Астраханската територия беше не само разноцветна в етническия си състав, но и изумена (и все още изумява) с многообразието на духовния и религиозен живот на жителите на долните течения на Волга. Тук се срещнаха три световни религии - християнство, ислям и будизъм.
Забележителност - Тибет
Появата на будистката религия в района на Долна Волга беше свързана с миграцията към тези места на предците на калмиците, западните монголи-ойрати, които приеха ламаизма (един вид будизъм) обратно в родината си, Монголия. През първите десетилетия на престоя си на Волга калмикските князе се фокусирали върху Тибет по въпросите на религията и религиозната политика и поддържали много тесни връзки с нея. От Тибет до Калмикия бяха изпратени лами - първосвещеници; поклонници отидоха в Лхаса, за да се поклонят на Далай Лама. Царското правителство се опита да ограничи подобни пътувания и в същото време влиянието на Тибет, което беше направено до края на 18 век. Одобрението на Върховния лама на Калмикия стана прерогатива на Санкт Петербург, който замени Лхаса в това отношение.
Средствата за укрепване на ламаизма сред калмиците са били хурули (монашески комплекси) - първо номадски, а след това неподвижни. В началото на 20 век на територията на провинция Астрахан е имало 67 хурули. Много от тях бяха наистина уникални, като Khoheutovsky kurul в Тюменевка (сега село Речное, област Харабалински).
Как са построени kururuls
Промоционално видео:
При изграждането на храмове е било необходимо да се спазва специална церемония: нито един храм не може да бъде издигнат без разрешението на един от върховните пазители на будистката вяра. След като получили такова разрешение, строителите избрали мястото на бъдещия храм. Когато беше посочено, те започнаха 15-дневни молитви, като апелираха гениите - пазителите на района, които човекът беше принуден да смущава.
В деня на полагане на храма бяха начертани специални линии, за да се маркират стените на конструкцията. „Тези характеристики са първо обозначени от най-стария в khurul gelung (жрец)“, предреволюционният учен Г. Поздеев описва тази церемония като широк отпечатък от чугунена костенурка, която влачи по мястото на бъдещите стени на идола, а след това всеки от гелунгите, които му служат, трябва да следва тази следа със специална браздата на рога на звяра, която калмиците наричат „оронго“.
Интересно е, че еднорогният рог се пази в семейството на княз Тюмен дълго време. Според семейна легенда рогът е придобит от Серебяб Тюмен в чужбина по време на войната от 1812 година. Според очевидец „този рог е бил запоен на четири места със сребърни ядки… Когато калмиците се преместват на друго място, тогава на първо място те забиват този рог в земята, поради което злите духове напускат това място“.
На мястото на бъдещия олтар в земята е изкопана малка крипта, където е монтиран свещен бубонен съд с бижута - знак за окончателно помирение със зли духове. След известно време започна и самото изграждане на храма. Ако в Православието олтарът на църквата винаги е обърнат на изток, тогава олтарът при хурула е обърнат на север, а входът в храма съответно е от юг. Това местоположение се свързва с будисткото учение, че модерното място на пребиваване на Шакиамуни - последният земен Буда - се намира на север.
На покрива на храма със сигурност беше инсталиран образът на легналия полукръг на луната и слънцето, надигнато над него, от който понякога се извисяваше пламък под формата на един огнен език. Тази формула е символ на факта, че вярата на Шакямуни е толкова полезна и блестяща, колкото тези елементи. Формите на религиозните сгради могат да бъдат много разнообразни; освен това до началото на 20 век се усеща много силно влияние на руските архитектурни традиции. Това се дължи на участието на руски строители в изграждането на калмийски църкви.
Невероятни икони
Вътрешната украса на курулите изуми с блясъка и изобилието от жълти лъскави фигури върху олтарите. От вратите към олтара имаше два реда седалки за духовенството. По време на службата свещениците изпълняваха специални мелодии на причудливи инструменти. Много интересна информация дава А. Дюма, посетил хурула в Тюменевка през 1857 г.: „Когато князът и принцесата влязоха в храма, избухна безпрецедентна какафония. Всеки изпълнител изригна на пълни бели дробове или удари с пълен замах. Който духаше в тръбите, двучерупчести черупки с прекомерни размери … Сред тракането на камбани, треперенето на кимвали, вибрирането на томовете, скърцането с морски черупки и рева на тръби, човек може да повярва, че си на вълшебно място."
Срещу входа на храма се намираше олтар, украсата на който се състоеше от няколко позлатени фигурки на калмишки божества, малки метални чаши за жертвоприношения и много различни предмети. Скулптурите на божества, отличаващи се с изяществото на работата и изтънчеността на въображението на автора, бяха направени от мед или бронз и само в редки случаи от сребро или злато (в споменатия по-горе Хошут Хурул, скулптурата на Далай Лама беше направена от злато). Повечето от тези скулптури са донесени от Монголия, но от средата на 19 век в Москва и Ростов на Дон руските майстори започват да правят скулптури по поръчка.
Освен скулптури, стените на храмовете са били украсени с икони и стенописи. Иконите на Калмик се различават значително от православните не само по техниката на писане, но и по технологията им на производство. Иконите на Калмик - „дарцикс“- са изобразени върху материя, която първо се грундира, а едва след това изображението се нанася със специални бои, смесени с лепило за риба. Това парче плат е прикрепено към вала, което позволява иконите да бъдат сгънати добре при миграция.
Изображенията върху иконите изумяват с изтънченото въображение на авторите, богатите цветове и вълнуват въображението или с тайнствената мистерия на божествата, или с необузданата ярост на идамските чудовища. Изработването на такива икони се занимаваха с лама-художници (зурачи). В степта на Калмик са високо оценени зурачи от хошутовския хурул.
Какви са били калмишките свещеници
Храмовете в Калмик привличали себе си не само с невероятна живопис и скулптура, великолепна церемония. Калмишките свещеници, гелунгите, също бяха интересни сами по себе си. Ето как ги описват историците: „Онези, които носят жълт костюм, се посвещават главно на служене на Шакямуни и смятат, че основното им задължение е милосърдието на места не само по отношение на хората, но и на всички живи същества като цяло. В Астрахан те често ходят на базара, известен като Малий Исади, и купуват стотици риба от клетките, които след това се пускат във Волга. Освен това свещениците имат и специалности, има три от тях: лечители (емчи), астролози (зурхачи), художници (зурачи).
Традиции на античната медицина
Според легендата Санджи Аракба довежда медицинската наука на астраханските калмици от Тибет през втората половина на 18 век, които предават знанията си на торгутите (етническа група от етническата група Калмик). Традиционно се смята, че човешкото тяло се състои от пет основни елемента: огън, вода, дърво, желязо и прах. Тези първични елементи в много източни философски системи, превърнали се в основата на всички съществуващи, влияят пряко върху човешкото здраве: преобладаването или, напротив, намаляването на един или друг елемент причинява заболяване.
По този начин лечението се състои в откриването на елемента - виновника на заболяването и в елиминирането на причината - чрез увеличаване или намаляване на концентрацията на елемента. На пръв поглед този метод на лечение може да изглежда доста трогателен, но въпреки това емхите бяха добре запознати с билки, имаха умения за лечение с акупунктура. Астролозите изиграха важна роля в живота на калмиците. Разбира се, будизмът-ламаизмът и много източни религии са привлекателни не само заради великолепната си обредна страна, но и заради интересните си философски възгледи за света.