Повечето читатели ще отговорят на този въпрос: „Иван IV Грозният“и ще са прави по свой начин. Защото коронацията на царя и великия херцог Иван IV, след който той започнал да бъде наричан „цар на цяла Русия“, се състояла на 16 януари 1547 г. тя премина в прочутата катедрала Успение на Кремъл, където митрополит Макарий постави знаците на царската власт върху седемнадесетгодишната младеж: шапката на Мономах, бармите (широки раменни камъни, бродирани и част от светия Христов кръст) света, че Светият Дух ще даде мъдростта на бащата да управлява страната, а след това - благослови младия Иван IV.
Изглежда, че въпросът е затворен? Без значение как е! Хрониките твърдят, че дядото на Иван Грозен - Иван III, също е бил наричан автократ, а обредът на коронацията или, както се казва по онова време, „сватба с царството” е написан за роднина на Грозния, Дмитрий Иванович, внук на Иван III.
Москва - нов Царград
В края на XV век, когато Византия попада под натиска на мюсюлманите, възниква въпросът за приемственост: за Русия Византия с нейните императори, увенчани с Бога, е пример и модел. За да може Москва наистина да се превърне в наследник на християнските традиции, е било необходимо, според византийския модел, да дари управляващите с власт „от Бога“и да направи Москва нов Константинопол. Тази идея се ражда при двора на Иван III и принуждава подчинените му да преосмислят подхода за влизане в правата на следващия владетел.
По това време в съда се води сериозна борба за това кой клон на фамилия Иван III ще продължи да управлява държавата. Великият херцог е бил женен два пъти: първият път за тверската принцеса Мария Борисовна, вторият - за София Палеолог, сестрата на последния император на падналата Византия. От Мария Борисовна Иван III имал наследник, Иван Млад (починал през 1490 г.) и синът му - внукът на Иван Дмитрий (роден през 1483 г.); От децата на София, Палеолог, основният претендент за власт беше синът на Василий, най-големият от синовете на София.
Любопитно е, че въвеждането на идеята „Москва - новият Константинопол“принадлежи не на София Палеолог, а на нейните противници - свещеници и писари, близки до Дмитрий и майка му Елена Волошанка. Митрополит Зосима, който бил близък с Елена, дори съставил „Експозицията на страстите“, в която той поставил идеята за приемствеността на властта. В работата Палеолог не се споменава и приемствеността се основава на лоялността на Русия към Бога, Зосима нарича автократа цар и твърди, че самият Господ го е поставил над Русия. В допълнение към духовенството, Дмитрий Внук беше подкрепен от тверските принцове, които не харесваха Палеолога, считайки я за чужда и свързвайки „безпорядъка в Русия“с външния си вид. Самият Иван III искал да прехвърли престола по старшата линия и считал за наследник на Дмитрий, а след като конспирацията срещу Дмитрий се провалил през есента на 1497 г., София Палеолог и синът му изпаднали в полза, т.е. Иван III решава да се ожени за Дминитрия по повод "великото царуване на Владимир, Москва, Новгород и цяла Русия", което го прави съуправител.
Промоционално видео:
Сила от Бога
Разработен е и специален „сватбен обред“; самата церемония, която все още не е била равнопоставена в Русия, се проведе на 4 февруари 1498 г. в събора на Успението. Цялото духовенство, роднини и боляри дойдоха на сватбата, площадът пред събранието беше изпълнен с хора. Митрополитът тържествено положи върху Дмитрий символите на властта: шапката на Мономакс (това беше направено за първи път) и мантията (бапма), след това, както той пише, въз основа на летописите, историкът Василий Ключевски го помаза с мир, а дядо Иван III благослови своя петнадесетгодишен внук „за голямо царуване Владимирское, Московское и Новгородское”. Екзархът призовал тийнейджъра да управлява разумно и на излизане от катедралата Дмитрий бил обсипан с монети.
По-нататъшната съдба на Дмитрий е незавидна. Той управлява с дядо си само година, решавайки съдебни спорове в няколко области, след което възниква нова конспирация, привържениците на Дмитрий са екзекутирани или заточени, а Василий е помилван от дядо си и става велик княз на Новгород и Псков; София също излезе изпод позора.
Съдбата на Божия помазаник
Дмитрий беше изтласкан настрана от обществените дела: името му в документи започна да се изписва след имената на други синове на Иван III, а през 1502 г. самият му дядо затвори Дмитрий и Елена в затвора, като забрани дори да си спомнят имената им в молитви и да призовава Дмитрий Велики херцог. Защо направи това не е ясно.
Тогава Иван III издигна Василий и „го постави на великото царуване на Владимир и Москва и цяла Русия като автократ“. Както по-късно припомни австрийският дипломат Сигизмунд фон Херберщайн, преди смъртта му дядо му се опита да облекчи съдбата на внука си и нареди да бъде освободен, но Василий III оковал племенника си в желязо и той умрял в затвора през 1509 година.
Херберщайн назовава две възможни причини за смъртта на Дмитрий: той може да се задави от дима по време на пожара или да умре от глад; и княз Андрей Курбски пише, че е удушен. За смъртта на Дмитрий се съобщава във второто издание на аналите от 1518 г., където е написано, че той е починал „в нужда и в затвора“.
Оказва се, че още преди коронацията на Иван Грозни в Русия е имало Божия помазаник Дмитрий Иванович, който е братовчед на Грозни. Той не бил наречен цар и бил коронясан за голямо царуване, но властта му била осветена от митрополита и по този начин той станал първият духовен наследник на византийските монарси. Обредът на сватбата на Дмитрий Внук по-късно е използван за разработване на обредите на сватбата в царството на Иван Грозни.
Мая Новик
