Първоначално терминът „кулак“имаше изключително отрицателна конотация, представляваща оценка за нечестна личност, която след това беше отразена в елементите на съветската агитация. Думата "кулак" се появи в руското село преди реформата. Селянин, който направил богатството си като поробил съселяните си и държал целия "свят" (общност) в зависимост ("в юмрук"), бил наречен "юмрук" в селото.
Отвратителният прякор „кулак“е получен в селото от селяни, които по мнението на своите съселяни са имали нечестни, неприети доходи - лихвари, купувачи и търговци. Произходът и растежът на тяхното богатство се свързвал с неправедни дела. Селяните влагат в думата „кулак“, на първо място, морално значение и тя се използва като злоупотреба, съответстваща на „измамник“, „негодник“, „негодник“. Селяните, които бяха брандирани в провинцията с думата "кулак", бяха обект на всеобщо презрение и морално осъждане.
Определението на думата „кулак”, която е широко разпространена в селската среда, е дадена в „Обяснителния речник на живия руски език” от В. Дал: Мизер, мизер, евреин, търговец, продавач, мошеник, прасол, брокер, той живее чрез измама, изчисляване, измерване; Тархан Тамб. Варяг моск. ловец с малки пари, пътува по села, купува платно, прежда, лен, коноп, агне, стърнища, масло и др.
Осъждането на търговци и лихвари не беше характеристика на мирогледа на изключително руското селячество. В цялата история на човечеството „търговците бяха обект на всеобщо презрение и морално осъждане …, човек, който купуваше евтино и продаваше на прекомерни цени, беше умишлено непочтен“. Думата „кулак“, използвана от селяните за отрицателни оценъчни характеристики на нрава на съселяните, не беше понятие, което използваха по отношение на която и да е икономическа (социална) група на селското население.
В Библията обаче има и пряка забрана. Например: „Ако заемате пари на бедните от моя народ, тогава не го потискайте и не му налагайте растеж“(Изх. 22:25). „Ако брат ви стане беден и се разпадне с вас, тогава го подкрепете, независимо дали е непознат или заселен, за да може да живее с вас. Не приемайте растеж и печалба от него и се бойте от своя Бог; за да може брат ти да живее с теб. Не давайте среброто му за растеж и не давайте хляба му за печалба”(Лев. 25: 35-37).
В художествената, журналистическата и аграрната литература от втората половина на 19 век се противопоставят главно популисти, кулаци (лихвари и търговци) и заможни селяни (селяни-земеделци), кулаци и производствени методи на управление. Добре селянин, чиято икономика беше доминирана от търговски и лихварни форми на капитал, се смяташе за юмрук.
ЛИЧЕН ЛЕКАР. Сазонов, авторът на едно от първите монографски проучвания, посветени на „куркума-лихварство“, нарича селския посредник, лихварът, „който не се интересува от никакво производство“, „не произвежда нищо“като юмрук. Кулаците "прибягват до незаконни средства за печалба, дори измама", "те бързо и лесно се обогатяват, като ограбват съседите си и печелят от обедняването на хората".
Промоционално видео:
Руско следреформено село през погледа на агрохимика А. Н. Енгелхард
А. Н. Енгелгард - руският публицистично-популистки и земеделски химик през 1870 г. даде на селяните следната оценка:
„Истинският кулак не обича нито земя, нито икономика, нито труд, този обича само парите … Всичко в куркума не почива на икономиката, не на труда, а на капитала, за който търгува, който раздава на заем при лихва. Идолът му са пари, които той само мисли за увеличаване. Той получи капитала по наследство, получен от някакво непознато, но по някакви нечисти средства"
Енгелхард А. Н. От селото: 12 писма, 1872-1887. М., 1987. С. 355-356.
Допълнителни връзки към това издание с посочване на номера на страницата в текста.
Прочетете -
Говоря само за това, което знам със сигурност, но в това писмо говоря за положението на селяните в „Щастливия кът“; в някои осем, десет села. Познавам тези села добре, аз лично познавам всички селяни в тях, тяхното семейно и икономическо положение. Но защо да говорим за всякакви осем или десет села, които са капка в морето от потънало в бедност селячество? Какъв интерес може да си представим обстоятелството, че в осем или десет села на някой „Щастлив кът“положението на селяните се подобрява през последните десет години?
… В нашия район един селянин се счита за богат, когато има достатъчно от собствения си хляб, за да "нови". Такъв селянин вече няма нужда да продава летния си труд на собственика на земята, той може да работи цялото лято за себе си и следователно ще забогатее и скоро ще има достатъчно зърно не само за "ново", но и за "ново". И тогава той не само няма да продаде лятната си работа, но ще купи и работата на беден селянин, от който има много недалеч от „Щастливия кът“. Ако един селянин има достатъчно от собствения си хляб преди "нови" и не му е необходимо да го купува, тогава той е обезпечен, защото ще плаща данъци, като продава конопено, лен, ленено семе и конопено семе, излишен добитък и зимни приходи; ако в допълнение все още съществува възможност за отдаване под наем на земя от собственика на земята за сеитба на лен или зърно, тогава селянинът бързо забогатява.
Тогава степента на просперитет вече се определя от времето, когато селянинът започва да купува хляб: „преди Коледа, преди ястието с масло, след светеца, точно преди„ новото “. Колкото по-късно започне да купува хляб, толкова по-висок е просперитетът му, толкова по-рано може да получи с парите, които печели от страната през зимата, есента, пролетта, толкова по-малко е задължен да работи лято за собственика на земята. Колкото по-рано селянинът стигне до хляба си, толкова по-рано той се измъква, по думите на старейшините и чиновниците, толкова по-лесно е да го поробят за лятна трудоемка работа, толкова по-лесно е да му поставите яка около врата, да го въведете в шахтите.
През десетте години, в които се занимавам със земеделие, само веднъж продавах ръж в стадо на дестилерия, но обикновено продавам целия ръж на място на съседните селяни. Тъй като ръжта ми е с отлично качество, добре завършена, чиста и тежка, първо селяните вземат ръж от мен и след това отиват в града, за да купят ръж, когато всичко е разпродадено. Продавайки ръж на дребни детайли на селяни в продължение на десет години, внимателно записах колко продадох ръж, на кого и кога, така че от тези десетгодишни записи мога да преценя кога кой от съседните селяни започна да купува зърно, колко купи, на каква цена, дали купиха за пари или го взеха за работа и за какъв вид работа: зима или лято. Тъй като най-близките съседни селяни нямат изчисление да вземат зърно някъде различно от мен,тогава моите бележки представляват разходните книги на съседни селяни и дават отличен материал за преценка на положението на тези селяни през последните десет години, допълнени от близко, лично запознаване с тези купувачи на моето зърно и в същото време с неговите производители, тъй като работата в имението също се извършва в по-голямата си част от съседни селяни.
Преди десет години в селата на описания „Щастлив ъгъл“е имало много малко „богати“, тоест такива селяни, които са имали достатъчно от собствения си хляб до „Нови“, не повече от един „богат“на село и дори тогава дори богатите имаше достатъчно собствено зърно само в добри години, а когато реколтата беше лоша, богатите също купуваха. Трябва също да се отбележи, че богатите хора от онова време са всички кулаци, които са имали пари или от стари времена, или са получени по някакъв нечист начин. С изключение на тези богати кулаци, всички останали селяни купуваха хляб и освен това само няколко започнаха да купуват хляб само преди „Нови“, мнозинството купуваше от Великия пост, много от тези, които купуваха от Коледа, накрая, имаше много, които изпращаха деца през цялата зима на парчета . В първите ми писма „От селото“за тази липса на хляб сред местните селяни и за „парчетата“са разказани подробно.
Прочетете - Писмо десет -
В своите Писма Енгелхард многократно посочва, че „селяните имат изключително развит индивидуализъм, егоизъм и желание за експлоатация. Завистта, недоверието един към друг, подкопаването един към друг, унижението на слабите пред силните, арогантността на силните, почитането на богатството - всичко това е силно развито в селската среда. В него царуват идеалите на Кулак, всеки се гордее, че е щука и се стреми да погълне кръстоцвет. Всеки човек на повод е юмрук, експлоататор, но стига да е земен човек, докато сам работи, работи, грижи се за земята, това не е истински юмрук, не мисли всичко да поеме, не мисли за това колко би било добре всички да са бедни, в нужда, не действа в тази посока. Разбира се, той ще се възползва от нуждата на друг, ще го накара да работи за себе си, но той не основава благополучието си на нуждите на другите, а го основава на собствения си труд”(с. 389).
В съседното село Енгелхард видя само един истински юмрук. „Този не обича нито земята, нито икономиката, нито труда, този обича само парите. Идолът му е пари и той мисли само да го увеличи. Той оставя капитала си да расте и това се нарича „използване на мозъка му“(стр. 521-522). Ясно е, че за развитието на неговата дейност е важно селяните да са бедни, нуждаещи се, трябва да се обръщат към него за заеми. За него е изгодно селяните да не се заемат със земята, „за да може да работи с парите си“. Този кулак всъщност не играе на ръцете от факта, че животът на селяните се е подобрил, защото тогава той няма какво да вземе и ще трябва да прехвърля дейността си в далечни села.
Такъв юмрук ще подкрепи желанието на малките деца да "отидат на работа в Москва", така че да могат да свикнат с кумашки ризи, акордеони и чайове "," те ще излязат от навика на тежък земеделски труд, от земята, от икономиката ". Възрастните мъже и жени, останали в селото, биха свършили някак си домакинската работа, разчитайки на изпратените от младежите пари. Зависимостта от такъв юмрук породи много мечти, илюзии за земята, от които би било хубаво да се отървете. Животът потвърди правилността на много, много от преценките на Енгелхард.
Думите на Й. В. Сталин за „кулаците“: „Много хора все още не могат да обяснят факта, че кулакът дава хляб сам до 1927 г., а след 1927 г. спира да дава хляб сам. Но това обстоятелство не е изненадващо. Ако по-рано кулакът беше все още сравнително слаб, нямаше възможност сериозно да организира икономиката си, нямаше достатъчно капитал, за да засили икономиката си, в резултат на което беше принуден да изнася цялото или почти цялото си излишно зърнопроизводство на пазара, то сега, след редица реколтни години, когато успя да се уреди икономически, когато успя да натрупа необходимия капитал, той получи възможност да маневрира на пазара, той получи възможност да остави хляб, тази валута, в резерв за себе си, предпочитайки да изнася на пазара месо, овес, ечемик и други вторични култури. Би било смешно да се надявам сегаче можете да вземете хляб от юмрука си доброволно. Именно там е коренът на съпротивата, която кулакът сега предлага на политиката на съветската власт. ("На дясното отклонение в CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
През 1904 г. Пьотр Столипин пише: „В днешно време по-силен селянин обикновено се превръща в кулак, експлоататор на своите едно-комуни, в образно изражение, в поглъщащ света [4]“. По този начин основният герой на отрицателната оценка е отхвърлянето на по-изгодното положение на благополучната част на селското население и съществуващото материално неравенство.
С други думи, тази дума не обозначава икономическо състояние, а черти на характера или професията на човек.
Енгълхард пише: „Казват, че човек работи много по-добре, когато фермата е негова собственост и отива при децата си. Мисля, че това не е напълно вярно. Желателно е за човек работата му - добре, поне изтеглянето на добитък - да не изчезне и да продължи. Къде е по-силен от общността? Развъденото говедо ще остане в общността и ще има наследник. И може би нито един едър няма да се появи от деца”(стр. 414). "Вижте", попита Енгелхард, "където имаме добър добитък - в манастири, само в манастири, където се води общинско земеделие" Не се страхувайте! Селянските общности, които обработват земята, ще въведат, ако това е изгодно, тревни посеви, косачи, жътварски машини и сименталски добитък. И това, което влагат, ще бъде солидно. Вижте скотовъдството на манастири …”(стр. 415).
Човек трудно може да различи какъвто и да е идеализъм в тези размисли на Енгелхард за селския занаятчийски труд за себе си.
Дълго време беше общоприето, че за разлика от настоящите фрази за общността на нашия селянин, Енгелхард разкрива невероятния индивидуализъм на малкия фермер с пълна безмилостност. Ярък пример за индивидуализъм се счита за трагикомична история, как „жените, които живеят в една и съща къща и свързани с общо домакинство и родство, измиват поотделно парчето си от масата, на която вечерят, или редуват мляко кравите, събират мляко за детето си (страхуват се да откраднат мляко) и готвят отделно всяка каша за детето си."
Всъщност Енгелхард, който вярваше, че „селяните са най-крайните собственици по отношение на имуществото“, посвети много страници на размисли за егоизма на селския работник, който мрази „бързата работа“, когато всички се „страхуват да преуморят“. Въпреки това, според убеждението на Енгелхард, човек, който работи за себе си, не може да бъде собственик! „Представете си“, пише ученият, „че сте замислили нещо ново, добре, поне, например, оплодихте ливадата с кокали, нахлузвате, обгрижвате и изведнъж, една хубава сутрин, вашата поляна е осеяна“. Ако се занимава със земеделие като въпрос, в който е инвестирана душата, човек не може лесно да се свърже с подобни наранявания - вярва Енгелхард и продължава: „Разбира се, селянинът няма безусловно, в името на принципа, уважение към имуществото на други хора и, ако е възможно, той ще остави коня да язди чужда поляна или поле, точно същото,как ще изсече чужда гора, ако е възможно, ще отнеме чуждо сено, точно както на нечия друга работа, ако е възможно, няма да направи нищо, ще се опита да обвинява цялата работа на другар: следователно селяните, ако е възможно, избягват общата безразборна работа … с. 103).
* * *
Според теорията и практиката на руските марксисти, селското население на страната е разделено на три основни категории:
- кулаците са благополучни селяни, които използват наемна работна ръка, селската буржоазия, спекуланти. Съветските изследователи наричат характеристиките на куркумите като „експлоатацията на работна заплата, поддържането на търговски и промишлени предприятия и лихварството“.
- селски бедни, предимно наети работници (земеделски работници);
- средни селяни - селяни, заели средно икономическо положение между бедните и куркулите.
Владимир Илич посочва определен признак на кулаците - експлоатацията на труда, разграничавайки го от средния селянин: „Средният селянин е видът селянин, който не експлоатира труда на другите, не живее от труда на другите, не използва по никакъв начин плодовете на труда на другите, но сам работи, живее от собствения си труд …"
Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с резбовани платформи. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Селянско семейство, пиещо чай. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Къща с резбован балкон. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Селянско семейство. Руснаци. Удмуртия, област Глазовски (провинция Вятка, област Глазовски). 1909
Групов портрет на жени. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Семейството на търговеца. Руснаци. Удмуртия, област Глазовски (провинция Вятка, област Глазовски). 1909
С. Княжий Двор. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Княжий двор д. (Провинция Новгород, Староруски окръг). 1913
Къща с резбован балкон. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с мецанин. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Княжий двор д. (Провинция Новгород, Староруски окръг). 1913
Къща с мецанин. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Имение в имението на княз Василчиков край село Бор. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с резбован балкон. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с резбован балкон. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с мецанин. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с предна градина. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Княжий двор д. (Провинция Новгород, Староруски окръг). 1913
Къща с мецанин. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Надгробна плоча от началото на 19 век в селско имение. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Производство на кирпични тухли. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Дърва за огрев подредени за съхранение през зимата. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Почистване на сено на купчини. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Помощник на Волост чиновник. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Работник, приготвящ вечеря. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с мецанин. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Жени на работа в двора. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Селяни разглобяват брезови клонки за метли. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Жените зад плетене на метли. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къщи с резбовани балкони и тапицерии. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Улица в село Ситени. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Кръгъл танц. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Танцуват в селото. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Танцуват в селото. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Група селяни. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Група селски жени. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Селянски двор. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Селянски двор. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Къща с резбован балкон и плочи. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Sokha. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Соха (страничен изглед). Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913
Къща с резбовани платформи. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Княжий двор, 1913г
Група селяни. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Селянско семейство. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Група селяни. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Селяни на улицата на почивка. Руснаци. Област Киров, област Богородски, с. Ситени (провинция Вятка, област Глазовски). 1913
Селянски жени в къщата. Руснаци. Област Новгород., Шимски окръг, Бор д. (Провинция Новгород). 1913