Британската научна публикация разказва за новата книга „Съвестта. Произходът на моралното възприятие “. Авторът на книгата твърди, че „не бихме имали морални нагласи по никакви въпроси, ако не бяхме социални“. Самият факт, че имаме съвест, е свързан с това как еволюцията е оформила нашите невробиологични характеристики за живота в обществото.
Каква е съвестта ни и откъде идва? В добре написаната си книга „Съвест“. Съвест: Произходът на моралната интуиция Патрисия Чърчланд твърди, че „не бихме имали морални нагласи по нито един въпрос, ако не бяхме социални“.
Самият факт, че имаме съвест, е свързан с това как еволюцията е оформила нашите невробиологични характеристики за живота в обществото. Ние преценяваме кое е правилно и кое не е, като използваме чувства, които ни тласкат в правилната посока, а също така прибягваме до преценки, които превръщат тези подтици в действия. Такива преценки обикновено отразяват „някакъв стандарт от групата, към който индивидът се чувства привързан“. Този възглед на съвестта като невробиологична способност за усвояване на социални норми се различава от чисто философските оценки за това как и защо различаваме правилното от грешното, доброто от злото.
В еволюционната биология има идея, която (както се подкрепя от теоретика Брет Вайнщайн), че способността за морален дебат има социална функция, обединяваща групи, независимо от обсъжданите теми и тяхната абстрактна морална „коректност“. Нещо повече, много от нашите морални кодекси, като например убеждението, че не трябва да предаваме приятели и да изоставяме децата, се влияят ясно от естествения подбор, оптимизирайки способността ни да живеем в групи. Други правила, като спазването на принципа на реципрочност, са подобни. Чувстваме спешна нужда да реагираме в натура в бъдеще, ако някой ни даде подарък или ни нахрани.
Churchland обобщава как други примати, като шимпанзетата, също показват това, което прилича на съвест. Поведението им е проучено от приматолога Франс дьо Ваал. Според него те работят заедно за постигане на общи цели, споделят храна, осиновяват сираци и скърбят за мъртвите. Чърчланд вярва, че подобни примери сочат еволюционния произход на човешката съвест.
За да подкрепи аргумента си, тя първо се фокусира върху отношенията майка-дете. Според автора тези отношения са се развили в процеса на еволюция, разпространявайки се към по-далечни роднини и приятели. Съвестта е от съществено значение за нашата способност да поддържаме и да се възползваме от тази привързаност. Churchland пише: „Привързаността поражда загриженост, грижите пораждат съвест“. Следователно способността за формулиране и спазване на моралните норми произтича от необходимостта да се намерят практически решения на социалните проблеми. Съвестта ни се подсилва от социални стимули. Например, ние ще бъдем намръщени, ако лъжем и положително, ако сме вежливи. Следователно, Churchland твърди, че съвестта означава "асимилиране на стандартите на общността".
Съвестта не винаги е добра. Възхищаваме се на американския анулиран Джон Браун от 19 век за борбата му с робството; някои хора обаче се съмняват в правилността на неговото положение, тъй като той вярва, че единственият начин да се противопостави на такъв порок като робство е чрез въоръжено въстание. Гледаме с отвращение към екстремистите, които убиват хора в джамии и взривяват бомби в църкви в името на тяхната „съвест“. Съвестта е сложна концепция и моралните правила (например срещу убийството) сами по себе си не са това, което невронауката кодира в нашата ДНК. Чърчланд изследва свързани теми, включително липсата на съвест като антисоциално разстройство на личността и излишъкът на съвест, който се проявява при тези, които следват моралните предписания на религията с прекомерна скрупульозност.
Чърчланд също остро критикува състоянието на нещата в своята научна област. Тя е недоволна от изолацията на академичната философия, на която „липсва светска мъдрост, изместена или от безкрайно колебание, или от непоклатимо придържане към любима идеология“. Чърчланд развенчава моралните философи, които вярват, че моралните правила могат да бъдат напълно отделени от биологията и само въз основа на логически конструкции. Тя нарича опровержима позиция, че моралът не може да има правилна философска основа, ако не е универсален. Чърчланд отбелязва, че години на опити за извеждане на универсални правила са били неуспешни. И накрая, това показва, че повечето морални дилеми не са нищо друго: те са просто дилеми, при които е невъзможно да се удовлетворят всички изисквания и които изглежда представляватуниверсални принципи в конфликт помежду си.
Промоционално видео:
Такива проблеми могат да изглеждат непреодолими за онези, които вярват, че моралните правила могат да бъдат издигнати до абсолют, като се основават само на морални преценки и ги изключват от реалния живот, сякаш просто са водени от някаква философска логика. Но както отбелязва Чърчланд, „моралът не може да се извлече от самото отсъствие на противоречие“.
Освен това тя вижда малка полза от утилитарните прагматици с техните прости изчисления, в които те сумират доброто, постигайки най-голямата сума. Чърчърланд съвсем правилно отбелязва, че животът в утилитарно общество не удовлетворява повечето хора, защото ние третираме по различен начин членовете на това общество. Ние даваме предпочитание на нашите групи, на нашите приятели, на нашите семейства. Според нея „за повечето хора любовта към членовете на семейството им е колосален невробиологичен и психологически факт, който не може да бъде премахнат от идеологията“. Чърчленд заключава, че прагматизмът е в неразрешим конфликт с начина, по който функционират мозъците ни, като се има предвид, че в процеса на еволюция станахме по-внимателни и грижовни за хората, които познаваме, отколкото за тези, които не познаваме.
Книгата на Чърчланд в най-добрите традиции на нашите водещи философи е украсена с ярки и поучителни примери. Авторката е взела много примери от своето детство, прекарано във ферма в пустинята на Северозападния Съединени щати, близо до Тихоокеанския бряг. (Тя нарича себе си „груба отсечена бучка“. надписът на стената на селската кухня, който гласи: „Който не работи, той не яде“.
Недостатъците в работата на Чърчланд са най-вече недостатъци в нейната научноизследователска област. Тя многократно отбелязва, че много аспекти от въплъщаването на съвестта в човешкия мозък и неговото формиране в процеса на естествен подбор все още са просто неизвестни. Тя обаче положи огромни усилия. Съвестта е поучителна, забавна и мъдра.
Николай А. Кристакис