Канонът на Новия завет включва 27 книги, 14 от които принадлежат на перото на апостол Павел. Възниква естествен въпрос, защо творбите на „апостола на народите“заемат такова почетно място в новозаветната писменост?
Мисионерска дейност на апостол Павел
Апостол Павел бил от малоазийския град на Тарс Киликийски (Деяния 21:39). Еврейското име на апостола било Саул или Саул, докато друго име - Павел (paulus - малък), може да му е дадено при раждането като римски гражданин. Като евреин Саул е бил образован в местната синагога и в равинското училище в Йерусалим от самия Гамалиил (Деян. 22: 3), но също така е бил добре запознат с гръцката култура. Първоначално Саул преследвал християните със специална религиозна нетърпимост. На път за Дамаск, където Саул отиде да търси християни, Христос му се яви и тази среща коренно промени мирогледа му. Кръстен около 34 г., Павел става ревностен проповедник на учението, което е преследвал. По заповед на Светия Дух Павел беше насочен към делото на проповядването на народите по света (Деян. 13: 2). През живота си (от 44 до 67 г. пр.н.е.)) апостолът извърши четири мисионерски пътешествия до градовете на Мала Азия и Европа, превръщайки езичници в християни и организирайки раннохристиянски църкви. Апостолът бил привърженик на освобождението на влизащите в Църквата поради необходимостта да се придържат към старозаветните обреди (Деян. 15:22). Павел отвори безплатен вход в Църквата за всички, които вярват в Христос, независимо от националността или религията. Мисионерският път на апостола не беше достатъчно лесен. Павел често е преследван от евреите, обвинен е в оскверняване на храма и е бил затварян няколко пъти, а през 67 г. по време на преследването на християни при Нерон е екзекутиран. Апостолът бил привърженик на освобождението на влизащите в Църквата поради необходимостта да се придържат към старозаветните обреди (Деян. 15:22). Павел отвори безплатен вход в Църквата за всички, които вярват в Христос, независимо от националността или религията. Мисионерският път на апостола не беше достатъчно лесен. Павел често е преследван от евреите, обвинен е в оскверняване на храма и е бил затварян няколко пъти, а през 67 г. по време на преследването на християни при Нерон е екзекутиран. Апостолът бил привърженик на освобождението на влизащите в Църквата поради необходимостта да се придържат към старозаветните обреди (Деян. 15:22). Павел отвори безплатен вход в Църквата за всички, които вярват в Христос, независимо от националността или религията. Мисионерският път на апостола не беше достатъчно лесен. Павел често е преследван от евреите, обвинен е в оскверняване на храма и е бил затворен няколко пъти, а през 67 г. по време на преследването на християни при Нерон е екзекутиран.
Посланията на апостол Павел и тяхното място в канона на Новия завет
Границите на новозаветния канон останаха малко неясни в продължение на няколко века и неговото формиране беше повлияно от различни сили и мнения. Дълго време източната и западната църкви имаха различен брой книги и убеждението в каноничността се основаваше на литературни, богослужебни, богословски критерии, свързани с авторството, съдържанието и използването на определена книга. В основата си има три основни предпоставки, които позволяват класифицирането на текста като канонично: 1) съответствието му с основните християнски традиции, които се считат за норма в Църквата; 2) апостолския произход на книгата, действителна или предполагаема; 3) разпознаване и широко използване на книгата в Църквата. В края на II век започват да се оформят списъци с книги, възприемани като християнско Свето писание. Сред по-пълните списъци на новозаветните книги най-старият е канонът Муратори. През 367 г. за първи път се отбелязва, че декларираният канон на Новия завет точно съвпада с онези 27 книги, които сега са признати за канонични.
Много библейски учени смятат, че сърцевината на канона са били Евангелията, към които скоро се присъединяват посланията на апостол Павел. Деянията на апостолите са добавени главно за потвърждаване на апостолското достойнство на Павел. Има няколко отговора на въпроса колко послания са включени в най-старата колекция. Сравнявайки последователността на буквите в древните списъци, учените стигнаха до извода, че най-старият корпус Паулин съдържа седем букви, а именно: 1 и 2 Коринтяни, Галатяни, Филипийци, 1 и 2 до Солун и Римляни. Според друго мнение писмата са събрани и дори завършени от „школата на Павлов“, т.е. група хора, които познавали учението на Апостола и му се възхищавали.
Промоционално видео:
От древни времена всички послания на Павел са приети като автентични. Канон Муратори споменава всички 14 послания, а в съчиненията на почти всички църковни отци има позовавания на писанията на апостола. Редът на Посланията се развива постепенно в канона. Посланията към църквите винаги са били поставени на първо място, само Посланието към евреите най-често е поставено в края, тъй като по-късно е признат за каноничен. Множеството послания на Павел не създаваха трудности на древните водачи на Църквата. Въпросът защо посланията, адресирани до конкретни църкви и по конкретен повод, трябва да бъдат признати за авторитетни за всички и да се четат навсякъде, беше решен чрез теологично обосноване с помощта на цифрови символи и чрез редактиране на текста. Така в редове 49-50 от канона Муратори се подчертава, че Павел, подобно на Йоан, пише до седемте църкви и следователно до цялата Църква, т.е.тъй като мистичното значение на числото седем означаваше пълнота и пълнота. Това мнение намираме в Киприан, Викторина Петтау и по-късни автори. След като Посланието към евреите беше включено в корпуса на Посланията, стана трудно да се поддържа идеята за седем църкви, така че броят на посланията, равен на 14, беше представен като 7 пъти 2. Канонът Муратори предлага специален аргумент в полза на съгласуваността на посланията, адресирани до отделни хора. Въпреки че Павел пише от любов към Филимон, Тит и Тимотей, всички послания, според оценката на Църквата, са свещени и католически, тъй като те установяват правилата на нейния живот (редове 62-63). Друг начин, чрез който посланията на Павел придобиха статут на цялата църква, беше да коригира текстовете. Например, изразът „заедно с всички“, който изглежда не на място в 1 Кор. 1: 2, често се счита, че показва, чече Посланието е предназначено за по-широка църковна аудитория.
Съвременният ред на Посланията е свързан с важността на въпросите, обсъждани в тях. Затова на първо място се поставят сотериологичните послания (Римляни, 1 и 2 Коринтяни, Галатяни), след това Христологични (Ефесяни, Колоси, Филипийци, Юдеи, Филимон), морални есхатологични (1 и 2 Солунски) и пастирски послания. (1 и 2 Тимотей, Тит.) Хронологически посланията са разделени на четири групи: 1) Послания от второто пътуване (53), 1 и 2 Теса; 2) Послания от третото пътешествие (ок. 57-58), 1 и 2 Кор., Гал., Рим.; 3) Послания от първите римски връзки (ок. 63-64), Еф., Фил, Кол., Флм., Евр.; 4) пастирските послания (1 и 2 Тим, Тит.), Написани в края на живота на апостола c. 64-67 години
Така имаше няколко причини за включването на всички 14 послания на апостол Павел в канона. Посланията били широко използвани от Църквата за обосноваване на догматични позиции, те послужили като източник за общото библейско богословие, тъй като излагали всички най-важни истини на християнството. Освен това авторитетът на апостол Павел, който завладял много нации от езическия свят пред Христос и обявил християнството за религия на свободата, бил непоклатим в очите на християнските богослови. Например значението на Марк и Лука се потвърждава от факта, че в църковната традиция те са били свързани с апостолите Петър и Павел. Йоан Златоуст твърди, че „светът няма да види друг Павел“, подчертавайки уникалността на личността на апостола на народите. И Ориген пише: „Сред писанията на Павел няма такова, което обикновено да се нарича Евангелие, но товатова, което проповядваше и говореше - това е Евангелието “.
Юлия Оленева
