Имаше много причини за преследването на йезуитите по онова време, почти всеки европейски монарх имаше своя сметка за заповедта … (заглавие „Добре забравен“)
В резултат на разделението на Полша при Екатерина II Русия получи с част от пая си значителен брой римокатолици. Сред монашеските ордени, действащи на територията на Беларус, са били йезуитите. Властите трябваше спешно да определят отношението си към най-известния католически орден.
Йезуитите в Русия не са предпочитани отдавна, а самата дума „йезуит“на руски език има ясно изразена отрицателна конотация. Съвременният руски човек на улицата, може би, няма да може да обясни подробно с какво е свързано това. По правило той не е чувал за испанеца Игнатий Лойола, за борбата на йезуитите срещу реформацията, за бързото издигане, падане и ново издигане на ордена. Съвременният руски енциклопедичен речник ще помогне малко на любопитен човек. Той само изключително сухо съобщава, че йезуитският орден е основан през 1534 г., а през 1719 г. с указ на Петър I е изгонен от Русия. Тогава речникът, след като прескочи безопасно през век, веднага съобщава, че през 1801 г. „тяхното (йезуитското) съществуване е официално признато, но през 1820 г. Александър I забранява дейността им“.
Абсолютно невъзможно е да се разбере от тази информация защо Петър „прогони“йезуитите, които по-късно ги „признаха“в Русия, и защо тогава Александър I отново „забрани“заповедта. Това, което се ръководи от Петър, обаче вече беше обсъдено в „Добре забравените“. Не му харесваше приятелството на йезуитите с Василий Голицин, любимецът на София.
Предреволюционният руски речник, за разлика от съвременния речник, напротив, е обемно и емоционално. Той буквално кипи с неприкрит и неограничен гняв: „Признавайки силата на папата като пряка институция на Бога и силата на суверенни като произтичаща от волята на хората и следователно подчинена на контрола на народа, и в последния случай - под контрола на папата, йезуитите разработиха цяла теория за революции, неподчинение на законите, съпротива срещу суверенни и дори „тиранични“. Те не само проповядват тази теория, но и я прилагат на практика. Моралните теории на йезуитите оправдават измамата, лъжите, лъжесвидетелствата, унищожават всеки благороден порив към нравствено възраждане и усъвършенстване, отприщват най-грубите инстинкти, установяват компромис между Божията истина и човешката неистина “.
Горният текст е доста типичен пример за монархически консервативно-православен манталитет за онова време - обяснява защо думата „йезуит“получи такава негативна конотация в руския език.
Самите йезуити никога не са се чувствали „революционери“. Йосиф де Мейстре, пратеник на сардинското кралство в Санкт Петербург, като се оплаква не без обида на Александър I, че правителството е започнало да потиска заповедта, през 1815 г. пише: „Йезуитите са пазачи на върховната власт. Вие не искате да им дадете свобода да гризат крадци, толкова по-лошо за вас; поне не ги спирайте да ги лаят и да ви събуждат. Ние сме определени като огромни алпийски борове, които задържат лавини; ако решат да ни изкоренят, в миг цялата малка гора ще бъде съборена."
Екатерина, по някаква причина, която не се споменава в сегашния руски енциклопедичен речник, взе решение да „признае съществуването на йезуитите“в най-трудния за тях момент, когато те станаха изгонници по целия свят. Унищожаването на ордена е обявено официално от папа Климент XIV в бика му „Dominus ac Redemptor noter“през 1773 година.
Промоционално видео:
Имаше много причини за преследването на йезуитите по онова време; почти всеки европейски монарх имаше своя сметка към заповедта. В Португалия заповедта дори беше обвинена в опит за атентат срещу краля, въпреки че всъщност това беше борба за власт в далечен Парагвай, където йезуитите бяха пълни господари в продължение на много десетилетия.
Не си струва да приемате всички тези различни претенции на монарси към йезуитите по номинална стойност. Всъщност би било по-правилно да се говори, вероятно, за конфликта на кралска Европа (преди всичко Бурбоните) не с йезуитите, а със самия Ватикан. Времето дойде и засиленият европейски абсолютизъм реши да насочи католическата църква към нишата, където от негова гледна точка трябва да бъде. Йезуитският орден, като авангардът на Ватикана, който натрупа огромно богатство по време на конфликта и постигна мощно политическо влияние чрез старателна и извратена работа, естествено се превърна в основна мишена.
На въпроса защо Катрин реши да даде убежище на преследваните йезуити, не е толкова лесен за отговор. Нито миналите отношения с католически мисионери, които винаги предизвикваха само раздразнение и подозрение сред православните йерархи, нито съмнителната репутация на самите йезуити, нито негодуванието за обидите, нанесени от униатите на православието в Литва, нито, накрая, очевидният риск да предизвика недоволство сред редица европейски монарси - нищо не говори за полза от такава стъпка.
Императрицата изрази своята гледна точка за йезуитския бизнес най-пълно в писмо до граф Стакелберг от 18 февруари 1780 г., където обоснова решението си с богатия педагогически опит на йезуитите, който може да бъде полезен на руснаците. „Винаги - пише Катрин, - най-доброто просветление е било научено чрез йезуитския орден“. Катрин, поне официално, не дава други причини за покровителството си на йезуитите. Императрицата не гледала на католическия просветител толкова мрачно, колкото на ръководството на Православната църква, видяла, че езуитските учители не са попречили на Волтер да стане атеист, а Молиер - комик.
В допълнение, друг основен авторитет на Катрин - Монтескьо пише за йезуитите повече от благоприятно: „В Парагвай виждаме пример за онези редки институции, които са създадени с цел да възпитават народите в духа на добродетел и благочестие. Йезуитите бяха обвинени в системата си на управление, но те станаха известни с това, че първи насаждат на жителите на далечни страни религиозни и хуманни концепции. Те се заеха да поправят злото, извършено от испанците, и започнаха да лекуват една от кървавите рани на човечеството.
Може да се предположи, че подобни изявления подтикнаха Катрин да реши да даде заповедта на убежище в Русия. И накрая, ако властите имаха някакви страхове за йезуитите, тогава по това време те загубиха своята острота: орденът вече не беше мощна и влиятелна сила, а само крехък малък кораб в беда. Междувременно всъщност се удави само видимата организационна структура на ордена, а не и идеологията му. Както показа времето, идеологията имаше свой неподходящ ресурс.
Михаил Погодин, известен руски историк, в своите "Афоризми" много точно отбеляза: "Държавите се състоят от земя и хора … но има и държави с такава и подобна мисъл, такава и такава вяра - теологична, философска, политическа и техните граници, т.е. връзки се разпространяват, … се прехвърлят … напр. йезуитският орден, философията на 18 век, училището на Аристотел “.
Любопитно е, че от трите примера, дадени от Погодин, два са пряко свързани с Катеринския период. Оказва се, че Катрин доброволно е отворила руските граници за две мощни „състояния на мисълта“(френска философия и йезуитски ред) наведнъж. Нещо повече, ставаше дума за две държави-антиподи, начело на първата беше атеистът Волтер, а начело на втория беше борецът на религиозния Лойола.
Опозицията от Православната църква, както и психологическите и бюрократичните бариери за навлизането на двете идеологии в Русия бяха приблизително еднакви. Но резултатът от духовната намеса беше различен. Разширяването на френската философия беше увенчано с безспорен успех. Влиянието на йезуитския орден беше по-скромно. В спора за кореспонденция между Игнатий Лойола и Волтер победи французин: до средата на 19 век в Русия имаше значително повече атеисти, отколкото йезуитите.
Йезуитите бяха покровителствани от самата Катрин. Опитите на Ватикана да спре дейността на поръчката в Русия тогава не доведоха до нищо. Привилегиите им само се разшириха. На йезуитите е дадена католическата църква "Св. Екатерина" в Санкт Петербург, а училището, разположено при нея, е преобразувано в йезуитски колеж.
Синът на Катрин, император Павел I, прояви специална загриженост за реда, той накара папата да издаде бик през 1801 г. от папата, който официално възстанови организацията в Русия. Когато този документ стигна до Санкт Петербург, той попадна в ръцете на следващия руски император Александър I. Новият суверен, след като се поколеба, все пак публикува бика. Повече от десет години влиянието на ордена и при Александър се увеличава. Йезуитските мисии се появяват не само в Санкт Петербург, но и в Москва, в провинция Саратов, Астрахан, Одеса, Рига и дори в Сибир. Декретът от 12 януари 1812 г. повишава Полоцкия йезуитски колеж до степен на академия и му дава всички предимства, предоставени на университетите.
Фактът, че руските власти само няколко години по-късно (след като орденът беше официално възстановен от Ватикана) реши да изгони всички йезуити от страната, разбира се, е трудно да се счита за съвпадение. Логиката на властите е ясна: смазана и изгубена католическа заповед може да бъде предоставена убежище и обратно, католически орден, който отново набира сила, е опасен. Това е съвсем очевидно, ако внимателно прочетете официалните документи за експулсирането на йезуитите. „Сега безспорно е разкрито, че провъзгласява Указа, че те (йезуитите), не задържайки дълг на благодарност и не остават смирени по дух, както повелява християнският закон, и кротките жители на чужда държава, въобразявали да разклатят православната гръцка вяра, която господства в нашето кралство от древни времена.“
Всъщност от 1812 до 1815 г. йезуитите не направиха нищо принципно ново в сравнение с това, което правеха в Русия преди. Трудно е да се прочете указът на Сената от 20 декември 1815 г. без ирония. Властите в Санкт Петербург „внезапно откриха“онова, което всеки православен свещеник във всяка от най-отдалечените руски енории от век на век излъчваше шумно. В документа няма нито една нова теза.
Докладът на министъра, княз Голицин, по „случая на йезуитите“завършва с конкретни предложения „кой точно, кога и през какви места ще бъде изпратен и ще замине за чужбина“. Имперската резолюция на документа гласи: „Бъдете така“.
Решението на Екатерина II изигра не само пестяща роля в съдбата на самия орден, но и остави известен отпечатък, макар и незабележим на пръв поглед върху духовния и интелектуален руски елит. Не можеше да е иначе. Сред руските фамилни имена, които са учили в йезуитския пансион, можете да намерите много известни: Голицини, Толстой, Пушкини, Кутузови, Одоевски, Глинка и т.н. Отзвуци от толкова необичайно за Русия образование и начин на мислене, ако се вгледате внимателно, можете да намерите тук-там в творбите и писмата на руските западни интелектуалци от края на XVIII - началото на XIX век или в действията на някои руски декабристки революционери.
Такъв резултат, разбира се, не би подхождал на основателя на йезуитския орден Игнатий Лойола, един от основните мотове на който беше: „Станете всичко за всички, за да спечелите всички!“В Русия тази задача не беше постигната. Йезуитите станаха просто „нещо за някои“и се сдобиха с няколко.
