Човек, представящ себе си като обект, който има граници, познавайки и трансформирайки околната среда, действа в света на същите дискретни формации, които имат свои заседнали граници.
Това създава границите на неговите концепции, методи на дейност, вътрешен живот. Но именно наличието на граници създава условия за възникване на мисленето, като способността за системна инверсия, както и на съзнанието, като способността да се отразява тази инверсия и самосъзнанието, като способността да се фиксира това отражение.
Консерватизмът по правило се отнася до защитата на границите и утвърждаването на около-границите. Такъв консерватизъм е консерватизмът на статичните граници, т.е. тези, които опитът ни определя като непроменими. Когато научното познание в своето развитие стигна до разбиране на динамичността на границите на природните обекти, видимостта на тяхната статичност, тогава понятията влязоха в динамика, губейки в това движение не само първоначалния смисъл, но и мярката на промяна.
В този процес нишките, свързващи понятия с реалността, стават все по-тънки и по-тънки. В резултат на това екзистенциалната основа на понятията беше загубена, което направи възможно сравнението и светът се потопи в абсолютизацията на релативизма.
Консерватизмът, разчитайки на историцизма и организма, се опитва да възстанови тази екзистенциална основа, да даде отново на границите статичен характер, да фиксира идентичност, да върне абсолютното и трансцендентното.
Но такъв консерватизъм служи за съхранение, а не за развитие, той следва процеса и не го определя. Такъв консерватизъм игнорира или не забелязва истинската хилядолетна или повече функция на човечеството, която изпълнява в биосферата, функцията, която направи човечеството мощна геоложка сила.
И тази функция на човечеството в биосферата е най-консервативната, тъй като е свързана с алгоритмите за съществуване на жива материя и предхожда момента, когато прародителят на човека е взел предмет и го е превърнал в инструмент на труда, като по този начин се е превърнал в човек.
Независимо дали човек иска или не, задоволявайки нуждите си, той осъзнава своята геохимична роля в биосферата. Всяка стъпка в развитието е стъпка към разширяване на границите на тази геохимична роля. Следователно преодоляването на границите, разширяването им е същността на човешката дейност и най-консервативната. Следователно консерватизмът трябва да възприема тази функция като традиция, като специална ценност на човешкото съществуване.
Промоционално видео:
Но човечеството проявява тази функция в Биосферата, като система, която има граници, собствена структура - биогеоценози и нейната консервативна, т.е. оставайки непроменени, условията на съществуване са условията на хомеостазата.
Ноосферният консерватизъм е консерватизмът на определено общество и човек като вид, който има съзнание и е част от живата материя на биосферата и затова взема за основа най-консервативната функция на човека - неговата геохимична роля в биосферата.
В тази функция се премахват националните, религиозните и други различия, защото тази функция е универсална собственост на човек, която не зависи нито от националността му, нито от представата му за Бога, нито от географското място на съществуването на човек - той го изпълнява, преследвайки привидното си, лични цели.
Тази функция е присъща на всяка човешка общност във всеки исторически момент. Тя е международна и надисторическа, нерелигиозна и надпартийна, тя е опора за други функции и критерий за оценка на различни традиции и ценности. И само науката би могла да го определи, придавайки му качество, което е пряко свързано с живота на естественото цяло - Биосферата. Следователно, ноосферният консерватизъм е както международен, така и национален, той е отражение на цялото и частното, на биосферата и нейните природни системи.
Ноосферният консерватизъм е консерватизъм в защитата и преминаването на граници едновременно. И това е следствие от консервативната биогеохимична роля на човека в биосферата.
От една страна, човек като същество с определен набор от свойства и изисквания, изпълнявайки своята геохимична функция, определя и фиксира историческите граници на неговата функционалност (онтологична, космологична, антропологична, социокултурна), а от друга, самата функция изисква разширяване на границите на човешката дейност, т.е. тези. преодоляване на границите на приложимост на тази функция и това води до разширяване на границите отвън и задълбочаването им вътре в човек.
От една страна, това е възглед за обществото като конкретно цяло, т.е. която има своя история и свои собствени характеристики, която се изразява в традиция, която е винаги специфична, а от друга, акцент върху онези традиции и ценности, които в даден исторически момент са най-съвместими с изпълнението на биогеохимичната функция на човек, допринасят за движението на границите на макрокосмоса и човешкия микрокосмос.
Ноосферният консерватизъм не е толкова в запазването и запазването на границите, не е в защита на определени специфични граници. Ноосферният консерватизъм е като да разчиташ на задържани граници, да ги избутваш и по този начин да ги преодоляваш, да надхвърляш предишните граници, да помниш приемствеността и геохимичната си роля в биосферата, да помниш, че човечеството е част от живата материя.
Ноосферният консерватизъм е разбиране на човешкото „Аз“като динамична граница, придвижването на която не премахва ограниченията на човек, но не разрушава тази граница, която е стабилна в проявлението си, докато съществува човешкото съзнание.
Ноосферният консерватизъм е разбиране на традицията като динамично пространство за творчество и живот в такова суперорганизъм като биосферата, която има своя структура и закони на функциониране.
Ноосферният консерватизъм не е просто разпознаване на връзката на социален обект с неговото минало, с историческа традиция, разбиране, че историята не е абстрактна, а винаги конкретна, не е само визия за сегашното състояние и цялата й история, а осъзнаване, че историята не се развива според линейния модел, че това е историята на обществото, като жив организъм, в който целият му предишен живот е представен в свито състояние, точно както цялата им история е отпечатана във вибрациите на естествените природни системи - трептещи шумове.
Ноосферният консерватизъм е не само и не толкова признанието, колкото универсално на онези ценности и идеали, които вече са реализирани и формализирани в различни прояви на социалната реалност, като признаването на развитието и неговата мярка като водеща ценност на човек, който го води и насърчава по пътя на творчеството, и следователно такава ценност, т.е. която организира, структурира и организира други ценности.
Ноосферният консерватизъм е разбиране, че традициите и историческата обусловеност не възпрепятстват развитието, а са източник на смисъла на движението на обществото и начин за запазване на неговата идентичност, разбиране, че традициите са не само традиции и ценности на семейството, класа и т.н., но това са традициите на научната мисъл и затова реалното развитие е възможно само въз основа на съвкупна традиция, която възприема като цяло, като организъм, не само обществото, но и биосферата - като сфера на човешката дейност.
Само такава приемственост с историческото минало е необходимо условие за хармонично, т.е. в съответствие с мярката на цялото, развитието на човека, обществото и биосферата.
За разлика от традиционния консерватизъм, ноосферният консерватизъм има социален идеал, който е пряко свързан с геохимичната роля на хората в биосферата. Обществото, което от една страна изпълнява тази роля на човечеството като част от живата материя, а от друга, преструктурирайки биосферата, разчита на нейните естествени структури - биогеоценози, отчита ги в практическите и социалните си дейности, е социалният идеал на нооконсерватизма.
Именно придържането към естествената организация на биосферата, нейната структура, ноосферният консерватизъм вижда решението на националния въпрос. Биосферните провинции са административни образувания, границите на които съвпадат с границите на една или няколко биогеоценози - естествени клетки на биосферата, които имат стабилни граници, които не са се променяли в продължение на хилядолетия. Това е прехвърлянето на националния въпрос на естествена основа, премахването на противоречията чрез приемствеността на естествената тъкан на биосферата.
Ноосферният консерватизъм е, когато ставата е по-висока от индивида, кооперацията на частното, тъй като едно жизнеспособно цяло не се разпада, премахвайки противоречията на частното вътре в себе си в интерес на общото и ако се разпадне, без да умре, тогава възниква цяло, което запазва приемственост от предишното състояние.
Следователно ноосферният консерватизъм подкрепя традицията на общност, артелия, кооперация, народно предприятие, честа кауза във връзка с частния бизнес, но в същото време подчертава важността на творчеството на индивида и неговото съвместно създаване с обществото. Той приветства структурното и духовното участие на човека в живота на цялото общество.
Следователно, от една страна, ноосферният консерватизъм на този етап от развитието се стреми към гражданската собственост и държавната собственост като делегирана гражданска собственост, а от друга страна, поддържа такива морални и морални принципи като взаимопомощ, партньорство, колективизъм, които са проява на непринудителна, корелативна собственост. цяло.
Ноосферният консерватизъм е идеята за обществото като сложен многоклетъчен техноорганизъм [6], който като всеки организъм има еволюцията на смисъла на своето съществуване: от оцеляване и възпроизводство, до определяне на цели във връзка с местообитанието и самия него, следователно нооконсерватизмът възприема държавата като необходима и развиваща се структура, благодарение на която обществото осъзнава поставяне на своите цели.
Намаляването на нивото на поставяне на цели на обществото към оцеляване и възпроизводство е следствие от неговото механично разбиране и, следователно, деградацията на цялото, съкращението на сложната му структура - държавата, неговите функции, което в криза води до разпадане на цялото.
За ноосферния консерватизъм изкачването към сложността на обществото е еволюция в планирането: колкото по-сложен е организмът, толкова повече параметри той отчита при движението си и следователно може да планира в дългосрочен план.
Опростяване на сложността на обществото, неговото пулверизиране е пътят към първите реакции, свързани с оцеляването, които с рязка промяна на външните условия просто причиняват смъртта на социалния организъм или разделянето му на независими части, които ще се стремят към самосъхранение независимо един от друг.
Колкото по-сложен е организмът, толкова повече планиране се превръща в дизайн, който представлява алгоритми за трансформиране на средата и себе си за постигане на състояние, в което предвидените функции на тялото се изпълняват най-ефективно.
Следователно ноосферният консерватизъм подкрепя онези проекти за преобразуване на обществото и биосферата, които, от една страна, са свързани с разширяването на района чрез осъществяване на геохимичната функция на човечеството, с повишаване на неговата ефективност, а от друга, не са свързани с унищожаването на биосферните клетки - биогеоценози.
Освен това ноосферният консерватизъм е пряко свързан със създаването на условия за зониране на биосферата, развитието на не просто административни образувания с произволни граници, а с управлението и развитието на биосферните клетки - биогеоценози. Ефективността на такова управление е възможна, когато се появят биосферни провинции и административните граници на териториалните образувания съвпадат с границите на биогеоценозите.
Като следствие от неизменността на геохимичната функция на човечеството, ноосферният консерватизъм подкрепя проекти за океанско и космическо разширяване, прехвърляне на биосферната функция към космическата, като продължение на нейната геохимична роля във Вселената, свързана с планетарната и галактическата космобиохимична циркулация.
Тази циркулация на веществата и сложните органични съединения се осъществява чрез влиянието на космически и галактически лъчи върху планетите на звездни системи, през преминаването на планетарни системи от газови и прашни облаци, метеорити и астероиди, пренасящи различни вещества, включително биомолекули. Изпълнението на тази космическа функция на човечеството изисква или безсмъртието на носителите на ума, или такива технически системи, които биха могли да изпълняват тази функция без човешко участие.
Следователно ноосферният консерватизъм, подобно на руския консерватизъм на 21 век, е не само силно централно управление, местно управление на хората и развита социална защита, но и възглед за обществото, от една страна, като цяло, подобно на организъм, от друга, като част от такъв комплекс цяла като Биосферата.
Ако го сравним с функционирането на организма, тогава централната сила е централната нервна система, традициите са епигенетични промени в генома, йерархията на ценностите е р-адичните структури на човека и обществото [7], социалната сигурност е общата имунна система, а правилото на хората е относителна независимост и развита обратна връзка на подсистемите на организма, за да поддържа хомеостазата си.
Тъй като всеки организъм развива свои собствени защитни механизми, без които е уязвим и може да стане плячка на друг организъм, доколкото ноосферният консерватизъм на този етап от човешкото развитие и неговата глобална структура поддържа както държавната система на защита от външни заплахи, така и от вътрешно разграждане и разпад.
Но ноосферният консерватизъм е представяне на Биосферата като жив супераганизъм, при който племена, заемайки определена територия, превръщайки се в етнически групи и създавайки държави, взаимодействащи помежду си, независимо дали им харесва или не, изпълняват определена функция в биосферата.
Средствата за защита на социалния организъм и унищожаването на конкуренти и противници в борбата за ограничени ресурси са достигнали до толкова висококачествено състояние, че могат да унищожат не само съперника, но и цялото човечество, коренно променяйки биогеохимичното лице на биосферата.
При тези условия такова свойство на цялата биосфера като корелативно взаимодействие става решаващо, което се проявява във външната политика под формата на желание за сътрудничество на етнически групи за по-нататъшно съвместно съществуване.
Чрез такова сътрудничество ще се развие нова глобализация, която в крайна сметка ще създаде планетарни управленски структури, които съответстват на естествената структура на Биосферата, консервативни механизми за координиране на поведението на части като цяло и във филмирана форма, съдържаща цялата история на човечеството, като по този начин ще определи траекторията на развитие на обединеното човечество … Можем да кажем, че ноосферният консерватизъм е консерватизмът на една обща съдба - съдбата на кооперативното човечество като част от биосферата.
Ноосферният консерватизъм е мярка за миналото в създаването на бъдещето, това са начини на развитие на обществото, които без да разрушат напълно тъканта на социалните отношения, подтикват обществото към такъв идеал, който от една страна не противоречи на идеята за обществото и биосферата като организъм. от друга страна, той разкрива творческия потенциал на човек в трансформирането на обществото и биосферата по такъв начин, че механизмите на саморегулиране на биосферата, насочени към възстановяване на хомеостазата, нарушени от човешките действия, не започват.
Ноосферният консерватизъм е антиподът на неоконсерватизма
Неоконсерватизмът е трансформация в традицията на либералния социален дарвинизъм, а с него и приемането на подходящия рационализъм и механистичен поглед на научно-техническия прогрес - технологичен детерминизъм, освен това е разпространението на един вид вяра в рационалната наука, която може да реши всички съществуващи проблеми, тя е подкрепа рационалистичен възглед за обществото и природата като нова религия.
В този смисъл неоконсерватизмът не е продължение на традицията на консерватизма от 18-ти и 19-ти век, а политическа тенденция, превърнала в консерватизъм идеите, станали основа на Френската революция, и в традиция, капиталистическият начин на производство и социалните отношения, които съответстват на нея.
По този начин той стана пряк защитник на интересите на капитала и пазарната система, която той представи като най-ефективното средство за изкореняване на всяка нестабилност.
За неоконсерватизма научното знание и неговото въплъщение в технологиите не са прояви на геохимичната функция на човечеството, а основният източник на богатство и сила. Той не се издига до разбирането и представянето на биосферата като цяло, част от която е човешкото общество с неговата структура и човекът с всичките си чувства, желания и мисли и затова вижда в развиващите се интелектуални технологии и телекомуникационни системи само средство за управление на обществото, за да запази властта в интерес на капитала и пазарната система.
Опитвайки се да адаптира традиционните ценности към условията на постоиндустриалното общество, да включи постиженията на рационалистичната наука, които вече са станали негова традиция, в обосноваване на възгледите си неоконсерватизмът става шампион и инициатор на неизбежността на социално-икономическите промени, но единствено осъществен „отгоре“и в крайна сметка в интерес на капитала и да поддържа силата си.
За разлика от неоконсерватизма, ноосферният консерватизъм разглежда човешкото общество като част от супераганството на биосферата, като сложен, еволюционно формиран многоклетъчен техно-организъм, който има своя собствена, поради историческо развитие, структура, подобна на структурата на биологичен организъм.
Ноосферният консерватизъм не е отхвърляне на рационализма и не просто придържане към него, а разширяването му, включването на трансценденталното и абсолютното, безкрайно малкото и безкрайно голямото в предвид. Това е разбирането, че формалната логика, станала основа на рационалното мислене, е отражение на въображаемата статичност на границите на предметите и явленията на нашия свят, че цялото съществува поради разрешаването на противоречията, които осигуряват движението и развитието на това цяло.
За разлика от неоконсерватизма, нооконсерватизмът се корени в идеята за научен и технологичен прогрес като естествен етап в развитието на живата материя, като процес, превърнал част от тази жива материя в мощна геоложка сила, която превръща биосферата в новото й състояние, ноосферата.
Тоест такова състояние, при което изпълнението на своята геохимична функция от човечеството е в съответствие със структурата на биосферата и нейната хомеостаза, при което научните и техническите цели се определят не от състоянието на удобство и комфорт на индивид или клас, не са продиктувани от движението на капитала, а не от интересите на затворената каста на „научните общности”и служат на първо място за живота на човечеството като част от Биосферата, като обект на космическата еволюция.
Тъй като ноосферният консерватизъм вижда в научната и технологичната революция проява на геохимичната функция на човечеството, той определя противоречието между човека и машината по различен начин от това как го вижда рационалистичното мислене.
За нооконсерватизма това е противоречие на симбиозата на човек и инструмент на труда - техноклетка, а не на външна и често враждебна техническа среда спрямо даден човек, това е противоречие на едно цяло, съществуващо в друго цяло.
За ноосферния консерватизъм развитието на технологиите не е технологична особеност на трансхуманизма, при която значението на техно-разнообразието изчезва, но използването на традициите на съвременните технологии с цел откриване на съвместимо с биосферата техно-разнообразие, а е такова развитие на глобални информационни системи, които:
- служи за създаване на нова мрежова организация на цивилизацията и нови инструменти за колективно мрежово балансирано управление на съвместния живот, социализация на всеки човек, самоорганизация на обществото;
- отговаря на изискванията за сътрудничество между държави с различни традиции в системите за управление;
- предоставя единно пространство за многозадачно балансирано използване на комбинирани ресурси и процеси, както и контрол върху финансовите потоци, от една страна, разделянето им на външни и вътрешни, а от друга, като предоставя на тези потоци цифрови технологии и инструменти;
- притежава способността за информационно управление на материалните и енергийните потоци на обществото и биогеоценоза;
- осигурява непрекъсната трансформация на системата в реално време, поддържайки висока адаптивност към нарастващата динамика на външните заплахи;
- създава съвместна конвергентна дизайнерска среда;
- има еднакви правила за развитие на мрежата и същевременно регионални и исторически специфики на държавата
Ноосферният консерватизъм не само подкрепя техническото развитие, той изисква неговата координация с условията на съществуване на биосферата, с нейната структура и характеристики, така че разработените технологии да осигурят прехода на биосферата в ноосферата, да създадат условия за управление на биотичния цикъл, както и биогеоценозите и биосферата, техните биогеохимични, енергийни, електромагнитни и други процеси.
Той се стреми към такава степен на развитие, която, осигурявайки подобряването на техноклетката, следва от приоритета на запазването на биосферата като цяло и нейната структура.
Така ноосферният консерватизъм прави постиженията на науката своя основа, но науката за цялото, науката за мярката за разрешаване на противоречията на цялото, науката, която се стреми да преодолее противопоставянето на цялото и частта, съзнанието и материята, науката е наистина органична, която възприема не само човек, но и биосферата, вселената и др. като организми и следователно поставяне на цели за конкретни науки и техните приложения: физика, математика, биология и др., като дава насоки и образи на технологиите и социалните формации - техноорганизмите.
Следователно, ноосферният консерватизъм изисква такова развитие на индустрията и компютърните технологии, такава нова индустриализация, която би отговаряла на най-консервативните основи на човешкото съществуване - неговата геохимична функция в супераганството на биосферата, би била насочена към създаването на системи за управление на биогеоценозите, правилата на истинските местни хора, би накарала всички да участват, дори ако досега и косвено, за всички процеси в обществото.
Тази нова индустриализация не трябва да се ръководи „тук и сега“, не да унищожава романтиката на бъдещето, а да бъде насочена към решаване на проблемите на близкото и далечното бъдеще, свързани с разширяването на геохимичната функция на човечеството, с нейното океанско и космическо разширяване, да насочва новите поколения към непознатото, неоткритото, т.е. развивайки в тях чрез образование епигенетична склонност към творчество.
Ето защо ноосферният консерватизъм се отнася до възпитанието като най-важната функция на обществото и семейството, като исторически консервативен и бърз начин на адаптиране към променящите се условия на околната среда, като определено епигенетично творчество [8], което позволява да се предаде на потомците склонност към един или друг алгоритъм на поведение.
Подобно разбиране на възпитанието позволява човек да види живота и стремежите на своите предци в себе си, да почувства себе си като свързваща връзка между миналото и настоящето и освен това да си представи себе си като път от миналото към бъдещето, определяйки възможностите на нечии потомци за повече от едно поколение.
Ноосферният консерватизъм възприема живота като ценност и присъща ценност, но не го абсолютизира и фетишизира, както прави либерализмът, за който смъртта е небитие, обезценяването на всички усилия на неолибералите да концентрират богатството и да постигнат успех. За ноосферния консерватизъм „… ние не живеем, а в нас живее общ свят. Ние сме само изблици в общото море на битието, само струи с един и универсален поток, само вълни на неизмеримия океан на Вселената. “[9]
За разлика от класическия консерватизъм, ноосферният консерватизъм не е против реорганизацията на обществото, ако е следствие от неговото развитие, такива технологични постижения, които правят нови взаимоотношения между хората както в обществото, така и в производството. Ноосферният консерватизъм се противопоставя само на спекулативни, преждевременни и преходни революции.
Той е против революцията, когато тя се възприема като радикален разпад на системата в течение на едно поколение, защото няма такива революционни промени в историята на обществото или в историята на еволюцията на организмите, които биха променили едновременно всички аспекти от живота на организма и обществото.
Дори титаничните опити за създаване на такива общества доведоха до факта, че исторически, мигновено или такова общество умря, разкъсано от вътрешни противоречия, или загина в сблъсък с установени социални организми, или имаше частичен откат на минали структури и отношения.
Нещо повече, ноосферният консерватизъм изисква фундаментални промени, когато и кога и където зреят необходимите условия за променливост, но изисква такива промени, които не противоречат на основите на живота, свързани с изпълнението на биогеохимичната роля на човека в биосферата, със запазването на естествената структура на биосферата - определяната структура живо вещество, от което е част от човечеството.
Ако традиционният консерватизъм е отражение на формите на живота, на неговото многообразие, йерархия, приемственост, възпроизводство и следователно има много лица, като самия живот, тогава ноосферният консерватизъм изпълва тези форми със съдържание, свързва ги в едно цяло, определяйки значенията на съществуването и движението, ставайки не само здрави, т.е. но и от разумния консерватизъм.
заключение
Деглобализацията, разгръщаща се пред очите ни, разрушаването на рационалистичния модел за обединяване на човечеството дава исторически шанс консерватизмът да се превърне в глобален феномен, а Русия - център на ноосферния, планетарен консерватизъм, тъй като Русия има всички условия за своето формиране като глобална политическа и научна насока - това е учението за биосферата и ноосферата и основите на социалната политика на държавата, изразена от президента на Русия: „Здравият консерватизъм предполага използването на всичко най-добро, ново, обещаващо за осигуряване на прогресивно развитие … за да съществува обществото, е необходимо да се подкрепят елементарни неща, които човечеството е развило през вековете: това е уважение към майчинството и детството, това е уважение към собствената им история, към нейните постижения,уважение към нашите традиции и традиционни религии. " [Десет]
Консерватизмът, трансформиран от доктрината за биосферата и ноосферата, която превърна в своя системообразуващ принцип консервативните свойства на биосферата и човешката дейност в нея, се обърна към духовните и организационни основи на руската цивилизация и се стреми към основаното на тях общество, се превръща в ноосферния консерватизъм.
Консерватизмът, насочен към запазване на биосферата и нейната структура, е ноосфера, тъй като е насочен към запазване на средата за изпълнение на биогеохимичната роля на човека.
Консерватизмът, насочен към запазване на семейството, е ноосфера, тъй като е насочен към запазване на такива исторически епигенетични промени, които са свързани с изпълнението на биогеохимичната роля на човека.
Консерватизмът, насочен към запазване на многообразието на етническите групи, е ноосфера, тъй като само разнообразието съответства на разнообразната структура на биосферата, на нейния естествен пейзаж и на етносното ефективно изпълнение на неговата биогеохимична роля.
Консерватизмът, насочен към запазване и развитие на езиците, е ноосфера, тъй като всеки език е отражение на функцията и ролята на един етнос в биосферата.
Консерватизмът, насочен към запазване на архетипите на обществото, е ноосфера, тъй като е насочен към запазване на социогенетичните процеси, свързани с изпълнението на биогеохимичната роля на етнос, който съществува в определена биосферна територия, обединяващ различни, но напълно специфични биогеоценози.
Консерватизмът, който се стреми към сътрудничество, е ноосфера, тъй като отразява целостта на биосферата и корелативните свойства на всяко цяло, които са по-фундаментални от силовото взаимодействие и благодарение на което цялото се проявява в движението на неговите части.
Консерватизмът, който се стреми към социална справедливост, е ноосферен, тъй като отразява мярката на движение на части като цяло, т.е. взаимното им движение, което, осигурявайки развитието на цялото, не води до неговото разграждане и разрушаване.
Консерватизмът, насочен към запазване на историческата истина, е ноосфера, тъй като съответства на реални природни механизми за поддържане на стабилността на интегралните системи и тяхното координирано развитие.
Консерватизмът, насочен към насърчаване на патриотизма, е ноосфера, тъй като любовта към Родината е определена епигенетична промяна, която допринася за осъществяването на етнос от нейната биогеохимична функция на територията на нейната резиденция.
Консерватизмът, насочен към разширяване и задълбочаване на научния поглед върху света, е ноосфера, тъй като насърчава разширяването на границите на човешката дейност, прехода на биосферата към ноосферата.
Консерватизмът, насочен към последователността на знанието, е ноосфера, тъй като само съгласуваността на знанието отразява последователността на природата, което влияе върху ефективността на биогеохимичната функция на човек.
Консерватизмът, насочен към идеологическия характер на знанието, е ноосфера, тъй като отразява вътрешната структура на света, разширявайки систематичността на знанието.
Консерватизмът, насочен към осигуряване на универсално и достъпно образование, е ноосфера, тъй като той разширява областта на прехода на биосферата в ноосферата и я предпазва от стесняване.
Консерватизмът, стремейки се в океанското и звездното пространство, е ноосфера, тъй като разширява областта на проявление на геохимичната функция на човечеството, прехвърля я на ново йерархично ниво, поставя пред кооперативното човечество по-сложни задачи за управление на йерархията на взаимосвързаните космически цели.
Ноосферният консерватизъм е свещта, която ние, руснаците, трябва да запалим за света като един дом, така че да може да бъде видян от всички и да свети за „всички в къщата“(Матей 5.14-16)
Може ли консерватизмът да е ноосферен? Може ли научната революция да бъде съвместима с следването на традициите и ценностите от минали епохи? Може ли да има връзка между стремеж към бъдеще и вкореняване в миналото? В края на краищата пространството и пещерата са толкова далеч една от друга.
Мога. Цялото развитие на човечеството през 20 век доведе до това твърдение, което дава възможност да се определи консерватизмът като мярка за миналото при създаването на бъдещето.
Мога. Защото миналата руска ера е ерата на социалната справедливост, колективния труд, мощното научно и технологично развитие, ерата на раждането и развитието на учението за биосферата. И това вече се превърна в традиция и ценност.
Дойде време за нов консерватизъм, който изгражда своите основи не само върху традициите и ценностите на обществото, но и върху традициите на научната мисъл, нейните постижения; функция.
Дойде време за ноосферния консерватизъм, нооконсерватизъм, като възможна и желана идеология на 21 век, която е насочена не само вътре в човека, към основите на неговите ценности, но и към космически разстояния, т.е. такъв консерватизъм, който дава на човека солидна основа за творчество и творение, обединява микрокосмоса и макрокосмоса.
Консерватизъм и неговите характеристики
Истинският консерватор не е против промяната и трансформацията. Той не е реакционер, който се връща към миналото, към връщането на остарели поръчки и идеали. Той не е пазител, стреми се към максимално запазване на съществуващото състояние на обществото, противник на всякакви реформи и промени.
Консерваторът не изключва възможността да промени онова, което е узряло за промяна, но с максимална грижа, съсредоточавайки се върху традициите и ценностите на обществото и с разбирането, че човек е несъвършен.
Консерваторът следва принципа: „с една ръка да промениш това, което трябва, с другата да запазиш възможното“. Можем да кажем, че идеята за консерватизъм е идеята за изменяемостта на живите същества. Трудно е да се предположи, че един организъм би оцелял, в който всички принципи на неговата организация биха се променили наведнъж.
Консерватизмът като идеология се появява в края на 18 век като реакция на Френската революция. Едмунд Бърк се счита за негов основател. В своя труд „Размисли за революцията във Франция“от 1790 г. той критикува революционните промени в обществения живот, които според него безмислено унищожават духовните ресурси на обществото и културното и идеологическо наследство, натрупано през вековете.
Той беше убеден, че свободата може да бъде само в рамките на закона и реда и че реформите трябва да се провеждат по еволюционен начин, като се вземат предвид традициите и ценностите, наследени от техните предци. Освен това той разбирал традицията като приемственост не само с миналото, но и с бъдещите поколения. Според него отхвърлянето на традициите или пренебрегването им и историческите ценности противоречи на основите на обществото и е основният корен на злото.
Поглед към неизменността на традициите, стесняване разбирането на традицията до съществуващите културни явления и социални институции, т.е. извън традицията на променливостта, през 18 век това беше напълно разумно, тъй като преди публикуването от Чарлз Дарвин на хипотезата за еволюцията на живите същества и тяхната променливост, приета от научната общност, минаха почти 50 години.
Консерватизмът обаче гледа на обществото като на жив организъм, който подобно на човешкото тяло трябва да бъде структуриран и йерархично организиран. Въпреки че, трябва да се отбележи, през 18-ти век вече има естествознатели, които разсъждават върху еволюционната промяна на организмите (Пиер Мопертуис, Жорж-Луис Буфон, Еразъм Дарвин, Жан-Батист Ламарк).
Ако Френската революция се корени в атомистичния мироглед, рационализма и механистичната природознание от 18 век, тогава консерватизмът има своята основа в органичната картина на света, интегрална, в която обществото се разглежда като единен жив организъм.
Механистичното възприятие представяше човек под формата на атом, а обществото - съвкупност от различни атоми-индивиди, стремящи се да задоволят своите интереси при липса на първични органични връзки както помежду си, така и с природата. За това схващане държавата беше следствие от „социален договор“между хората, който само държавата беше надарена с правото да изразяват своята колективна воля, а историята - като безкраен процес, който няма вътрешен смисъл.
В същото време човекът и обществото бяха оприличени на машини, които могат да бъдат рационално приспособени към определени правила на работа, докато частите на тези машини бяха обединени не чрез вътрешни връзки, а отвън - чрез абстрактна, обща идея. В рационалната картина на света човек се превръща в обект на познание, а светът около него се превръща в обект, противоположен на него като нещо отделно, чуждо и подложено на обяснение и рационална трансформация на основата на умствените конструкции.
Това възприятие на човек се основава на постиженията на естествознанието от 17-18 век, възгледите на такива учени като атомистите Томас Хобс (1588-1679), Пиер Гасенди (1592-1655), Робърт Бойл (1627-1691), Кристиан Хюйгенс (1629-1695), механици Галилео Галилей (1564 - 1642), Рене Декарт (1596-1650), Робърт Хук (1635-1703), Исак Нютон (1642-1727).
В резултат на това всички процеси, включително биологичният живот и мислене, бяха сведени до механично движение - редукционизмът управляваше умовете на много философи и учени от 18 век.
Следователно, няма нищо изненадващо във факта, че източниците за разбиране на държавата като „обществен договор“са атомистът Томас Хобс (1588-1679), последователят на декартовия рационализъм Джон Лок (1632-1704) и противникът на науката Жан-Жак Русо, който предложи теория неограничена власт на държавата над индивида, тъй като тя действа от името на всички граждани и е гарант за тяхната свобода.
Тази теория на романтиста Жан-Жак Русо намери своето практическо въплъщение в якобинската диктатура, предвиждайки коя и епидемията на европейската толерантност в началото на 21 век, Едмънд Бърк пише: „Не искам да участвам в най-голямата от всички възможни нетолерантности поради насилственото налагане на толерантност“.
Консерватизмът има своите основи, от една страна, аристотеловата философия, която доминира навсякъде в Европа до края на 17 век. Въз основа на принципите, формулирани от Аристотел, са изградени теологични (св. Йоан от Дамаск, Тома Аквински), космологична (Птолемей) и физически системи (Роджър Бейкън, Николай Орем и др.).
От друга страна, съществува християнски неоплатонизъм (Дионисий Ареопагит, Максим Изповедник, Григорий Палама) с желанието му да синтезира платонизъм и аристотелизъм, апел към натурофилософията на Платон, според който светът е органично единство и до известна степен има самодвижение, въпреки че е създаден. Създател на перфектни идеи.
Истинското начало на организма обаче е философският натурализъм на Аристотел - разбирането на всяко нещо и всяка жива субстанция като организъм, природата на която се основава на вътрешните функционални връзки на отделни части помежду си и в резултат на това всяка от тях - с цялото.
В същото време случайните отклонения, възникващи в "тялото" на органичното цяло, не могат да нарушат целостта на организма, тъй като те винаги съпътстват реализирането на целта.
Обобщавайки изследването на мирогледа на Аристотел, неговите идеи за целостта на А. Ф. Лосев и А. А. Такахо-Годи заключава: „Един организъм е такава цялост на нещо, когато има една или няколко такива части, в които целостта присъства по същество. Такава цялост е само за Аристотел и за всяко едно нещо, и за всяко живо същество, и за всяка отделна историческа епоха, и накрая, за целия свят като цяло. “[1]
Основателите на консерватизма се противопоставят на идеите за индивидуализъм, прогрес, рационализъм, изложени от европейското просвещение и обявени от Великата френска революция, възглед за обществото като органична и интегрална система, сравнявайки го с човешкото тяло.
Органичните идеи бяха особено ясно проявени в руския консерватизъм, за който обществото беше жив сложен организъм, със собствени специални принципи на функциониране. Така например, K. N. Леонтьев спори за единния характер на процесите, протичащи в живата природа и в социалния живот, определена аналогия между природните и социалните организми.
Този подход естествено доведе до признаването на социалните общности като специални субекти на правото като колективни суми, които са проява на органичното единство на света. Нацията, хората и държавата бяха признати за такива мета-субекти, притежаващи колективно съзнание и воля и стоящи над отделните субекти на правото. Сега именно тази логика диктува желанието да се формулира Гая, биосферата, като политическа концепция. [2]
Основният недостатък на рационализма за консерваторите беше абстрактното теоретизиране, т.е. изграждане на теоретични модели за възстановяване на обществото, без да се разчита на реалностите на живота и натрупания исторически опит. Те вярвали, че следването на тези модели на практика води до отхвърляне на теорията от живота или повлияване на реалността по такъв начин, че да доведе до катастрофални последици: хаос, разрушение, неорганизация и разстройство.
Следвайки логиката на организма, консерваторите вярват, че законите на органичното развитие са законите на съществуването не само на обществото, но и на всичко, което съществува във Вселената в нейните естествени и социални форми. И това не е изненадващо, тъй като организмът е рекурсивен и синтезира мисленето, което, от една страна, търси преходи от една рекурсивна форма в природата към друга, от друга страна, той не само включва, но и търси нови знания, които създава нов цикъл.
В Русия този методологически потенциал на организма породи руски космизъм, който повдигна въпроса за космическата функция на човека, който човек от последица от саморазвитието на Космоса се превръща в причина за неговото по-нататъшно развитие.
Следните характеристики са характерни за консерватизма:
1. Историцизъм, който се изразява в организъм, приемственост, търсене на развитие поради вътрешни фактори, недопустимост на заемане на чужд политически и правен опит.
Ако приемствеността, придържането към традициите, според консерваторите, от една страна, отразява натрупаната мъдрост от миналото, както и институции и практики, които са „изпитани от времето“, а от друга, формира усещане за социална и историческа принадлежност, а след това организъм, считайки обществото за органично цяло, вижда в различните си институции - "тъканта на обществото" (семейство, общност, нация и т.н.) - структуриране по естествена необходимост.
2. Оглед на собствеността върху собствеността като съвкупност от задължения и права и при нас, като в известен смисъл, просто държатели на собственост, която или е наследена от нас от минали поколения, или може да бъде полезна за бъдещите поколения.
3. Разбиране на човешкото несъвършенство като следствие от ограниченията и зависимостта на хората, които търсят сигурност и имат нужда да живеят в стабилни и подредени общности.
4. Разбиране на ограниченията на човешката рационалност, произтичащи от безкрайната сложност на света, в който живеем, следователно действията трябва да се определят от практически обстоятелства и практически цели, тоест да бъдат прагматични.
5. Признаване на йерархията в обществото, която според консерваторите не води до конфликт, тъй като обществото е обвързано от взаимни задължения и взаимни задължения.
6. Признавайки, че до известна степен властта винаги се упражнява „отгоре“, при условие че има подкрепа за тези, които нямат знания, опит или образование, да действат рационално в свои собствени интереси. Според казаното, добродетелят на властта според консерваторите е, че тя е източник на социално сближаване, като дава на хората ясна представа кои са и какво се очаква от тях.
Характерна особеност на традиционния консерватизъм е липсата на идеология. Това се дължи на факта, че консерватизмът е насочен към традициите и ценностите на определено общество, което има своя история, географски, етнически и религиозни характеристики.
Поради многообразието на тези културни, исторически и национални традиции, консервативната идеология и политика се проявяват в различни видове и варианти и е много трудно да се даде универсална дефиниция на понятието „консерватизъм“, следователно се случва, че дори противоположни идеи, ценности и идеали са обект на запазване.
Отсъствието на идеология се дължи и на факта, че консерватизмът е исторически, тъй като във всеки период от историята всеки народ внася нещо ново в разбирането на „консерватора“, свързано със спецификата на живота на този конкретен народ, което от своя страна води до несъответствие между тези характеристики с общи характеристики.
Разнообразието от религиозни, културни, исторически и национални традиции позволява на изследователите доста произволно да групират идеологическите и политическите течения на консерватизма, въвеждайки все повече разнообразие или хаос в научното си разбиране.
Ето защо съществува консерватизъм патерналистичен, либерален (реформаторски), традиционалистичен, екстремистки, културен, авторитарен, работническа класа, национален консерватизъм, екоконсерватизъм и др. Или неоконсерватизъм католически, технократичен, политико-екологичен, просветлен и т.н.
Тъй като поради своята историчност и национална конкретика, консерватизмът няма своя собствена идеология, той все още няма идеал за съвършена социална система. Ето защо С. Хънтингтън го определи като "институционална идеология", тоест действа в защита на съществуващите социални институции, когато те са под заплахата от унищожаване.
Но консерватизмът има и друга особеност, която го отличава от другите течения на идеологията и политиката. Консерватизмът съществува във всеки поток от човешка мисъл и дейност. Следователно тя е присъща не само на различни посоки в идеологията и политиката, но и на различни посоки в науката и освен това в основите на науката.
Това се дължи на факта, че всеки учен, социален теоретик или политик, който разработва нови подходи и / или ги прилага на практика, на определен етап ще бъде заинтересован да ги поправи, превръщайки ги в нещо постоянно и непроменящо се. Това се дължи на алгоритмите за оцеляване на човека, които изискват съществуване в стабилен, спокоен и определен свят, а не в свят на постоянна промяна или хаос.
Следователно дори най-пламенният революционер става консерватор, защото е необходимо, поне исторически временно, да се консолидират онези промени и трансформации, които вече са извършени. Ето защо във всяка нова традиция се създават традиции и се формират нови ценности.
Консервативни основи на ноосферата
Човекът като вид се появи във вече организираната биосфера и като жив организъм той е само част от живата материя на биосферата, която се развива според собствените си закони.
Човешката дейност - нейната геохимична функция - е само част от този глобален биогеохимичен процес, а историята на човечеството е историята на това как се е превърнала в мощна геоложка сила в планетарен мащаб, но все още неорганизирана според изискванията на този мащаб.
Човечеството, обхващащо цялата повърхност на Земята, прониквайки във всички биосферни обвивки и осъзнавайки навсякъде своята геохимична функция, превръща биосферата в новото й състояние.
Относно този процес, V. I. Вернадски пише: „Биосферата е преминала повече от веднъж в ново еволюционно състояние … Ние преживяваме това сега, през последните 10-20 хиляди години, когато човек, развил научна мисъл в социална среда, създава нова геоложка сила в биосферата, каквато никога досега не е била. Биосферата е преминала или по-скоро преминава в ново еволюционно състояние - ноосферата - се обработва от научната мисъл на социална личност “[3]
В разбирането на V. I. Ноосфера на Вернадски е биосфера, трансформирана от човешкия ум. Човекът, като всеки организъм, "… всъщност е наистина неотделим от биосферата … Ние непрекъснато го носим със себе си, защото сме неразделна и неразделна част от биосферата" [4, с. 17] и "… естествената функция на биосферата …" [4, стр.59], което „… е едно цяло, голямо био-инертно тяло, в средата на което се срещат всички биогеохимични явления“. [5, стр.123]
Но ноосферата не е само Биосферата, преобразувана произволно от човешкия ум. Появата на ноосферата е естествен процес, при който човечеството като цяло изпълнява определена геохимична функция.
Преобразувайки Биосферата, която подобно на жив организъм е структурирана в клетки - биогеоценози, човечеството променя както своята структура, така и характера на организацията на процесите в тях.
Превърнало се в мощна геоложка сила, човечеството продължава да изпълнява геохимичната си функция по такъв начин, че да разрушава естествените връзки, формирани преди много милиони години.
Той унищожава клетките на биосферата - биогеоценози, като по този начин променя условията на неговото съществуване и стабилността на Биосферата, че в крайна сметка в Биосферата ще възникнат или процеси, които намаляват способността на човек да влияе върху него, или условията на съществуване ще станат непоносими за такава форма на интелигентно същество.
Човек, живеещ като част от жива материя, следвайки инстинктите и нуждите си, не може да изпълни геохимичната си функция. Но без Биосферата, в която действа човечеството, нямаше да има ноосфера. Следователно всичко, което служи за запазване на биосферата и трансформирането й според нейните собствени закони, е ноосферно.
В продължение на милиони години нищо не е по-консервативно от условията за съществуването на Биосферата. Това се изразява както в приспособяването към характеристиките на околната среда на различни видове, така и в поддържането на циклите на цикъла на хранителните вещества, както и в такова взаимодействие на различни организми, благодарение на което постоянството на газовия състав на атмосферата, състава на почвите, състава и концентрацията на соли на световния океан и др.
Всеки живот е консервативен, включително механизмите за адаптация и променливост.
Следователно няма нищо по-консервативно от алгоритмите за действие на човека. Това се дължи, от една страна, на факта, че средата в мястото на пребиваване на етническата група е практически непроменена в основните си качества - колебанията в температурата, налягането, състава на въздуха, състоянията на агрегация, методите на възпроизвеждане, а от друга страна, самият човек е хомеостатичен, т.е. … съществува като организъм с определен набор от малко променящи се параметри.
Освен това през цялото съществуване на човечеството геохимичната му функция в биосферата е непроменена.
Човечеството се е превърнало в мощна геоложка сила благодарение на науката, която е естествено проявление на геохимичната функция на човека и планетарно явление.
Благодарение на науката биосферата ще завърши прехода към новото си състояние - ноосферата. Но научната мисъл също е консервативна, защото е обобщение и анализ на алгоритмите за човешки действия и условия. Например, ние все още използваме математически модели на движение, основани на геометрията, датиращи от V в. Пр. Н. Е. Понякога са необходими няколко поколения учени, за да се преодолее такава научна неизменност.
Човечеството осъзнава универсалността и силата на своята геохимична функция чрез инструментите и техническите устройства, които хората използват в живота си, като по този начин се превръща в техноклетка [6], действаща и развиваща се според законите на биоорганизмите. Без развитието на технически системи и технологии човечеството нямаше да се превърне в геоложка сила, не би обхванало цялата повърхност на планетата, всички биосферни обвивки на земята, не би подготвило условията за края на прехода на биосферата към ноосферата.
Следователно самото съчетание на човека и инструмента на труда е, от една страна, консервативната основа на ноосферата, а от друга - ноосферната основа на новия консерватизъм.
Но ако преходът на биосферата към ноосферата е невъзможен без наука и технологии и човечеството само осъзнава геохимичната функция на биосферата, тогава защо го осъзнава по такъв начин, че да разруши основите на своето съществуване?
Както всяко явление, геохимичната функция на човечеството има свои собствени допустими изменения в хомеостазата на цялото.
Когато резултатът от процеса на човешка трансформация на биосферата достигне своя критичен параметър, тогава механизмите за обратна връзка се активират мощно, действайки на различни нива на живата материя, образувайки нови поведенчески стереотипи в различни социални групи, изместващи или заместващи съществуващи научни понятия, в резултат на което възникват нови направления в науката, социални искания, има промяна в политическите нагласи или формирането на нови.
Ние, т.е. доминиращата парадигма в науката, ние я разглеждаме все едно отвън и я възприемаме като обикновен безкраен процес, който няма вътрешен смисъл, като обикновена човешка реакция на възникнали заплахи. Ние не възприемаме биосферата като цяло, от която човекът участва във всичките му проявления, до формите на мислене и следователно за науката явлението биосферна хомеостаза или не съществува, или се отнася само до биогеохимията.
За тази форма на мислене биосферата е или Нютоново абсолютно пространство, в което е поставено тялото, или проста механична комбинация от различни елементи, включително хора, в система с физикохимични обратни реакции. Този модел на биосферата е абстракция на рационалистичното, редукционистко мислене, което сега доминира в научната мисъл.
По време на формирането на човечеството като геоложка сила подобна научна парадигма беше оправдана, тъй като премахна ограниченията върху научно-техническите преобразувания, което значително ускори процеса на човешка дейност, обхващащ обвивките на биосферата и повърхността на планетата.
В момента, когато по отношение на силата на своята геоложка сила човечеството се изравни с природните биосферни явления, рационалистичното, редукционистко мислене и, следователно, всякакви теории, на които те лежат, стана опасна за живота.
Глобализмът стана опасен не само защото се осъществява в интерес на финансовия капитал, а защото се основава на рационалистично мислене.
Науката стана опасна, защото, действайки върху резултата, не възприема този резултат като промяна в цялото, като въвеждане в тази цялостна биосфера на такива нови връзки, които могат да го променят, така че да няма място за човек в него.
Политически партии станаха опасни, които организират социалните процеси, сякаш биосферата и нейната хомеостаза не съществуват.
Биосферата стана опасна, тъй като реакцията й към остарялата парадигма на дейност застрашава живота на човечеството под формата на вируси, необичайни мутации, психични аномалии, природни бедствия и др.
Човечеството, от една страна, е играло с науката, в нейната рационалистична форма, от друга, само чрез науката може да се разберат законите на еволюцията на биосферата, която отнема милиарди години, прехода й към ноосферата, който започва с появата на техноклетката и обхваща много хиляди поколения.
Само науката в своя анализ може да прекрачи границите на едно поколение, синтезирайки, съчетавайки исторически факти и възгледи от минали епохи. Само науката, като промени формата си на мислене, централната си парадигма, може да завърши прехода на биосферата към ноосферата.
Тъй като човечеството е проникнало във всички биосферни обвивки, тогава пред очите ни, в интервал от няколко поколения, преходът на цялата биосфера към ноосферата е завършен, когато се решава проблемът за научното регулиране на метаболизма между човека и биосферата, включването на човешката дейност в биотичното кръвообращение на планетата.
Това ще стане в резултат на съзнателно управление на биосферата с помощта на още по-напреднали технологии, като се вземат предвид характеристиките и възможностите на биотичния цикъл, биогеохимичните, енергийните, електромагнитните и други структури на биосферата, нейните клетки - биогеоценози. В резултат на това ще възникне сложна социално-био-енергийно-кибернетична система, което е етап от развитието на състояния като многоклетъчни техноорганизми [6].
Този процес ще бъде придружен от наука, но само такава, която ще изхожда от разбирането за целостта на реалните природни системи, тяхната йерархия и историчността на всички физически, биологични и социални процеси, протичащи в тях.
Тази наука ще разглежда всяка естествена система, включително биосферата, биогеоценозата, човешката, клетката като цяло, като отворена, йерархична пространствено хетерогенна и неизотропна система със свойства, които не могат да бъдат сведени до сбора от свойствата на нейните части и съществуващи в реално физическо пространство, т.е. имаща сложна структура, а не в математическата абстракция на XVIII век.
Дойде време за науката за целостта, наука, чиста от научното обръщение по всички възможни начини в полза на рационалистичния, редукционистки светоглед. Дойде време науката за мярката за разрешаване на противоречията, за мярката като свойство на движението на части от едно цяло, дадено от това цяло. А основата на тази наука ще бъде корелативната връзка между частите на цялото, която носи качествата на цялата йерархия на целите, които могат да бъдат свързани със значения.
Тази наука ще разчита на най-консервативните основи на живота на биосферата, като дава мярка на научните изследвания. Тази наука, подобно на консерватизма, ще се характеризира с: историцизъм, организъм, разбиране на променливост, приемственост, структура и йерархия. Именно тази наука ще завърши прехода на биосферата към ноосферата.
Но какъв е преходът на биосферата към ноосферата? Това е не само промяна, която има свои собствени модели, свързани с функцията на човечеството в биосферата, но и определено състояние на биосферата, възникнало в резултат на еволюция в продължение на милиарди години. С други думи, без такова консервативно свойство на биосферата, техносферата, социосферата като еволюцията, нямаше да има ноосфера.
Тогава, когато развитието се разбира механично, хода на който може да бъде променен въз основа на външни идеи, консерватизмът е много внимателен по отношение на предложенията за промени - това е като реакция на възрастен организъм на детска свада и фантазии.
Но когато развитието се разбира като промяна в жив организъм, като свойство на жива материя, което е неизменно през цялото съществуване на биосферата, консерватизмът приветства подобно развитие, превръща го в част от неговата концепция.
Автор: В. Ю. Татур