Тихо и мрачно в чумата. Само от време на време в огнището ще избухне пламък. Отражението му ще се появи на тъмната стена и отново всичко ще се потопи в здрач. Вятърът вие зад стената, а вековните дървета скърцат под поривите му. И тук е тихо, сякаш времето стои неподвижно. Болен млад мъж лежи върху кожи на елени, недалеч от огнището. До него, върху еленова кожа, неподвижно седи стар шаман. Роднините на пациента го поканили отдалеч. Ако той не помогне, тогава никой няма да помогне. Шаманът гледа право напред с невиждащи очи и хули нещо тихо, леко потупвайки тамбура. Постепенно песента става по-силна, лицето на стареца оживява, очите му искрят. Така той става и започва да танцува. Танцът му става все по-енергичен, песента набира сила. Изглежда, че говори с някого, убеждава, поръчва. По-бързо и по-бързо движение, по-силна песен,все повече удари в тамбур. Минава много време и шаманът, изтощен, пада върху кожата му … Клепачите на болния младеж треперят, той отваря очи и сяда несигурно.
Шаман и Вселената
Преди няколко години отидох на изложбата „Шаман и Вселената“в Санкт Петербургския музей на антропологията и етнографията „Петър Велики“. Просто казано, в Kunstkamera. Научно казано, имаше експонати, запознаващи посетителите с шаманизма като култово явление, исторически формирано въз основа на мирогледа на народите от Северна и Южна Азия, Северния Арктика и Субарктика, както и Америка, Северен Китай, Африка, Австралия, Океания … Шамански костюми от техните сложни параферналии, тамбури, цветни изображения на многостепенна Вселена събудиха въображението, поканени да пътуват по тайнствени шамански пътеки към Долния и Горния свят.
Осмотр закончился, а вот вопросы остались. И я решила почитать специальную литературу о проблеме шаманизма. Но, увы. все труды, которые попадали мне в руки, освещали шаманизм исключительно с материалистической позиции. Однако благодаря им мне все же удалось узнать, что «шаман» в переводе с тунгусского означает - «возбужденный, исступленный человек». «Шаманы почти всегда нервнобольные, склонны к припадкам». - прочитала я в книге «Религия в истории народов мира» С. А. Токарева. «Многие были истеричны, а некоторые буквально полусумасшедшие (В. Г. Богораз «Чукчи»). Исследователь шаманизма Г. Ф. Ксенофонтов называет эту форму религии культом сумасшествия. Но у того же Ксенофонтова сказано, что шаман отличается от нервнобольного тем, что не просто одержим духом, а вступает с ним в постоянную связь, может по произволу вызывать и отпускать, заставлять служить себе. Именно эти слова и позволяют предполагать. что поставленный шаманам диагноз - сумасшествие, истеричность и т.д. - был для исследователей вынужденным шагом. Может быть, именно благодаря такому оговору смогли увидеть свет в стране воинствующего атеизма книги о религии северных народов.
Всъщност е малко вероятно цялата тази древна култура, изразена в фантастични ритуали, украсена със сложни и причудливи парафиналии, отразена и закрепена във фолклора, е била само плод на възпаленото въображение на цяла плеяда от психично болните, имаща своя прародител почти в неолита.
Всеки шаман е създател на собствената си реалност, която се основава на неговите видения.
Промоционално видео:
Шаманска болест
Но как хората станаха шамани? Шаманският дар, като правило, преминава през поколението - от дядо до внук. Смятало се е, че духовете сами избират бъдещия шаман, когато той е още в детството. Ако дете се е родило „с риза” или има нещо необичайно в неговото поведение или външен вид, това се възприема като знак: роден е шаман. Мина време. и "маркираното" дете се разболяло от шаманска болест, продължила от три до седем години. Заболяването се проявява по различни начини: нервни припадъци, гърчове, поглъщане на малки предмети, припадък, кошмари … Смятало се е, че в такива моменти душата на бъдещия шаман се отвлича и преражда.
И как се почувстваха близките на бъдещия шаман за невероятния дар на сина им, внук? Те се опитаха да защитят „маркираното“дете, устояха на духовете. Методите бяха различни. Например жените обхванаха дете, което се разболя от шаманска болест. с панталоните си или пристъпили върху него. Само това рядко помагаше …
Избраният от духовете трябваше да премине дългосрочен тест - изкуство. В очите на хората около него по това време той загуби ума си. Всъщност, според неговите съплеменници, душата му пътувала по пътищата на Горния и Долния свят и, придружена от помощник-дух, посещавала различни божества, получавайки прекрасни подаръци от тях. Благодарение на тези дарове шаманът имаше право впоследствие да се обърне към божествата донори с молби.
Духовете-ковачи изковаха костите и сърцето му, надариха му „втори“поглед, благодарение на което той видя това, което остава невидимо за обикновените хора, закали гласа му, който можеше да се използва за произнасяне на магии, направи ушите му чувствителни. И всеки подарък, получен от духовете, след това намери своя символичен показ в ритуален костюм. Тюркоезичните народи в Южен Сибир наричат шамана "кам". Следователно "kamlat" означава - "шаман".
Този невероятен костюм
Всеки детайл от костюма на шамана е значителен. Например, ресни на шапка, паднала над очите, означава откъсване от ежедневния свят, отваряне на „втора“визия. Ресни по самия костюм символизира пътеките и пътеките на духовете; в допълнение, когато шаманът се вихри по време на ритуала, ресничката, разпръсната наоколо като ветрило, му позволява да заеме повече място в пространството … Костюмът се основава на образи на митологични животни: елен, птица, мечка. Еленът символизира Горния свят и Слънцето, илюстрирайки мита за небесния лов. От изток на запад мечката гони след елените и го изпреварва. Еленското слънце умира, но след това отново изгрява. Птицата е символ на Горния свят и душата. На птица шаманът може да пътува до долния свят.
Облечен в костюм, шаманът се превъплъти в различни животни, които му помогнаха да говори с духове. Помощните животни са изобразени върху висулките на костюма. На шапката на шамана има специален трън, който може да разруши ледени облаци, когато се качва бързо, обувките са проектирани така, че да не се забиват по калния път на Долния свят, ресни на шапката ще предпазят лицето от купища мръсотия, които зли духове ще хвърлят върху него, персоналът ще помогне да запази върху леда на река, която се е издигнала, въже, вързано към гърба, няма да позволи на шамана да отлети завинаги. Между другото, старите Нганасани (Нганасаните са народ в Сибир. - Ред.) Твърдят, че някои силни шамани могат да летят нагоре по време на ритуала и то доста високо.
Има отделни костюми за пътуване както в горния, така и в долния свят. И тамбуринът … Поразявайки го, шаманът събужда целия свят на духовете. В допълнение, тамбуринът играе ролята на планина, върху която шаманът прави своите фантастични пътувания. Всяко парче от костюма е многофункционално и при необходимост променя предназначението си.
Трябва да кажа, че дрехите на шамана могат да тежат няколко десетки килограма.
Основната задача на шаман е да стане представител на хората в финия свят. Такъв представител трябваше да може да преговаря с духовете и ако е необходимо, след това да ги измами.
И, разбира се, големи надежди бяха възложени на шамана при лечение на пациент, но ако не се извърши изцеление, тогава той трябваше да заведе починалия в отвъдното.
А шаманът също имаше едно задължение. Оказва се, че в Горния свят, в короната на Световното дърво, като малки птици, живеят детските души. И така, шаманът трябваше да убеди духовете да му дадат тези души. и след това ги насадете на бъдещи майки - бездетни жени, които мечтаят за потомство.
Човек създава митове
Но как изглежда самият ритуален процес? Шаманът седи на специална кожа. Той все още е без костюм, дрехите ще се проведат по-късно. Междувременно той трябва да влезе в състояние на транс, за да се превърне в същество от различно естество. Влизането в транс се улеснява от изгарянето на девет различни билки, звука на тамбур, бронзови огледала, в които трябва да погледнете, при някои народи - алкохол, наркотици.
Шаманът започва да скандира, което трябва да звучи без прекъсване. Следователно, по време на вдишването на шамана, той е продължен от шамана, чиято роля обикновено се изпълнява от съпругата му. По време на големи ритуали песента се взима от всички хора, седнали в палатката. Те сякаш пренасят шамана в пространството на финия свят със своите гласове. По време на ритуала песента се променя. Зависи от това какъв дух е да изпълни волята на шамана.
Влизайки в света на мъртвите, шаманът вижда сенките на някои все още живи хора от неговия лагер, прилепени към водата, запълваща черната яма, и осъзнава, „че тези хора скоро ще умрат. Завършвайки ритуала, шаманът се успокоява и освобождава духовниците.
Казват, че днес не са останали силни шамани. Младите хора се опитват да организират шамански общества, да организират нещо като конгреси (по-специално в столицата на Тива - Кюзил), но твърде много вече е загубено. Може би ще отнеме много време. така че този слой култура да се възроди по естествен начин. В края на краищата човек сам създава митове и ги променя, приспособявайки се към нивото на своето съзнание.
Елена Анфимова. Списание „Тайните на XX век“№ 25 2010 г.