Много известни романи и солидни монографии са написани за известното изпитание на салемските вещици през 1692 г., постановки и филми са поставени. Има много версии, обясняващи разяреното мракобесие в американски град на прага на 18 век. Сравнително не толкова отдавна се появиха нови обяснения за феномена лов на вещици в Салем - социално-икономически.
Стадо вещици
В Стария свят, в навечерието на века на индустриалната революция, интересът към вещиците беше почти изгубен. Но в Америка, особено в пуританската колония в Нова Англия, където се намира град Салем, напротив, имаше изключително сериозно отношение към слугите на тъмните сили. Животът на заселниците беше доста тежък и на децата, пострадали в по-голяма степен от това, им липсваха прости радости: игри, приказки, подаръци. И няма нищо изненадващо във факта, че детските фантазии се превърнаха в искрата, от която пламъкът на мракобесието пламна в града.
В началото на 1692 г. в къщата на местния пастор Самуел Парис започнаха да се случват странни неща, които не се разбираха добре с енориашите (в протестантизма няма институция на свещеничеството, а общността сама избира духовен водач). 9-годишната дъщеря и племенница на Парис понякога изпадаха в необяснима апатия, след това започнаха да се гърчат, крещящи някакво глупости, избухнали в смях, което градският лекар веднага определи като „дяволски“.
В наше време колегите му биха нарекли цялата тази типична юношеска истерия (невроза на потиснатите желания, опити за привличане на вниманието към себе си и т.н.). Но дори и тогава може да се обърне внимание на едно любопитно обстоятелство: малко преди започването на гърчовете книга на известния бостънски богослов Котън Матер, посветена на магьосничеството в Нова Англия, попадна в ръцете на момичетата. Хората на Салем ще запомнят Матер, няма да мине дори една година.
Скоро загадъчна болест сполетя приятелката на момичетата, а прислужницата на Парис, чернокожата жена Титуба, искаше да се намеси по въпроса на собствената си глава. Тя се обърна малко, с най-добри намерения, за да провери дали това е демонична интрига. Съседите, а след това и самият пастор, научиха за гадаенето. Разпитвали се вкъщи, по време на които дъщеря му избягала от съдбоносната: "Всичко е тя виновна - Титуба!"
Черната жена беше изпратена в затвора, в компанията на други двама жители на Салем: градския просяк, чието име не е оцеляло в историята, и доста уважаваната фермерка Сара Осборн. Племенницата на пастора ги посочи по време на поредното напасване. По това време повече от дузина млади дами Салем на възраст от 13 до 20 години страдаха от ужасни спазми. Гражданите бяха сериозно разтревожени, но, уви, не се вслушаха в съветите на няколко разумни момичета, за да отблъснат лошите момичета и да забравят за глупавата си клевета.
Промоционално видео:
Съдебните производства бяха започнати в цялата униформа. Шериф Корвин и съдия Хоторн, след като прегледаха писанията за магьосничество и се консултираха с властите на Бостън (включително и самия Мадър), разкриха ясни признаци на дяволски интриги в Салем. Както във всеки подобен случай, когато беше обявен лов на вещици, всяко неоснователно обвинение може да послужи като доказателство. А също и „доброволното самопризнание“на обвиняемия, което тогава означаваше - под изтезания. Нито глупавата жена-просяк, нито артикуларният фермер успяха да убедят съдиите в невинността си. Нещо повече, съвестта на обвиняемия потвърди Хоторн в мнението, че е имало намеса на тъмни сили.
Но Титуба със страх призна, че е летяла с метла в събота и в подигравки с невинни момичешки души - с една дума, във всичко, което е описано с бои в демонологичната литература и е предавано от уста на уста с още по-цветни подробности. Тя трябваше да се опита да изведе легналите момичета на чиста вода, но обществото вече взе тяхната страна и „клевета“само ще влоши тъжното положение на черния слуга.
Като цяло тя избра начин за запазване на живота, характерен за подобни процеси: започна да „сътрудничи на разследването“. По-конкретно тя назова имената на несъществуващи съучастници и описа техните гнусни дела. Именно Титуба съобщи за "високия неземен човек", който уж е водил набега на дявола върху Салем, той все още ще се появи в тази история. Процесният маховик се въртеше. Съдия Хоторн, след като установи вината на трите „вещици“, ги върна в затвора и беше готов да издаде виновна присъда.
Може би, ако нещастните бъдат екзекутирани незабавно, това би отрезвило гражданите и трагедията нямаше да придобие толкова широк мащаб, би се случило без нови жертви. Случаят обаче се изтегли. Тогава колонията очакваше нов управител от метрополията, който трябваше да назначи нови съдии. Съдебната машина започна да се изплъзва, но жертвите на магьосничеството станаха герои на деня и накрая се разпуснаха. Всичко се приписваше на интригите на врага на човешката раса, те можеха да тормозят, да мамят възрастни, да се кълнат … Но ако само това.
Ето един пример. Сигурна Марта Кори не пусна съпруга си на разпита на първите три вещици на Салем: казват, няма какво да слуша всякакви глупости. Момичетата разбраха за казаното и последваха „дума и дело“: веднага обявиха, че също са измъчени от призрак под прикритието на Марта Кори. В същото време бедните неща дори не можеха да го видят ясно, защото бяха заслепени. И госпожа Кори беше изпратена в затвора. Междувременно Титуба си спомни по време на разследването на още няколко представители на тъмните сили.
Резултатите не отнеха много време. Разпаленият лов на вещици, естествено, беше придружен от все по-голям брой клевети. Атмосферата на страха парализира ума и волята на салемите. Показателно е: над 100 души подписаха подписката в защита на първите трима обвиняеми. След известно време, когато една от най-уважаваните жени на Салем, Ребека Нарес, беше арестувана, наполовина се осмели да говори в своя защита. И тогава в продължение на много месеци жителите на Салем не подписваха нищо, освен доноси.
Сабат
Делото бързо премина към "главния процес" и съответно бе избран главният обвиняем. Установено е, че „високият, неземен човек“, който организира съботата на Салем, за когото говори Титуба, е бивш местен пастор, преподобни Бъроуз, който наскоро се прехвърли в друга енория. Самуел Парис, който не беше популярен сред енориашите, по-скоро ревнуваше от славата на своя предшественик и говореше изключително неодобрително за него, така че един от младите информатори имаше малки затруднения да предположи на кого да посочи следващия път.
Веднага след като организаторът бъде намерен, трябва да има достойна престъпна организация. Той никога не е бил спрян от поддръжниците на Парис: благодарение на водещите си въпроси младите дами преминаха от жени към богати и уважавани бащи на семейства. Съучастници на Бъроуз, например, пенсионираният офицер Джон Олдън и Филип Английски, собственик на къщи, кораби и яхтено пристанище. И дори един от съдебните изпълнители, които се разкаяха за постъпката си и се опитаха да избягат от Салем.
Основният процес започна през май. По това време цяла Нова Англия знаеше за вещиците на Салем. Но новият губернатор, който в крайна сметка пристигна, сър Уилям Фиппс, нямаше време за салемските вещици: той беше обременен със специални задачи за прекратяване на войната с индийците и уреждане на конфликта с пуританците, които бяха недоволни от новото „колониално“законодателство. Следователно той си изми ръцете, като прехвърли производството на трима съдии, начело с заместника му Стотън. Всъщност производството беше необходимо само за да се съобрази с процедурата; нямаше никакво съмнение за неговия резултат.
Практиката показва, че дори добре смазана машина на този вид процес може да се провали понякога. Вярно е, че това се случва само там, когато съдебният закон не е празна фраза. И така, в Андовър, съседен на Салем, също погълнат от магьосничество, беше намерен мъж, който смяташе да подаде насрещен иск срещу информатора, обвинявайки го в клевета и изискваща голяма парична компенсация. Процедурата продължи години, но този смел акт забележимо охлаждаше запалването на местните информатори. А споменатата вече Ребека Нарес, известна със своето благочестие, непоклатима увереност в своята правда, направи впечатление на журито толкова силно, че бяха принудени да я обявят за невинна.
Но правосъдието не беше предопределено да надделее. Веднага след обявяването на присъдата „ранените“млади дами, които присъстваха на процеса, завиха и се извиха, сякаш последният им час е дошъл. Постановката проработи: Съдията Стълтън извика журито за умиление на зли духове и ги изпрати да помислят отново. И се консултираха малко единодушно, решиха: виновни. След такъв урок следващите четирима обвиняеми (включително Бъроуз) бяха осъдени без крачка.
На 19 юли четири вещици, водени от „вещицата“Бъроуз, бяха обесени пред голяма тълпа от хора на хълм близо до Салем. Вярно, този път не мина без проблем. Точно преди екзекуцията му преподобни Бъроуз се молеха шумно и без колебание. Но в края на 17 век всяко дете знаеше, че притежаваните от дявола не могат да направят това ясно и без богохулни грешки.
Тълпата от граждани, шокирани от случилото се, промърмориха и започнаха да притискат съдебните изпълнители, възнамерявайки да освободят бившия овчар. Обаче тук, за съжаление, се намеси наблюдател, специално пристигнал от Бостън - Котън Матер, този, чиято книга направи такова незаличимо впечатление на салемските девици. (Авторитетен демонолог, ние трябва да му отдадем дължимото си, винаги последователно се противопоставяше на бързите и безразборни обвинения в магьосничество, изисквайки твърди доказателства от разследването) Страстната реч на богослова, който напомни на салемските хора, че няма нищо по-страшно и коварно от дявола в ангелски облик, реши случая: Бъроуз беше обесен.
На 2 август са обесени още шест, на 22 септември - още седем. И в интервала между тези екзекуции, фермерът Джайлс Кори, който държеше дързостта да отстоява жена си, умря от мъчения. По време на процеса той отказа да отговори на въпросите на съдиите и те припомниха закона, известен в добрата стара Англия, според който тези, които обичат да играят в мълчание, трябваше да поставят тежести на гърдите си, докато не започнат да говорят. Смелият фермер каза само: „Добавете товар!“, А друга тежест изтръгна от Кори не признание, а душа.
инструктиране на отговорно лице
Клането на 22 септември беше последно. Изглежда, че салемските "крадци по закон" имаха много работа: 150 души, включително деца, бяха зад решетките, няколко стотин бяха следващите на ред … Но всяка масова истерия приключва. През същия септември един от младите информатори разказал на известен бостънски свещеник за видението й: екзекутираната вещица казала на момичето, че е пострадала невинно. И до средата на октомври целият Масачузетс вече мърмореше за случващото се в Салем.
Самият губернатор започна да се притеснява, особено когато скандалът започна да придобива международен характер. След като получи петиция от холандски и френски свещеници от Ню Йорк - най-видните представители на духовенството в Новия свят, сър Фиппс започна да действа. Той отстрани съдия Стотън (за всеки случай, клевети го в очите на краля), публично се разграничи от делото за вещици Салем и прекрати по-нататъшните екзекуции. Той също така нареди да се класифицират протоколите на изслушванията и разпитите, „за да не се дава храна за неправилно тълкуване“. Документите от процеса са събрани и публикувани едва през 19-ти век и са публикувани три огромни тома.
1693 г., януари - започва рехабилитация. И дори преди това те отмениха отработения метод за идентифициране на вещиците - при денонсиране. Сега съдиите бяха длъжни да издадат присъда само въз основа на доброволно (тоест под измъчване) признание. В резултат на това 55 обвиняеми, които се опитаха да облекчат съдбата си чрез прибързано самообвинение, бяха първите кандидати за скелета. Те обаче нямаха време да ги обесят: накрая съдебната машина подкрепи.
Рехабилитацията се изтегли по икономически причини. Според законите от онова време властите плащали само за осъдените на затвор; онези, които бяха оправдани, трябваше да възстановят разходите на затворниците (изискваше се да плащат не само храна, но и работа на персонала: производство на изтезания, затвор в окови и др.). Не всички „късметлии“имаха необходимата сума.
В Салем вината за инцидента бе обвинен единствено на Парис. Пасторът е лишен от заплатата си и три години по-късно е принуден да напусне града (въпреки че съдът не удовлетворява официалната жалба, подадена от жертвите на процеса и техните семейства). Наследникът на Парис отказа да даде тайнството на младите ловци на вещици и впоследствие само двама от тях успяха да се оженят. 1711 г. - на семействата на жертвите е изплатено малко обезщетение и историята се смята за приключена.
Но той получи широк отговор, изразени бяха много различни версии за случилото се. Първото на повърхността обяснение - религиозният фанатизъм, мракобесие - беше признато от изследователите на феномена Салем като явно недостатъчно. В края на краищата са известни много такива истории, докато те са се случвали и в държави, които са категорично нерелигиозни.
Така че би било ясно прекалено опростяване да се приписват салемските вещици единствено на „плътността“на пуританите от XVII век. Още през XX век фразата „лов на вещици“е изпълнена с ново значение, последвано от версии на психолози, психиатри и психоаналитици, понякога доста екзотични. И едва наскоро бяха открити мотиви от много материален характер.
Нечиста движеща сила
В средата на 19 век кметът на Салем Чарлз Ефем публикува двутомно проучване за градския „срам от 1692 г.“с подробни карти на града и околностите му и изброява адресите на всички ловци на вещици и свирки. Още днес американските социолози, изучавайки тези карти, направиха изненадващи изводи: събитията в Салем се появяват в напълно нова светлина. Те открили, че тяхната същност е следната: „низшите класове“на обществото преследвани и в името на закона изтребват „горните класове“, претендирайки за тяхна собственост. В Стария свят, в същата Англия на Тюдор, всичко беше обратното: в такива случаи социалният статус на информаторите беше по-висок от този на техните жертви.
И какво можем да кажем за обикновените жители на града, когато дори съдиите, начело със съдия Хоторн, както се оказа, дадоха срещи само малка част от работното си време и повечето от тях посветиха на процедури, свързани с конфискацията на имуществото на заподозрените. По-конкретно заподозрените: законите от онова време му позволяват просто да го раздели, без да чака съдебно решение. Със сигурност е установено, че съдията, шерифът, съдебните изпълнители и просто активните поддръжници на пастор Парис значително увеличиха богатството си през шестте месеца на съдебните процеси. Често цели семейства се озоваваха зад решетките: по този начин беше по-удобно да се възползват от имота, който харесваха.
В допълнение към съвсем разбираемото желание да получим допълнително имущество безплатно, бяха открити и други, не толкова очевидни стимули. Пуританците отплаваха до Америка с добрата идея да правят всичко заедно: да работят, да почиват, да хвалят Господа. В същото време в техните общности строго се спазваше социална йерархия: Бог от самото раждане е отредил на всички своето място и се смята за грях да се иска повече. Горните, казано по друг начин, бяха предприемчиви и активни хора, пуританците не харесваха. И пасторите в къщите на молитвата не се измориха да повтарят: злият мисли само за това как да унищожи общността.
Оказа се, че по това време дяволът има много специфично въплъщение - капиталистическите отношения и именно срещу тях войната е обявена в Салем. Тези, които бяха преследвани от Парис и други защитници на "фондациите", живееха главно в източните покрайнини на града. Земята там беше по-добра и съответно фермите бяха по-силни. (По същество Салем по това време беше голямо село.) Освен това източният Салем активно се занимаваше с търговия и "градско" предприемачество, за разлика от жителите на западната част, където общинският селски труд процъфтява. Разбира се, те, меко казано, не харесваха мислещите и находчиви „съучастници на дявола“, които бързо нокаутираха сред хората.
"Феминистичният" аспект също не може да бъде отхвърлен. Жертвите на лова на вещици Салем бяха предимно жени. Как мъжете могат да дразнят нежния пол? Тук трябва да се има предвид, че именно в Масачузетс и точно в края на 17 век започва насилствена еманципация: дамите се занимават с търговия, управляват големи ферми и се справят с всичко това перфектно, тоест директно се посещават на мъжки прерогативи, което сред пуританците се възприема изключително болезнено …
Днес в Салем само градският музей на вещиците и странен пътен знак на магистралата, водеща от Бостън, напомнят за някога разгръщащата се трагедия и странен пътен знак на магистралата, водеща от Бостън: стилизирано изображение на вещица на метла и надпис на стрелката: „10 мили до мястото на историческия процес“.
В. Гаков