„Това беше скитски лък, къс и стегнат. Амазонката влезе във водата почти до колене, хвърли сребърната плитка от раменете си назад, сложи стрела на връвта … Тя беше като Богинята на Луната: смъртоносна и невинна, грациозна и страшна, като лъвица “. (М. Рено. „Тесей“)
Историята на предписаната материална култура както на европейските, така и на много азиатски народи свидетелства за факта, че житейският свят на древния мъж често е бил затворен около универсално женско божество, чието име на много езици е имало същия семантичен еквивалент - Великата богиня-майка. Именно тя, под името „Дама“, управлява „щастливите критяни“и много градове на континентална Гърция от второто хилядолетие преди Христа - първите центрове на европейската цивилизация. Една от характерните черти на тази администрация беше годишната жертва в края на селскостопанския цикъл на царя - консолата на управляващата жрица, за да се осигури вечното обновяване на младостта и оплождащата сила на спътника на сестрата Земя, въплътена в кралицата. Но човек не би могъл да очаква такъв глобален повод. Мъжете бяха много често,по-рядко децата жертват, когато полагат основите на нов дом, да не говорим за дворци и т.н. Тези обичаи донесоха при нас древногръцките митове, свързани с богинята на Луната Артемида, човек-мразец и покровителка на животни, ловуващи в обкръжение на нимфи - негови спътници и също ловец. Нека припомним също, че не само легендите и митовете, но и историческите описания на древните са пълни с препратки към странни разнородни племена, бойни амазонки. Те се покланяха на Таврическа Артемида - богиня, която изисква човешка жертва, и живееха в различни региони на Средиземноморието (Херодот и Страбон все още бяха горещи по следите на изходящата история!) …човек-ненавиждащ и покровител на животните, ловуващ заобиколен от нимфи - неговите спътници, а също и ловец. Нека припомним също, че не само легендите и митовете, но и историческите описания на древните са пълни с препратки към странни разнородни племена, бойни амазонки. Те се покланяха на Таврическа Артемида - богиня, която изисква човешка жертва, и живееха в различни региони на Средиземноморието (Херодот и Страбон все още бяха горещи по следите на изходящата история!) …човек-ненавиждащ и покровител на животните, ловуващ заобиколен от нимфи - неговите спътници, а също и ловец. Нека припомним също, че не само легендите и митовете, но и историческите описания на древните са пълни с препратки към странни разнородни племена, бойни амазонки. Те се покланяха на Таврическа Артемида - богиня, която изисква човешка жертва, и живееха в различни региони на Средиземноморието (Херодот и Страбон все още бяха горещи по следите на изходящата история!) …и са живели в най-разнообразните райони на Средиземноморието (Херодот и Страбон все още бяха горещи по следите на излизащата история!) …и са живели в най-разнообразните райони на Средиземноморието (Херодот и Страбон все още бяха горещи по следите на излизащата история!) …
Амазонците, както обикновено се смята, са живели в Мала Азия на река Теодонт, в подножието на Кавказ и в Меотид (близо до Азовско море). Споменаха се и либийските амазонки. Според легендите, за да се размножават, през определено време на годината - през пролетта, се женят с мъже от съседни племена и чужденци. Момичетата, които са се родили, са останали, момчетата са изпратени при бащите си или са убити. Амазонките се биеха на кон, оръжията им бяха лък, стрела, брадва с две остриета - лабрис, щит във формата на полумесец. Бронята беше направена от животински кожи и се отличаваше с изключителна яркост. Самото име - „амазонки“(на гръцки амазони) означава изкривено „без гърди“и означава обичай да изгарят лявата гърда на момичетата за по-удобен стрелба с лък. Очевидно обаче, това е по-късно, класическо определение, дадено от патриархалните гърци. Самите те наричаха себе си, вероятно Лунните девици на Артемида, тъй като те бяха пряко свързани с култа към името на тази богиня, както и с майката земя. А по отношение на изгарянето на гърдата е повече от противоречиво. Независимо от това, това обозначение остана.
Водени от своите кралици, амазонките завладяват много земи в Мала Азия. „Илиада“разказва, че в Троянската война те воювали срещу гърците и само Ахил успял да победи царицата им Пенфесилея, след което той скърбял, изумен от нейната красота. Те също тръгнаха на кампания до Атина, където бяха запазени могилните им могили.
Средновековието също ни донесе следи от древни легенди и реални събития. Иранският географ от XIV в. Казвини, описвайки „царството на жените“, споменава, че „те пазят роби със себе си. Всеки роб вечер отива при господарката си, стои с нея цяла нощ, изгрява на разсъмване и оставя в тайна “. А поетът Фердоуси, известен с внимателното си отношение към съхраняването на древните традиции, пише в стихотворението си „Шанахме“:
В продължение на много векове се правят опити да се идентифицират амазонките с всички реални хора от древността. Има два бойни Amazons, най-популярните версии. Според един от тях хетите се укривали под името на амазонките, които през второто хилядолетие създали мощно царство в Мала Азия (на мястото на съвременна Турция). Тази теория се основава на факта, че майките-кралици са играли голяма политическа роля в хетската държава, освен това всички градове, основани от амазонците, според гръцките легенди, са от хетитски произход и дори самите легендарни амазонки се бият на страната на троянците - поданиците на хетите - срещу Ахейски гърци. Но в нито един от хетските източници няма дори намек, че жените в това състояние са служили в армията. Никога не са споменавали конница (хетите,троянците и техните гръцки противници се бият в колесници на война). Амазонците в митовете винаги се появяват като първите воини в конете в световната история.
Според друга версия историческото ядро на легендите е запознаването на гърците със сарматските племена, живеещи източно от Дон, а амазонките на Понт традиционно се класират сред хората на белите скити заради сребърната им коса. Но и тук възниква противоречие: гърците се натъкват на скито-сарматите едва през 5-6 век пр. Н. Е., А легендите приписват времето на Амазонките на периода на живота на Херкулес, Тесей и героите на Троянската война, тоест към 13-12 век. Преди новата ера. Освен това и двете версии обхващат различни географски области и различни етнически групи.
Най-вероятно амазонките не са народ, а слуги, жрици на Артемида и богини, подобни на нея. Те не биха могли да съществуват като отделен, независим народ. Те просто щяха да бъдат заличени от лицето на земята от съседни племена или завоеватели, ако не бяха защитени от свещеното име на божеството, тоест ако нямаха култова, религиозна неприкосновеност. Местообитанието им, било то Меотида, Либия, Кавказ, не е нищо повече от местоположението на основните големи центрове на култа, светилището на Артемида в Ефес, по-късно изгорено от Херострат:
Въпреки че, може би, амазонките не е трябвало да се преместят в Мала Азия, защото от незапомнени времена вече съществува култът към други богини, противоположен на пръв поглед, но в същото време почти идентичен с Артемида като богинята на плодородието и затова тук имало местни амазонки.
Информация, че амазонките не са камшик, а жрици, „свещените деви на Артемида“се съдържат в митовете за Агамемнон и дъщеря му Ифигения, които той щеше да пожертва, за да осигури справедлив вятър за своите кораби. Артемида я заведе в Таврида - съвременен Крим, където тя стана свирепа жрица на тази „богиня, която изисква човешка жертва“.
Особено интересно е, че ехото от съществуването на такава общност от амазонки в този конкретен регион на Черно море е оцеляло в цикъла на руските приказки „Южна Русия“. Веднага е поразително, че тук врагове на руските герои не са Змии, а Змии, или Баба Яга, яздеща на кон начело на армията си. Така в групата на приказките за „Трите царства“Баба Яга има „плъх - огромна сила“, заедно с дъщерите си Ягишна действат. В своя подземен свят има стада от добитък, ниви и, както изглежда, светилища. Богинята, на която служат, се свързва с подземния свят - убежището на мъртвите. В някои от тези приказки ясно се проследява връзката между Яга и коне - там, където героят трябва да намери себе си магически кон (не забравяйте, че амазонките са предимно конници). Дворецът на Яги е ограден отвърху която стърчат човешки глави, което отново много прилича на светилището на Артемида от Таврида с нейните кървави жертви. Понякога героят на руска приказка открадва кон от нея и избягва. Яга го преследва само до граничната река, която той не може да премине. Най-вероятно това е границата на „свещената земя“, територията на храма, а Яга е жрицата - „Амазонка“. Тя изобщо не прилича на традиционна руска вещица, живееща в горска колиба на пилешки бутчета. Този живее в степта, сред тревите, в близост до водата на реката („близо до морето“), която отново води до Крим и Меотида.територията на храма, а Яга е жрицата- „Амазонка“. Тя изобщо не прилича на традиционна руска вещица, живееща в горска колиба на пилешки бутчета. Този живее в степта, сред тревите, в близост до водата на реката („близо до морето“), която отново води до Крим и Меотида.територията на храма, а Яга е жрицата- „Амазонка“. Тя изобщо не прилича на традиционна руска вещица, живееща в горска колиба на пилешки бутчета. Този живее в степта, сред тревите, в близост до водата на реката („близо до морето“), която отново води до Крим и Меотида.
Но най-яркото потвърждение на всички тези предположения е получено в руските приказки за „моминското царство“и за царската девица. Намира се далеч „отвъд далечните земи“, отвъд „морето на огъня“, нарича се Слънчогледът. Ясно е, че говорим за култа към годините на южните крайбрежни райони. В приказките Царската девойка понякога има цяла армия от девици - „дръзки малини“, с които „забавлява себе си сред зелените поляни“. Като цяло пътуването на главния герой (обикновено Иван Царевич) за подмладяване на ябълки или жива вода, което притежава цар Девата, е мирно, а не военно и изглежда като поклонничество към храма на богинята, способно да се подмлади и да даде сила. Между другото, Херкулес също отиде да извърши своя 9-ти подвиг в страната на амазонките, за да получи колана на Иполита, който дава сила и неуязвимост в битка. Често се споменават мъже и много малко пазачи на портите на „царството“. Но по този начин те защитават града или храма, а не страната, а "амазонките" тук не са народ, а общност, свещен "народ сред хората". Царската девица е върховната жрица. Непрекъснато се говори за нейната гъвкавост, очевидно това е фолклорна смислова връзка с Майката Земя. Обикновено в такива приказки Иван целува спящата Дева. Вероятно посещението на героя, мъжа, на девойките от дървояд и факта, че той целува кралицата им, е светотатство. Той прекрачи прага на светилището и докосна високата жрица, като по този начин обиди богинята, същата Артемида от Таврида. Може да се предположи, че в съответствие с най-древните функции на тази богиня на плодородието, амазонките трябва да бъдат инструменти за осигуряване на здраве, като правят един вид "подбор" на съпрузите. Тези мъже, които са преминали някакъв вид тест (напр.побеждавайки Амазонка в конкуренцията) станали ритуални съпрузи и бащи на „свещени“деца. Родените момчета станаха воини и пазачи на храма на Богинята, а момичетата станаха жрици. Явно митовете за Херкулес и Тесей, които отидоха при Амазонките, са алегорична история за походите на героите от древността в светилището на Майката на Боговете, за да се изпитат, „вкусят“любовта на жриците (няма съмнение за наличието на такива). В руските приказки основното условие за овладяване на Царската девица е битката с нея и победата на младоженеца: тя най-накрая се отказва от „ръка и сърце“, без да е спечелила в битка. Оказва се, че коловете на оградата на нейното царство-храм са седнали с глави на нещастни ухажори.отиване на амазонките - алегорична история за походите на героите от древността в светилището на Майката на боговете, за да се изпитат, „вкусят“любовта на жриците (няма съмнение за наличието на това). В руските приказки основното условие за овладяване на Царската девойка е битката с нея и победата на младоженеца: тя най-накрая се отказва от „ръката и сърцето си“, без да бъде победена в битка. Оказва се, че коловете на оградата на нейното царство-храм са седнали с глави на нещастни ухажори.отиване на амазонките - алегорична история за походите на героите от древността в светилището на Майката на боговете, за да се изпитат, „вкусят“любовта на жриците (няма съмнение за наличието на това). В руските приказки основното условие за овладяване на Царската девица е битката с нея и победата на младоженеца: тя най-накрая се отказва от „ръка и сърце“, без да е спечелила в битка. Оказва се, че коловете на оградата на нейното царство-храм са седнали с глави на нещастни ухажори.