Много народи от Централна Азия и Казахстан имаха абстрактна представа за духовете. Така таджиците не са имали специален обобщаващ термин за това понятие на своя език. Обикновено се използвали частните имена на някои от най-известните герои от таджикската демонология.
В онези случаи, когато искаха да говорят за духовете като цяло, прибягваха до алегорични изрази. Често се използват думите "сирене" - "нещо, нещо", "зиен" - "вреда", "бала" - "нещастие". Замяната на тези думи с имената на спиртни напитки е причинена от нежеланието „да привлекат вниманието им. Други нации също имаха табу върху имената на духове и богове.
Съставът на пандемония сред народите от Централна Азия и Казахстан е повече или по-малко хомогенен. Всеки има идеи за джин, пери, деви и албасти. Парфюмите бяха разделени в три категории:
1. „Чисти“, живеещи в мазари, тоест духовете на мъртвите светци. Такъв дух бил наречен или от името на светец, или от думата „мазар“, която често се използвала в случая. Според вярванията „чистите“духове са били от човешки произход и се връщали към култа към предците, понякога героите.
2. Албасти, джин (аджини), деви.
3. Пери
Промоционално видео:
Albasty
Албастите се появиха под формата на многогръдна жена или жена с дълги увиснали гърди, с дълги плитки, които гребеше, седейки някъде под дърво, най-често под орех. Следователно ядката се счита за лошо дърво, под което е опасно да се задържи за дълго време и особено да заспи.
Според легендата, албастите правят жените стерилни, като връзват репродуктивните си органи. За да се освободи от заклинанието, една жена трябва да премине реката. Прави впечатление, че преминаването през течаща вода се счита от много народи за средство за освобождаване от всяка магическа „обвързаност“.
Албастите изпращаха болести. Освен това в повечето случаи причините за болестите се разбирали като съвсем специфични действия на духовете. Смята се например, че албастите удрят човек с „пръсти“, което прави тялото му покрито със синини - белезите на пръстите му. В Самарканд казаха, че духовете докосват човек с ръка.
Съществува добре известна легенда за срещата на Албаста с цар Соломон (Сюлейман), който в мюсюлманския свят също се смята за цар на демоните и духовете. В една версия на легендата се казва, че на албастите е наредено да направят своя образ, като обещават да не навредят на този, който го носи със себе си. По този начин амулетът, предназначен да предпазва от албаста, е използван по точно обратния принцип: образът на духа е носен със себе си.
Обичаят да се носят идоли като амулети е атестиран в цяла Централна Азия. В Бухара през 10 век, след въвеждането на исляма там, ежегодно се провеждат панаири, на които се продават идоли, и всеки, който изгуби идола си или иска да замени един разрушен, купи нов там. Идолите също бяха издълбани на вратите на замъци като амулети.
Genies
Концепцията за джин, или аджин, беше различна. Узбеците от Хорезм представиха тези демони като нещо много малко - като молове. Сред таджики аджините са нарисувани под формата на нещо космат, например котка или кожена мех.
За разлика от ислямското разбиране на джина като произлизащ от „чист огън“, таджиците го разглеждат като нечисто същество, което избира мръсни места за себе си: купища оборски тор, разрушени къщи, изоставени мелници. Прави впечатление, че аджините, искащи да накажат човек, биха могли да го докоснат само с косата си.
В някои райони има вярване, че момичетата не са имали право да играят с кукли вечер. Причината за забраната беше страхът от привличане на демони: таджиките се страхуваха, че аджините ще се съберат и, мислейки, че куклите са от тяхната порода, ще ги вземат и пренасят. В тази връзка е любопитно, че куклите, направени по време на казахския ритуал и после хвърлени в степта, са направени така, че духовете да ги вземат за „сестрите си“.
Девите
Демоните - дивите (дивите) бяха една от централните фигури на демонологията. Девите изглеждат като гиганти, покрити с вълна, с остри нокти на ръцете и краката, със страшни лица. Девите живеят в леговищата си, наречени devloch, на диви, недостъпни места или вътре в планини, в дъното на езерата, в недрата на земята. Там те пазят земните съкровища - скъпоценни метали и камъни; известни със своето бижутерско изкуство.
Планинските падания и земетресенията се обясняваха с работата на девите в техните работилници или с факта, че „девите бушуват“. Девите мразят хората, убиват ги или ги държат в подземия в домовете им и поглъщат по двама души всеки ден. Те са безчувствени към молбите на пленниците и отговарят на проклятия в името на Бога с богохулство.
Легендарните ирански царе и герои действат като преданици; в "Яшти" Ардвисур Анахита дава победа и власт над девите Йима, Кай Кавус и други герои. Основният девоборе в древната персийска митология бил Рустам. Според фрагмент от ранно согдийско произведение от пети век, който стигна до нас, Рустам обсади девите в техния град, а онези, решили да умрат или да се отърват от срам, тръгнаха на матрак.
„Мнозина се изкачиха на колесници, много на слонове, много на прасета, много на лисици, много на кучета, много на змии и гущери, много пеша, много ходеха летящи като хвърчила, а много също вървяха с главата надолу и с крака нагоре. Вдигнаха дъжд, сняг, градушка и силен гръм; те крещяха; излъчва огън, пламък и дим."
Но Рустам побеждава девите.
Царската книга на персийския поет Фердоуси „Шах-име“е изпълнена с сюжети на борбата с девите: синът на първия цар Каюмар Сиямак умира от ръцете на черната дева, но синът му Хушанг, заедно с дядо си, убива черната дева и възстановява царството на доброто, което той е унищожил.
Кралят на Иран Кай Кавус, желаещ да унищожи злите духове, тръгва на поход срещу кралството на девдите на Мазандаран и, заслепен от тяхното магьосничество, той е хванат в плен от бялата дева със свитата си.
Кай Кавус призовава Рустам за помощ и той побеждава Шах Мазандаран дева Аршанг, а след това убива бялата дева, освобождава царя и възстановява зрението си с лекарство от черния дроб на дева. Като митологичен персонаж, девите са най-често срещани сред узбекските и таджикски народи, докато сред други националности те често се появяват като приказни образи, въпреки че запазват митологични особености.
пери
Пери е любител на парфюмите. Обикновено залагащият се дух, който се влюби в човек, беше от противоположния пол. Но понякога той избира човек от същия пол за себе си, тогава връзката им се ограничаваше до приятелство. Таджиците вярвали, че тези съюзи могат да родят деца, често въображаеми. Имаше поверие, че ако жена на залог има деца от мъж, тогава съпругата му ще бъде стерилна.
В по-късни изпълнения пери са красиви свръхестествени същества, които се появяват под формата на жена. Пери помагат на своите земни избраници. Пратениците и изпълнителите на тяхната воля са магически животни и птици, които се подчиняват на пери. Появата на самия пери е съпроводена с изключителен аромат и аромат.
Пери са много мощни същества, способни да се бият и побеждават зли демони и гении. Звезди, паднали от небето, са знак за такава битка. Пери са незаменими участници в действието в митовете и приказките на народите на Иран и Централна Азия: перси, афганистанци, таджики, узбеки, балуши и др., Където играят ролята на феи от западноевропейската културна традиция.