Не, няма да досаждам версията, която митолозите ни преразказват от век на век. Можете да прочетете това във всяка енциклопедия. Ще разгледам темата от друг ъгъл, надявам се, по-правилна.
В гръцката традиция много нечестиви хора попаднали в Тартар след смъртта си: Сизиф, Иксион, Тантал, всеки от които получил свое извратено наказание за престъпление през живота си. Но първите герои, заточени в Тартар, са титани. Именно в техния сюжет се появява Тартар, приличащ на нещо космологично. Късните грешници стигат до там по инерция, доколкото в прекрасния диалог „Горгии“Платон през устните на Сократ казва:
„… Който е живял несправедливо и нечестиво, за да отиде на мястото на наказанието и възмездието, в подземието, което се нарича Тартар… това е негодник; и Радамант го изпраща в Тартар, като отбелязва дали този покойник му се струва изцелен или безнадежден. Пристигайки в Тартар, виновният издържа това, което заслужава"
Тук няма нищо фигуративно, просто философ, използващ митичен термин, без символ, който толкова трябва да разберем думата; но той все още улавя една далечна мисъл, сравнявайки Тартар с Подземието.
Разбира се, Тартарус имаше някакъв истински прототип. Имам една мисъл по този въпрос, в която не съм напълно сигурен, но мога да го споделя.
Като начало, нека припомним основната теза на всяка енциклопедия: Тартар е подземна бездна. Сега четем основните източници на тези тези, тоест онези, които въведоха термина „Тартар“в европейския лексикон: Хезиод и Омир, чиито свидетелства съвпадат почти едно към едно.
Хезиод:
„И титаните бяха изпратени от братята
в недрата на широката пътна земя и им се наложи
тежка връзка, побеждавайки арогантния със силата на ръцете.
Те бяха хвърлени в подземието толкова дълбоко, колкото до небето, Защото мрачният Тартар е толкова далеч от нас:
Ако, като вземете месингова наковалня, го хвърлете от небето, За девет дни и нощи той би полетял към земята;
Ако, като вземете медна наковалня, да я хвърлите от земята, За девет дни и нощи тежест щеше да лети към Тартар.
Тартаре е ограден с медна ограда. В три реда
го заобикаля непроницаема нощ, а отгоре на
корените на земята лежи горчивосоленото море.
Там, под мрачния мрак на ъндърграунда, боговете на титаните
били скрити от решението на господаря на безсмъртните и смъртните
На мрачно и гниещо място, в края на необятната земя.
Няма изход за тях - Позидаон го блокира с
медна врата; стената обикаля цялото място"
(Теогония. 717-733. Превод от В. В. Вересаев)
Промоционално видео:
Омир:
„Или ще го заловя и ще ме хвърля в мрачния Тартар, в далечна пропаст, където най-дълбоката пропаст е под земята:
Къде е месинговата платформа и железните порти. Тартарус, Колкото далеч е адът, колкото светлото небе от долината!"
(Илиада. 8: 13-16. Превод от Н. И. Гнедич)
Хезиод, разбира се, разшири описанието на Тартар, в Омир всичко е по-лаконично, тъй като се оказва истински поет (което не намалява достойнствата на текстовете на Хезиод). Затова ще се обърна точно към Омировия текст в опит да разбера дали основната енциклопедична теза съответства на написаното в неговия източник. Ако сред читателите има ценители на гръцки, добре дошли в дискусията, защото аз самият никога не съм професионален преводач. И все пак, за съжаление, няма да мога да анализирам дълбоко всяка дума в един ред, тъй като това е твърде много работа, в моя случай, много седмици, защото поетите успяха да обвият дума много добре и многостранно. И така Омир, Илиада, канто 8, редове 13-16:
ἑλὼν ῥίψω г | μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Това, което веднага ми хвана окото, беше постоянното налагане на руския превод върху нас на мнението, че „Тартар е дълбока бездна“не е проблем, но се повтаря дори там, където Омир не го прави. Вижте тук: „в мрачния Тартар, в далечната бездна“- „ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“. По някаква причина сме отделили „τῆλε μ᾽λ᾽“от главното изречение, правейки определението „далечна бездна“, въпреки че е ясно, че това е част от холистична конструкция „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“, където:
μάλ᾽ е усилваща дума като „много, изключително“- увеличава значението на съседната дума, а до подходящата е само „τῆλε“.
τῆλε е популярно „теле”, в което етимолозите упорито отказват да виждат нашето „разстояние”, въпреки че е преведено като „далечно”. В същото време „τέλος“е „край, резултат, граница, по-висока мощност, завършеност, изпълнение, пълнота, решение, съдба, съд, събиране на данъци, постижение, награда в надпреварата, финал“, а на английски „до“означава „до до … Тоест, имаме предвид някаква отдалечена граница, която веднъж е достигната, като по този начин предизвиква завършване (съвършенство) на процеса. Пътят до далечна точка е сегмент, дължина, дължина, дължина, продължение.
ἠερόεντα е, може би, основният епитет на Tartrar, повтарящ се навсякъде. И по приятелски начин статията трябваше да бъде наречена „Τάρταρά ἠερόεντα“точно така, като отдаде почит на основната дума. Усещането, че за поетите да означават „ἠερόεντα“до Тартар, е въпрос на чест и нашите преводачи с удоволствие го тълкуват като „мрачно“, въпреки че ако се замислите, коренът на думата се крие „ερ“, тоест „въздух“, т.е. въздух “и затова решението на думата трябва да се търси в„ атмосферни “, според мен, епитети:„ облачно, облачно, мъгливо “.
Тогава „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“е „много дълги (разширени, далечни) мъгли (облаци, облаци)“, а не „далечна бездна“. И всичко това стои до "Τάρταρον", като е епитетът му - "В Тартар дълго облачно" или "в Тартар с много далечни облаци", нещо подобно, добре, или "много дълго-тъмно")), винаги тъмно от всякъде сгъстяващи облаци … Звучи ужасно, разбирам, но не съм Омир))
И още нещо, думата "ἠερόεντα" е много подобна на ἤειρον, която има много форми в различни диалекти (речникът дава "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα" и т.н.). То е да издигаш, издигаш, изграждаш, изземваш, отвличаш, отнемаш, отнемаш, премахваш, отричаш, издигаш, заставаш здраво, прехвърляш, придобиваш, получаваш, вземаш (смс.) Върху себе си, предприемам, възстановявам, представям, служаме, изпращам, уголемявам, разширявам. Не сравнявам тези думи по консонанс повече, а по значение, защото облаците, облаците, мъглата са все атмосферни структури, които потъмняват небето, крадат светлина, поглъщат и т.н. И ако тези думи са наистина сравними, тогава основният епитет на Тартрар се задълбочава значително: неговият „мулти-здрач“става нещо твърдо, силно, видимо, т.е.абсорбиране. И нашият Тартар става нещо, което „затъмнява“своята тъмнина.
По-нататък: „ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον“- в руския превод „къде е най-дълбоката бездна под земята“, нямам конкретни оплаквания, но ще цитирам всяка дума поотделно, така че подробностите да са ясни:
„Βάθιστον“е дълбочина, но на гръцки език е много мощна дума, защото означава повече от просто дълбочина. Вижте сами: βᾰθύς - дълбок, заобиколен от висока ограда, дълбоко ютащ, образуващ дълбок залив, плътен, плътен, богат, дълбок, силен, неразрушим, късен, глух, осъзнат, сериозен. Такива епитети като βαθύκληρος - богат на земя, многоземен, βαθυγνώμων - проницателен, βαθύδοξος - покрит с голяма слава; и ориентировъчен по отношение на разбирането на думата „βαθύγειος“, тоест „с дебел слой почва“, което означава „плодородна“.
Така тук се разкрива същността на „дълбочината“- тя е едновременно „дълбока“и „висока“и „дебела“, тоест определено изобилие: ако почвата, то плодородна, ако мисълта, то душевност, ако стената, то висока.
Популярното „хипо“- „πὸ“- традиционно „под, отдолу, зад“, но тук трябва да помним още едно значение на това „под“- „подчинение или зависимост (да бъдем под някого), контролируемост, под акомпанимента“
Думата „Земя“е „χθονός“. Речниците казват, че това е "почва, повърхност на земята", както и "свят, страна", което се отразява в "χθόνιος" - "роден, домашен, местен; земя, земя; под земята, вътре в земята, излизайки от земята "; Струваше ми се подходящо да сравня всичко това с думата "χιτών" (облекло, носено на голо тяло) и съвременния английски "скрий" (да скрия, да скрия), тъй като Почвата и повърхността на Земята са същата черупка като дрехите, които крият дълбоките слоеве. Когато става дума за "Chthonos", тогава всички значения показват някакъв вътрешен компонент, привързаност към сайта. И сред поетите в своите текстове Гая-земя и Хтонос-земя често са рамо до рамо, тоест не са едни и същи понятия.
„Βέρεθρον“е „яма, бездна, залив“, поне това е значението на речника; напомни ми както на „брега“, така и на „баретата“- „бреретума“- шапка или качулка, която има в основата „вземи“, явно затова го сравних с „яма, залив“- това са всички депресии, в които може да се побере нещо (глава или вода, например).
В резултат на това нашето изречение „ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον“може да се преведе по следния начин: „където е дебелината под земята (ἐστι, на английски„ е „) дупка“или „там, където дълбоко под земята има пропаст“, значението е това “дълбочината на земята”- това е„ пропастта”. Ако си припомним геоцентричния модел на античността (щитът на Ахил), става ясно къде има пропаст под дебелината на земята:
'Ахилесов' щит ', Карло Винченти, 1959 г.
По-нататък, напълно неразбираемото „ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός“- „Къде е медната платформа и железните порти“, но тук виждаме конструкцията „Τε … καὶ“, тоест, „и … и“и „или„ и това и това и това и това и това и това Освен това той стои толкова странно в текста, че разделя изречението извън кутията: „Има железни порти и меден проход“, добре, железни порти, но тогава медният проход се оказва железен. Значи е мед или желязо? Човек придобива усещането, че „χάλκεος οὐδός“е някаква обединена речна конструкция, а не нещо буквално. За съжаление имам малко, което мога да помогна, но все пак ще хвърля няколко мисли: 1 - помнете шаманските идеи за „проходите“към Висшия и Долния свят чрез земни дупки и небесни звезди, основната от които е полярна. 2 - Σιδήρειαί - желязо, но е известна и латинската дума „sidereal (sidereus)“,тоест, отнасящи се до звездите (sīdus). Ситуацията напомня сходството между полската дума "hvezda" (звезда) и общото славянско "гвоздей" - също символично желязо.
Ето една интересна забележка. Тези порти с пасаж (преведен от Гнедич като „помста“) са разположени „там“, тоест (виж предишните редове) „там, където дебелината на земята е бездната“.
И последният ред: „τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης“- веднага ще преведа „както е по-долу от Хадес, тъй като небето е от Земята“. Има пояснение, че не просто „Далеч“, но „ἔνερθ᾽“- по-долу, както в думите „мрежи, нишера, недра, вътрешност“, отново представяме Земята-диск. Тук обаче има друг въпрос, какво е „Хадес, ад“- не разбрах, няма да кажа. И тук земята е Гая, а не Хтонос, а легендата за Уран (οὐρανός) включва и олицетворението на Гая (γαίης): Гея роди Уран, за да я „покрие навсякъде”, Гая, според Хезиод, е „обиталището на всички”, а Уран - "обителта на безсмъртните." Гая и Уран са в постоянен контакт, поради което Гая ражда първите елементи. Веднага сравнява „Както Уран е от Гая“, така долу (вътре?) Аида е тази Желязна врата. В превода на Гнедич се казва, че това е „Тартар толкова далеч от Хадес“, а не „желязна врата“. Все пак контекстът води до описание на този мистериозен пасаж, който е много важен за етимологията на думата „Тартар“.
Общо получаваме редове, в които се казва, че те ще хвърлят злодеите в многооблачния, дълго покриващ Тартарус, където дълбоко зад земята има пропаст, в която има желязна врата с проход, разположена под ада, като небето от Земята. По този начин целият четвъртинки е концентриран точно върху Прохода. и Тартар изглежда е нещо „издигнато“и „скрито“. И тогава „портите“са портите на Тартар, а портите обикновено са разположени в стена или таван.
И още един четириъгълник в Илиада, където се споменава Тартар:
- Дори да сте достигнали последните граници
Земи и морета, където седят в суров затвор
Кронос и Япет, нито лъчите, които Хелиос ни излива, Нито наслада, нито от вятъра. Около тях дълбок татар"
(478-481, превод В. В. Вересаев)
- Дори и в гняв да сте достигнали крайните граници
Земи и морета, където Япет и Кронос са затворени, Седейки, нито от вятъра, нито от светлината на изгряващото слънце
Те не могат да се радват завинаги; навсякъде около тях е дълбок татар!"
(превод от Гнедич)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς “
Тук ще бъда възможно най-кратък:
πείραθ '- да пробиеш, опиташ, изпробваш, завършиш - образно казано може да бъде представен като „самия връх“или „малко“(убождане - точка - само докосване, тест, за разлика от пълен разрез)
νείατα - краен, краен, но νείας - млад (нов), νείαιρα - по-нисък; като малки деца - малък ръст, тоест "екстремен" тук е нещо като "първоначален"
γαίης καὶ πόντοιο - земя и небе. По този начин "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" е "началната точка, където се срещат небето и морето", тоест говорим за хоризонта, а не за някакъв вид "последна граница".
По-нататък, по моето скромно мнение, редът е напълно неправилно преведен: „ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο“. Обърнах внимание на съединението "и … и" (и двете … и) (τε … τε), което дава интересна картина: "където Iapetus и Kronos, и ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios", а не както в нашия превод "където Iapetus и Кронос “(само двама), тоест конструкцията„ ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς “се отнася до„ високо изгряващото слънце “(Hyperion Helios), а не към Кронос и Япетус, тоест нещо като„ пребиваване (разположено, седнало, разположено) без лек Hyperion Helios ". От геоцентрично положение Слънцето, напускайки хоризонта, губи сиянието си.
Тогава имаме изречението „Къде е Иапет и Кронос и сияещото слънце τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -„ не понасяйте вятъра (дъх, дух, като латинския animus), тоест те са във вакуум. Тъмно пространство!
И последният - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - дълбок (глух, дебел, силен) също Тартар наоколо. Отново Тартарус, както в първия четириъгълник, изглежда като нещо покриващо, затъмняващо; е разположено ОТНОВО безветреното пространство, в което живеят мъгла звезда, Кронос и Япет и всичко това на хоризонта.
В резултат на това получаваме снимка на Космоса, вероятно само неговата тъмна незвездна част (интересна версия на която може да намерите в статията „Козметология на яйцата“). Ето защо Тартар изглежда като нещо „здрач, покриващ себе си, прегръщайки се в кръг“, тоест условно - Стената (в стиховете на Хезиод това е „χάλκεον ἕρκος“- „желязна ограда, ограда“, също „двор, ласо, оградено място, защитна шахта ", В комбинация с" ἐλήλαται "-" да отвличам, прогонвам, напъвам, оловявам, измъчвам, директно, изправям, изковавам, предизвиквам, завладявам, карам, нахлувам ", тоест различни значения на" Карам "във всеки смисъл, тук е по-скоро" потискат”, защото има явно противопоставяне на свободата - принуда, сдържаност, контрол), символът на който направи Тартар тъмница, а също така се отразява по доста интересен начин в етимологията на тази дума, за която ще говоря в друга тема. Между другото,моментът с непонятна врата в тази стена също ще бъде ясен там, отново символично, а не конкретно. Тук Стената действа повече като външна (дълбока) граница, но нейната символика, подобно на негръцкия произход на думата „Тартар“, отразява в митологията и другата й страна - затвор, който даде уникално явление в митологията - място, където грешниците падат за вечно наказание … Наистина в митовете на различни народи няма ад, тъй като обиталището на наказанието на нечестивите, отвъдния живот - той е един за всички. Само най-забележителните герои можеха да отидат във Валхала или Авалон или островите на блажените, но всички останали, добри или лоши, отидоха на едно място. И тогава Тартар се появи и промени философията, чак до създаването на Християнския Ад. И всичко това заради основния си символ - Стената.отново символично, не конкретно. Тук Стената действа повече като външна (дълбока) граница, но нейната символика, подобно на негръцкия произход на думата „Тартар“, отразява в митологията и другата й страна - затвор, който даде уникално явление в митологията - място, където грешниците падат за вечно наказание … Наистина в митовете на различни народи няма ад, тъй като обиталището на наказанието на нечестивите, отвъдния живот - той е един за всички. Само най-забележителните герои можеха да отидат във Валхала или Авалон или островите на блажените, но всички останали, добри или лоши, отидоха на едно място. И тогава Тартар се появи и промени философията, чак до създаването на Християнския Ад. И всичко това заради основния си символ - Стената.отново символично, не конкретно. Тук Стената действа повече като външна (дълбока) граница, но нейната символика, подобно на негръцкия произход на думата "Тартар", отразява в митологията и другата й страна - затвор, който даде уникално явление в митологията - място, където грешниците падат за вечно наказание … Наистина в митовете на различни народи няма ад, тъй като обиталището на наказанието на нечестивите, отвъдния живот - той е един за всички. Само най-забележителните герои можеха да отидат във Валхала или Авалон или островите на блажените, но всички останали, добри или лоши, отидоха на едно място. И тогава Тартар се появи и промени философията, чак до създаването на Християнския Ад. И всичко това заради основния си символ - Стената.както и от негръцкия произход, думата "Тартар" отразява в митологията и другата му страна - затвора, който дава уникално явление в митологията - място, където грешниците отиват за вечно наказание. Наистина в митовете на различни народи няма ад, тъй като обиталището на наказанието на нечестивите, отвъдния живот - той е един за всички. Само най-забележителните герои можеха да отидат във Валхала или Авалон или островите на блажените, но всички останали, добри или лоши, отидоха на едно място. И тогава Тартар се появи и промени философията, чак до създаването на Християнския Ад. И всичко това заради основния си символ - Стената.както и от негръцкия произход, думата "Тартар" отразява в митологията и другата му страна - затвора, който дава уникално явление в митологията - място, където грешниците отиват за вечно наказание. Наистина в митовете на различни народи няма ад, тъй като обиталището на наказанието на нечестивите, отвъдния живот - той е един за всички. Само най-забележителните герои можеха да отидат във Валхала или Авалон или островите на блажените, но всички останали, добри или лоши, отидоха на едно място. И тогава Тартар се появи и промени философията, чак до създаването на Християнския Ад. И всичко това заради основния си символ - Стената. Само най-забележителните герои можеха да отидат във Валхала или Авалон или островите на блажените, но всички останали, добри или лоши, отидоха на едно място. И тогава Тартар се появи и промени философията, чак до създаването на Християнския Ад. И всичко това заради основния си символ - Стената. Само най-забележителните герои можеха да отидат във Валхала или Авалон или островите на блажените, но всички останали, добри или лоши, отидоха на едно място. И тогава Тартар се появи и промени философията, чак до създаването на Християнския Ад. И всичко това заради основния си символ - Стената.
И те поставят Tartarus по погрешка „под земята“, отново поради местоположението му ОТНОВО земния диск или, на нормален език, отвъд хоризонта (визуално отвъд хоризонта винаги е „под“). Именно там живеят първите "титани", които, по интерес на митовете, Земята роди, което поражда въпроса, знаем ли всички за нашата Земя, за нейните ранни години от живота? В края на краищата, ако си припомним Хезиод, тогава именно Земята роди „сивия железен сърп“, който се превърна в символ на Крон (може би говорим за Луната), чрез която кометата-Афродита се отдели от Уран. И отново същия въпрос - откъде древните поети са взели цялата тази информация? Вероятно през 19 век те са измислили))
Автор: перемишлин
