите "изпарения" сред схизматиците, правителството предприе мерки за тяхното намиране. В отговор схизматиците започват да напускат домовете си и да заминават за северните и сибирските региони. Тази ситуация беше една от причините за разпространението на психичните епидемии на самоунищожение от центъра на Русия до неговите покрайнини.
Промоционално видео:
Десетки хиляди хора са загинали в резултат на психични зарази от този вид. Подобно на самозапалванията, особено в сибирските региони, в Русия се наблюдават самоунищожаване на типа психични епидемии чрез „гладуване и самоудавяне“, както и само- и взаимна вреда като прояви на агресия.
Една от причините за появата и най-важното за имитативното разпространение на самозапалвания, основано на фанатична вяра в предишни религиозни възгледи, подкрепена от страха на животните за тяхното бъдеще, беше екзекуцията на протоиерей Аввакум. Последва това на 1 април 1681 г. край Астрахан, където протоиерей „заедно с братята си“е изгорен по заповед на гражданските власти заради неподчинение на „командването на църквата“да приемат новата вяра. Постоянното емоционално напрежение сред староверците, подкрепено от техните съмишленици и страхът да се обърнат към нова вяра във връзка с евентуални нещастия, до известна степен стеснява съзнанието на тези хора, като е една от водещите причини за самоунищожение от схизматиците. В разглежданите случаи патологичното проявление на поведение под формата на самоубийство под външно влияние, основано на личната податливост на психологическо влияние, до известна степен се обуславя от същите дълги ритуални услуги с често лишаване от сън и постоянна умора.
С течение на времето староверците се разпаднали на различни сектантски клонове, включително стадото и Хлисти. В същото време зараждащият се мироглед отново предизвика психични епидемии, придружени от самоунищожение, както и самостоятелни и взаимни щети, не само на телесния, но и на духовния ред. Както посочва И. М. Балински, „Грубото невежество е основата за привличането на лъжливи учения, абсурдни идеи и фантастични заблуди, които противоречат на вродения инстинкт за самосъхранение“(цитиран от А. М. Шерешевски).
Както се вижда в процеса на историческото развитие на руската държава, придружен от променящите се социално-икономически отношения в обществото, видовете психични зарази се трансформират. Първоначално те се проявяваха главно от истерия, а след това от страхотни процеси, свързани не само със себе си и взаимни щети, но и със самоунищожение. Изследването им в ретроспекция ще допринесе за по-нататъшно изследване на историческите основи на руската психиатрия.