Славяните, които се появиха на историческата сцена през VI век, не бяха нито млади, нито девствени диви хора, които излязоха почти голи от горите и степите на безграничната Сарматия, тъй като бяха изобразени далеч от безпристрастни ранно-средновековни писатели. Поне тази част от тях, която граничи с Дунавската и Черноморската провинции на Римската империя, извади значителен исторически и културен опит от късната античност. Славяните никога не са стояли настрана от световната история и ако за момента не са я създали сами, то все пак, тя е стигала до тях заедно със стоките на гръцки и римски търговци, сеещи възхищение и изкушения, или са избухнали по кървавите стъпки на друг суверен, завоевател или шейкърът на Вселената: винаги под формата на Плутос или Марс и почти никога под формата на Минерва *.
* Плутос е богът на богатството, Марс е богът на войната, Минерва е богинята на мъдростта сред древните римляни.
Като видяха и преживяха много, славяните научиха много. Изкуствата и занаятите, религията и нравите на околните народи вече имаха значително влияние върху славянския културен тип, както стана по-късно; в същото време обаче, асимилацията на чужденеца не доведе до културна или расова асимилация. В много отношения славяните навлязоха в Средновековието почти на равна основа с разрушения древен свят: знаеха как да разбият римските войски в полеви битки и да поемат добре укрепени градове, да организират речни прелези и морски експедиции; социалната им структура, въпреки че претърпя промяна и усложнения, влезе в контакт с ранно-средновековното византийско общество, но все пак запази своята оригиналност и доказа своята жизнеспособност; завистта и възхищението, което изпитваха, когато разглеждаха продуктите на византийската градска индустрия,не ни позволяват да отхвърлим техните собствени фини металообработващи техники, бижута, керамика и кожени изделия.
От 6 век славяните стават главен военен враг на Византия, което принуждава византийските писатели да им обръщат голямо внимание. От този момент нататък нашите предци сякаш придобиват история (разбира се, историята „написана“), или по-скоро тя им се дава - в резултат на контакта им с цивилизования свят, а след това, в продължение на няколко века - само докато взаимодействат с този свят.
Най-подробното етнографско описание на славяните се съдържа в учебниците фрагменти от произведенията на император Мавриций и Прокопий Кесарийски, които отдавна са се превърнали в учебници.
И двамата византийски писатели отбелязват наистина варварската непретенциозност в живота на славянските племена. „Окаяни колиби“, разположени далеч една от друга, на трудни места сред гори, реки, блата и езера - това са, по техните думи, славянски селища. Византийците, наследници на елинистическата култура, бяха свикнали да живеят в относително тесни условия и виждаха в нея определена норма, затова разпръснатите имения, дворове и други селища на славяните особено ги удряха. Мавриций вижда причината за непретенциозното отношение на славяните към техните жилища, които те лесно напускат, често се придвижват от място на място, във факта, че славяните непрекъснато се нападат от съседни народи: опасността, според него, ги кара да организират много изходи от селищата си от различни страни. а също така погребвайте всички ценности в скривалища. Археологията като цяло потвърждава тази информация. Например селището Гочевское на брега на Воркслала, датиращо от VI - VII век, се състои от квадратни землянки с размери 5 на 5 метра в кръг. Глинено огнище в средата и земните пейки по стените изчерпват всички удобства. Близо до тези колиби има ями - нещо като хранилища с останки от просо и кости на домашни животни. Сред находките от онова време на територията от долния Дунав до река Донец има бижута, изработени от бронз, сребро и злато, както с местен произход, така и от гръцки, получени чрез търговия или разграбване. Обикновено тези находки се наричат "мравки на мравки", въпреки че много от тях могат да бъдат причислени към други, неславянски етнически групи.се състои от кръг от квадратни землянки с размери 5 на 5 метра. Глинено огнище в средата и земните пейки по стените изчерпват всички удобства. Близо до тези колиби има ями - нещо като хранилища с останки от просо и кости на домашни животни. Сред находките от онова време, на територията от долния Дунав до река Донец има бижута, изработени от бронз, сребро и злато, както с местен произход, така и от гръцки, получени чрез търговия или разграбване. Обикновено тези находки се наричат "мравки на мравки", въпреки че много от тях могат да бъдат причислени към други неславянски етнически групи.се състои от кръг от квадратни землянки с размери 5 на 5 метра. Глинено огнище в средата и земните пейки по стените изчерпват всички удобства. Близо до тези колиби има ями - вид хранилище с останки от просо и кости на домашни животни. Сред находките от онова време на територията от долния Дунав до р. Донец има бижута, изработени от бронз, сребро и злато, местни и гръцки, получени чрез търговия или разграбване. Обикновено тези находки се наричат "мравки на мравки", въпреки че много от тях могат да бъдат причислени към други, неславянски етнически групи. Сред находките от онова време на територията от долния Дунав до река Донец има бижута, изработени от бронз, сребро и злато, както с местен произход, така и от гръцки, получени чрез търговия или разграбване. Обикновено тези находки се наричат "мравки на мравки", въпреки че много от тях могат да бъдат причислени към други, неславянски етнически групи. Сред находките от онова време на територията от долния Дунав до река Донец има бижута, изработени от бронз, сребро и злато, както с местен произход, така и от гръцки, получени чрез търговия или разграбване. Обикновено тези находки се наричат "мравки на мравки", въпреки че много от тях могат да бъдат причислени към други, неславянски етнически групи.
Това несъответствие между земните съкровища и мизерната бедност на славянския живот подсказва неикономическото използване на плененото богатство от славяните. Обичайното позоваване на външната опасност като основна причина за скриване на съкровища трябва да бъде отхвърлено или във всеки случай да бъде преразгледано. За варварските народи в Европа съкровището имало преди всичко свещена стойност - струва си да си спомним поне наследствените съкровища на Нибелунга, удавени в Рейн. Честото разположение на съкровището в центъра на могили или селища, тоест на ясно свещена територия, използването на брезова кора като опаковъчен материал не само за ковчези и тела на мъртвите, но и за съкровища, правят религиозните мотиви за укриване на съкровищата. Може би погребването на съкровища под формата на жертви е било част от култа към земята,широко разпространен сред славянските племена (Фроянов И. Я. Робство и приток сред източните славяни (VI-X в.). SPb., 1996. S. 69-70).
Като цяло отношението към богатството в древните общества значително се различаваше от сегашното. Притежаването на богатство е било важно преди всичко в социално-политическия, религиозния и дори етичния смисъл. Богатството действаше като, така да се каже, нематериална стойност. Неслучайно думите „бог“и „богатство“, и двете старославянски, разкриват коренова връзка, която се връща към индоевропейската общност. Силата, щастието, просперитетът бяха въплътени в злато и сребро - именно това даде стойност на благородния метал на първо място. Късметът (военен, търговски) донесе богатство, което от своя страна олицетвори и обеща успех и просперитет на собственика му в бъдеще. Основното желание беше да има богатство, да се натрупва, а не да го харчи, тъй като то натрупваше социалния успех на своя собственик и изразяваше благоприятното отношение на боговете към него. Затова беше необходимо да го скриете, да го скриете, тоест да го направите завинаги, за да осигурите просперитет за себе си и семейството си.
Промоционално видео:
Оттук е ясно, че в древни времена богатството не е било пряко свързано с отношенията на социалното неравенство. Ако съкровищата първоначално са били натрупани в ръцете на водачите, то формално те все още са принадлежали към племенния колектив като цяло, чийто лидер е олицетворение. Но, разбира се, близостта на вожда с натрупаното богатство, чрез която кланът или племето определят степента на неговото благополучие, благоразположението на висшите сили към тях и позицията му сред другите кланове и племена, постепенно повишава социалния му престиж и власт. В икономическата структура на племе или клан, както и в социално-икономическите отношения между техните членове, богатството дълго време не е играло съществена роля. Един богаташ нямал никакви преференциални права върху по-бедните си роднини и племена. Под господството на борсовата търговия във вътрешните икономически отношения парите се харчеха от случай до случай, главно в отношенията на племето с външния свят и отново не за продуктивни цели. Дарения за езически светилища, закупуване на добро оръжие, откуп на техните пленни роднини, осигуряване на военни операции - например плащане за преминаване на реката, за придвижване около неутрална територия или придобиване на съюзници чрез подаръци, подаряване на вашите изтъкнати воини или милиции - това са основните статии разходи в бюджета на всяко варварско племе от онази епоха.откупът на техните пленни роднини, осигуряването на военни операции - например заплащане за преминаване през реката, за придвижване около неутрална територия или придобиване на съюзни отношения чрез подаръци, подаряване на техните знатни воини или милиции - това са основните елементи на разходите в бюджета на всяко варварско племе от онази епоха.откупът на техните пленни роднини, осигуряването на военни операции - например заплащане за преминаване през реката, за придвижване около неутрална територия или придобиване на съюзни отношения чрез подаръци, подаряване на техните знатни воини или милиции - това са основните елементи на разходите в бюджета на всяко варварско племе от онази епоха.
Честата смяна на местата на селищата от славяните се дължала не толкова на заплахата от вражески атаки, колкото на условията на управление, по-специално на изчерпването на обработваемата земя. Концепцията за "честата промяна" обаче трябва да се изясни: според археологическите данни славянските селища често съществуват на едно място от десетилетия и жителите ги напускат, вероятно само поради извънредни обстоятелства. Привързаността към земята не противоречи на високата мобилност на славянското население, тъй като тази мобилност до голяма степен се дължи именно на желанието за овладяване на по-плодородни земи. В току-що колонизираните земи славяните веднага проявяват ангажираност към развитието на прогресивни форми на земеделие. Наред с последното, скотовъдството играеше изключително важна роля в икономическата система. Думата "добитък" се използва и в по-късен период сред славяните в значението на "пари" и като цяло "богатство". Описвайки често срещания тип славянски селища, Мавриций пише за „множество разнообразие от едър рогат добитък и зърнени култури, подредени в купчини, особено просо и лимец“. За всичко това трябва да се има предвид, че древният славянин най-малко проявяваше желание да стане селянин. Всеки човек беше на първо място воин, а чак след това земеделец и овчар.
Прокопий нарича политическата и социалната организация на славянските племена демокрация. За разлика от това Мавриций смята, че славяните са в състояние на анархия и взаимна вражда, не познавайки ред и власт, добавяйки, че славяните имат много водачи, които обикновено живеят в несъгласие един с друг. Сблъсъците между клавенците и мравките, както и външната политика, провеждана в редица случаи, независими един от друг, наистина са записани в източниците. Всичко това е характерно за племенната организация на обществото. Но забележката на Мавриций за „анархия“трябва да се разбира в смисъл, че славяните не са имали монархия, подобна на имперската власт, която за византийските писатели е била единственият пример за наистина легитимна власт.
Политическият статус на славянските „водачи“и степента на тяхната власт остават неясни за нас. Менандър Защитникът, говорейки за водачите на антите, използва термина "архонти", който обикновено се прилага от византийските писатели към независимите владетели (първенци) на варварски племена и племенни асоциации, но от по-нататъшните му думи може да се заключи, че между антийските водачи има определена йерархия. Историята на Йордан за екзекуцията на „царя“Боз и седемдесет старейшини потвърждава това и в същото време свидетелства за високия вътрешно племенен авторитет на славянските водачи, тъй като репресията срещу върха на антите сложила съпротива срещу готите. Този епизод е съпоставим с историята на Тацит за това как благородният германец Сегестус посъветвал римския военачалник Вар да затвори водачите на германското племе Шерши във вериги. "Обикновеният народ", увери той, "няма да посмее да направи нищо,"ако лидерите му бъдат отстранени."
Следователно племенното благородство вече имаше водеща роля в управлението. Въпреки че, според Прокопий, всички въпроси са били решени сред славяните заедно, въвежданият от Ф. Енгелс термин „военна демокрация“, строго погледнато, е неприемлив за определяне на социалната система на варварите. „Демократичният“етап на развитие на праисторическите общества не е нищо повече от илюзия. В варварските колективи властта първоначално е била аристократична по своя характер, тоест приемала висока лична значимост на водача, който коригирал най-високите военни, съдебни и жречески функции, които постепенно били възложени на едно, „царско“семейство. По този начин под „демокрация“на властовите отношения между варварите трябва да се разбира само непринудителният, доброволен характер на връзката между благородството и обикновените членове на племето.
Славянското общество е било предимно общество на свободни сродници. В него обаче вече съществува институцията на робството. Робите били затворници - мъже, жени и деца, заловени в чужди земи по време на военни кампании. През VI век според византийските автори техният брой вече е бил в десетките хиляди. Вярно, робството не е било през целия живот. След определен период от време затворниците се предоставят по тяхна преценка - да се върнат у дома за определен откуп или да останат сред бившите си господари като „свободни хора и приятели“. Това свидетелство на Мавриций намира кореспонденция в староруския фолклор. Епосът за Чурил Пленкович казва как този герой попаднал в служба на княз Владимир, всъщност станал негов домашен роб. След това, след известно време, Владимир предостави на Чурила свобода със следните думи:„Нямам нужда от теб вече в къщата. Да, хош живеят в Киев, но поне се приберат.
Все още нямаше ясно определено правно (или дори обичайно) място за роби в социално-икономическата структура на ранното славянско общество и търговията с роби практически липсваше. Полон беше иззет, първо, с цел получаване на откуп и колективен откуп и, следователно, много печеливш, тъй като в повечето случаи византийските власти - държавата и църквата - играеха ролята на партията за откуп; и второ, за попълване на загубата на мъжкото население във военни кампании за сметка на онези затворници, които след освобождаването им се съгласяват да станат членове на славянските кланове. Кланът, племето действаха като основни собственици и управители на пленения полон, а отделни членове на племето всъщност бяха само временни потребители на робски труд, които обаче все още нямаха особена икономическа нужда. Преди откуп или освобождаване навреме, пленниците играят ролята на домашни слуги, жените често стават наложници. Някои от затворниците са били използвани, така да се каже, "олтарно месо", тоест за ритуални жертвоприношения, но този кървав обичай в средновековната епоха е бил отбелязан само сред славяните от балтийския регион.
Религиозните идеи на славяните са очертани от Прокопий със следните думи: „… те вярват, че един от боговете - създателят на мълнията - той е единственият владетел на всичко, а биковете и всички жертвени животни се принасят в жертва. Те не знаят предопределеността и като цяло не признават, че тя има някакво значение, поне по отношение на хората, но когато смъртта вече е в краката им, независимо дали са хванати от болест или отиват на война, те дават обет, ако избягват тя, веднага направи жертва на Бога за живота му; и като избягат от смъртта, те жертват това, което обещаха, и мислят, че с тази жертва са си купили спасение. Те обаче почитат реки, нимфи и някои други божества и правят жертви и на всички тях, и с тези жертви те правят съдба”.
Както може да се съди от археологическите находки, славянският религиозно-обреден комплекс от вярвания и ритуали включваше култа към предците, аграрните и скотовъдни култове, както и култа към огнището. Но като цяло нашето познание за езичеството на славяните в тази епоха е изключително оскъдно, следователно на практика няма какво да допълни посланието на Прокопий. Може само да се изясни, че под бог на гръмотевицата не се разбира в никакъв случай Перун, който не е бил обичайно славянско божество, а Род (Радогост) - създателят на света и владетел на небето. „Нимфите“най-вероятно са русалки или „вили“.
Славяните, според Прокопий, са високи и силни хора, „по тялото и косата те не са твърде светли и не са червени, в никакъв случай не са склонни към черно, но всички са малко червеникави“, тоест светлокоси. Обичайното облекло на славянските мъже беше дълга риза и наметало, но мнозина, както пише Прокопий, нямайки нито едното, нито другото, се задоволяваха само с панталони; докато „те са постоянно покрити с кал“. Исидор Севилски в есето си „За свойствата на народите“също отбелязва като характерна национална черта „нечистотата на славяните“- плащайки обаче обеци на всички сестри. За тях се характеризират и други народи, които не са твърде ласкателни: отбелязана "завист на евреите", "наглост на сарацините", "лакомия на галите", "дивачество на франките", "глупост на баварците", "пиянство на испанците", "гняв на британците", "алчност на норманите" и и т.н.; шведите попаднаха в категорията мръсни заедно със славяните.
Тези високи, красиви, макар и не съвсем кокетни хора, обичали да живеят щастливо, пирували и били забележителни със своята прекрасна музикалност. При Теофилакт Симоката (починал след 628 г.) откриваме идилична история за трима пленени славяни, пленени от римляните. Те нямаха никакви оръжия и като цяло „нищо желязо“, само „кифари“, както хронистът възвишено нарича славянските гусли. Когато били отведени при императора, те в отговор на въпросите му казали, че „страната им не познава желязо, което прави живота им спокоен и необезпокояван; свирят на лирата, непозната с тромпет пеене. В крайна сметка за тези, които никога не са чували за войната, е естествено, както казаха, да се занимават с безмислени упражнения “. Написана сякаш с перото на Русо, тази история по-скоро отразява предразсъдъците на цивилизования човек по отношение на простотата и „естествеността“на живота на „диваците“, т.е.отколкото истинските условия на живот на славянските племена; но със сигурност е интересно като завещание за музикалните таланти на нашите предци.
Мавриций освен това отбелязва добрата природа и гостоприемството, характерни за славяните. По думите му славянските жени „са целомъдрени отвъд всяка човешка природа, така че много от тях смятат смъртта на съпрузите си като своя собствена смърт и доброволно се удушават, без да се броят животът в вдовицата“. Подобен обичай сред славяните от VI век е археологически неизвестен. Англосаксонският мисионер от VII в. Бонифаций също съобщава за обичая за самозапалване на вдовица на клада на починалия си съпруг, който бил широко разпространен сред балтийските славяни. Всъщност останките на млада жена, изгорена на погребалната пира на нейния съпруг-войн, са открити от археолозите при едно от погребенията от VII - VIII век в Прюцк край Бранденбург и в много сдвоени погребения, датирани от 10 век.
Прокопий и Мавриций, и двамата професионални военни, говорят за бойните качества на славяните и за организацията на техните военни дела без сянка на пренебрежение. Изключително свободолюбиви славяните „по никакъв начин не са склонни нито да станат роби, нито да се подчиняват, особено в собствената си земя“. Цялото възрастно мъжко население беше воини; те се биеха главно пеша, конете вероятно се използваха само от племенното благородство - принцове и старейшини, тъй като конят се смяташе за свещено животно. „Всеки човек - пише Мавриций, - е въоръжен с две малки копия, а някои от тях с щитове, здрави, но трудни за носене. Те също използват дървени лъкове и малки стрели, намазани с отровно вещество, което има ефект, ако удареният от него човек не е бил намазан със сок от теряк или други известни на медицинските науки средства.или ако не е прерязал раната веднага, за да не се разнесе отровата по цялото тяло “. Наистина, сред археологическите находки от онова време, свързани със славянските оръжия, преобладават копия, стрели и стрели.
Не знаейки правилния ред на битката, славяните предпочитали да атакуват враговете си на „гористи, тесни и стръмни места“и както предупреждава Мавриций, те са неизчерпаеми за военни трикове, „нощ и ден, измисляйки многобройни трикове“. Засадите и изненадващите атаки бяха любимата им тактика. На открити места рядко са водели битка. Ако това се случи, тогава славяните, викащи (друг писател говори за „вълчен вой“), всички се втурнаха към врага *. Останалите зависеха от случая: „И ако враговете се поддадат на вика си, славяните атакуват бързо; ако не, те спират да викат и, не се опитват да изпробват силата на враговете си в ръкопашен бой, те бягат в горите, имайки голямо предимство там, защото знаят как да се бият правилно в дефилетата."
* Яростта на варварите, проявена от тях в битка, като цяло удиви хората на древната култура, „породи голям ужас“, а военният вик, изтощил душата, предизвикал изтръпване, със сигурност присъства в древните описания на бойните варвари. Характерни са следните редове на Амиан Марцелин, който разказва за битката при Адрианопол през 378 г. между готите и римляните: отстрани разкъсани, вече на самия ръб на смъртта и все още със заплахата да се търкалят с ожесточени очи.
За славянската армия нямаше водни бариери. Свикнали да се заселят по речните корита, славяните лесно ги пресичали, ако е необходимо, и в това изкуство, според Мавриций, те нямаха равни. Реки и езера също служеха за убежище на цивилни, жени, стари хора и деца, внезапно попаднали в опасност. В този случай те се потопиха дълбоко във водата, държейки дълги тръстики в устата си и така, „лежащи лежащи на дълбочина, дишат през тях и издържат много часове, за да няма подозрения за тях“. Само опитни византийски воини можеха да разпознаят фалшива тръстика „по нейния разрез и положение“и тогава криещите се преживяха лошо време. Откривайки ги, римляните със силен удар по тръстиката пронизаха гърлата, седнали във водата, или, изваждайки тръстиките, принудиха хората да излязат от водата.
Културното ниво, достигнато от славяните до VI век, остана почти непроменено през целия период на славянската колонизация на Европа, а от всички познати на тях изкуства и занаяти, само изкуството на войната беше предопределено да се развива главно пред другите.
