Православието в средновековна Русия официално осъжда всяко лихварство, т. Нар. "Растеж" заем на пари (вижте статията Узури, раздел "Лихварство и религия"), разчитайки на Светото писание, но за разлика от католицизма в Европа, в Русия няма наказания (отлъчване, анатема) Руската православна църква не приема лихвари извън самата църква. В рамките на църквата лихварството е осъдено на основание, че в Правилата на Св. Апостолите (правило 44) казват: епископ, презвитер или дякон, който изисква повече от длъжниците, или прекратяват, или биват отхвърлени.
Концентрирайки значителни поземлени притежания в своите ръце, Руската църква много рано се държи като мощен капиталист, който оказва значително влияние върху социалните отношения на Древна Рус. Използвайки широко своята недвижима собственост, Руската църква пуска в обращение своите безплатни средства, ангажирайки се, от една страна, в търговски дейности, а от друга, действайки като най-големият лихвар на своята епоха.
Полемичната и обвинителна литература на Древна Рус, както и решенията на съветите дават многобройни доказателства за борбата срещу църковния лихварство, „резоимание“, което се води от 11 век. Срещаме тази борба срещу църковния лихварство, обявена от църковната амвон и в църковната литература, много рано, което свидетелства за развитието на църковното лихварство от 11 век. Борбата срещу църковното лихварство от църковната амвон става все по-значима, защото е била една от редките възможности за проявяване на общественото мнение в Древна Рус.
През 1077 г. в учението на монаха Теодосий срещаме първото указание за „резонанс“. В лекция пред свещениците на неговата епархия архиепископ Иля заплашва онези, които се занимават с лихварство: „Ще лиша куна и вие ще бъдете екзекутиран от мен“. Владимир епископ Серапион нарича лихварството "кървав резонанс" и ни съветва да го откажем. В ученията на Кирил Туровски, митрополит Кирил II, в „Разпитващия Кириков“, на Владимирската катедрала, свикан през 1274 г., намираме навсякъде същото признак за недопустимост на „резониране“и увещаване на духовенството да не се занимава с него. Подобно предупреждение се среща и в посланието на митрополит Петър към „игумени, свещеници, дякони“и особено подробно в учението на митрополит Фотий.
Повтарящите се индикации за недопустимост на църковното лихварство се срещат и в обвинителна литература за борбата за църковна собственост върху земята. И така, Васиан, позовавайки се на привържениците на изкореняването на парите на църковното земевладение, казва: „Вие … вземете целия годишен излишък за себе си: или го превърнете в пари, за да го дадете в растеж, или го съхранявайте в складови помещения, така че след, по време на глад, да можете да го продадете за скъпа цена“. … Със същата обвинителна дума Васиан хвърля остри обвинения към руските епископи, които по думите му „дори не са мислили за добри неща, зависят всички доходи на амвоните им от факта, че безброй изображения на дрехи и храна, предназначени за самите тях и които, за да увеличат доходите си, се занимават с лихварство, третирайки длъжниците толкова безпощадно, колкото и всички други лихвари “.
Думата на Максим Гръцки „За монашеското пребиваване“съдържа остри доноси срещу монашеските чиновници, че те „се опитват да натрупат злато и сребро за себе си с всевъзможни лъжи и алчност, консумират селяните си с тежък и непрекъснат труд, дават парите си в растеж на бедните и на селяните си и когато умножават, измъчват тези бедни хора, отнемат имуществото им, прогонват ги със семействата си от домовете си и дори от селата. На друго място Максим Гръцки говори за „страстта към еврейската любов към парите и безразсъдите“, на която са подчинени духовенството, особено манастирите.
Срещаме същото отричане на духовенството за лихварство в митрополит Даниил, който в своето учение към братята Йосиф от Волоколамския манастир пише за монаси, че ако те, „имайки всичко в общата монашеска хазна за всичките си нужди, все още държат в придобивания, в името на скуката продават и купуват, вземат растеж за растеж и натрупват сребро и злато за своите занаяти, тогава те трябва да бъдат подложени на строга отчетност пред Бога и няма да избягат от страшните мъки на ада."
Промоционално видео:
Забележително е, че за лихварство наказанието се налага само пред Бога, митрополит Даниил не споменава гражданските санкции, тъй като борбата срещу църковния лихварство се е провеждала само чрез увещание, но не и чрез принуда. Денонсирането на лихварската дейност на църквата се среща на всички църковни събори. Всички църковни капиталисти, започвайки от митрополитите, бяха ангажирани с лихварство до степен, разрешена от тяхното икономическо положение.
Как царското правителство се отнасяше с лихварската дейност на църквата? До развитието на търговския и индустриалния капитал в Русия, царското правителство не попречи на църквата да се занимава с тази „полезна“дейност и едва ли виждаме решения относно правото на църквата да участва в лихварство. Попадаме на опити за ограничаване на правата на духовенството в това отношение от момента, в който в защита на интересите на търговската и индустриалната класа има постепенно ограничаване на правата на църквата, по-специално правото на участие в търговски операции, включително лихварство. Срещаме първия опит за ограничаване на духовенството в правото им да извършват лихварски операции в резолюциите на катедралата Стоглава, което позволява операции да залагат недвижими имоти само с царското разрешение. Това решение, както между другото,и всички други постановления, които се опитват да оптимизират църковния живот и обичаи, не се спазват и ние срещаме многобройни примери за нечестиви дейности на църквата още през 17 век, които все още се извършват „без доклад до царя“.
Специална тема е лихварството на монасите. Вземете предимперската ера. Броят на манастирите, в които е възможно да се ипотекира земя за заем, включва Троицкия манастир близо до Москва (от 1744 г. - Троице-Сергиевата лавра) и Калязинската Троическа епархия на Тверската епархия, както установява историкът Александър Изюмов в началото на 20 век (Жилищното земевладение през 1632 г. // Хроника Историко - родословно общество в Москва. 1912. Издания 3 и 4. С. 23). Освен всичко друго, бижутата бяха приети като ипотека, тоест беше уреден вид църковна заложна къща. В приходите и разходните книги на Азовския манастир Йоан Кръстител, изучени от дореволюционния изследовател Николай Оглоблин, постъпленията са изброени „за ипотечните обеци, които Иван ковач“(Получателни книги на Азовския предтеча на манастира. 1699-1701 г. Към характеристиките на манастирския живот) // Четения в Историческото дружество на Нестор Хронист.1907. Книга. 19. кат. V. с. 31). Историята се вижда по следния начин: ковачът изпадна в нужда и манастирът ловко се възползва от това.
Като цяло манастирите широко практикуват издаването на заеми. Като се има предвид духът на изкореняване на пари, характерен за много манастири, потвърден от различни източници, трудно може да се предположи, че заемите са били безлихвени. Апетитът идва с яденето. "Колкото по-богати са станали манастирите … толкова по-изобретателни стават по различни начини да увеличат богатството си", заключава Дмитрий Ростиславов, преподавал в Петербургската богословска академия (Rostislavov D. I. Изследователски опит за собствеността и доходите на нашите манастири. Санкт Петербург, 1876 г.) Стр. 28).
Завесата над греха на придобивността понякога се повдигаше от самите монаси. Жителят на Кирило-Белозерския манастир Васиан (Патрикеев) призна: „Ние (монаси. -„ НГР “), развълнувани от любов към парите и ненаситността, по всякакъв възможен начин потискаме братята си, живеещи в селата, налагайки лихва върху интерес“(Цитирано от: Ростиславов Д. I. указ.ос., Стр. 28). За такива смели разкрития Патрикеев е отмъстен: през 1531 г. е затворен в Йосиф Волоколамски манастир, който е бил крепост на "православната икономика" още от времето на Йосиф Волоцки, идеологът на изкореняване на пари и идолът на днешните апологети на богатата Църква. В манастира умрял съвестният монах.
Друг монах, Максим Гръцкият, почитан от Църквата като преподобен, се изрази още по-категорично: „Ние не само оставаме безчувствени и не проявяваме състрадание към такава горчива им съдба и не им правим никакво утешение, въпреки че имаме заповедта да се грижим милостиво за онези, които търпят бедността и бедността на всекидневния живот, но също така много нехуманно увеличаваме бедността им за тях чрез годишните изисквания на най-обременителния растеж за парите, които те заемат от нас, и никога не им прощаваме за това годишно плащане, дори ако вече сме получили заема от тях десетократно. И не само ги потискаме по този начин, но и ако някой, поради крайна бедност, не би могъл да плати лихва за следващата година, тогава ние искаме от него - за безчовечност! - други проценти; ако не могат да допринесат, ние вземаме от тях всичко, което имат,и ги изгоняваме от нашите села с празни ръце”(Морални състави. Слово 4). Проблемът с църковното лихварство беше толкова остър, че Максим Гръцкият се върна към него поне още веднъж. В „Приказката за ужасен и запомнящ се и съвършен монашески живот“той заклеймява „нечовешкото лихварство“във връзка с манастирите (Паметници на литературата на Древна Рус. Краят на 15 - първата половина на 16 век. М., 1984. С. 483). Подобно на споменатия по-горе Патрикеев, Максим Гръкът беше наказан и прекара години в затвора. Късната ХV - първата половина на 16 век. М., 1984. С. 483). Подобно на споменатия по-горе Патрикеев, Максим Гръкът беше наказан и прекара години в затвора. Късната ХV - първата половина на 16 век. М., 1984. С. 483). Подобно на споменатия по-горе Патрикеев, Максим Гръкът беше наказан и прекара години в затвора.
Известният църковен историк митрополит Макарий (Булгаков) подчерта, че наред с манастирите, епископските къщи и енорийските църкви се занимават с лихварство. Хлябът също се даваше в растеж. Така в изнудването се присъединиха и бяло, и черно духовенство.
Но това не беше въпрос на отделни факти: система от църковно лихващо потисничество се оформяше. Историческите документи предоставят богата храна за размисъл. Лихварството на църковните структури се потвърждава от 16-ия въпрос на цар Иван IV до катедралата в Стоглава през 1551г. Цар попитал соборняните „за църквата и монашеската съкровищница, те му дават таралеж: приятен ли е този Бог и какво казва Писанието за това?“Участието на краля в случая говори за критичността на ситуацията, важността на незабавните здравни мерки. По-нататък в материалите на съвета има такава фраза: „Божественото Писание и мирянинът (лихварство. -„ NGR “) забранява да дават пари на Божиите църкви … Църковното богатство - богатство за бедните …“, което означаваше едно: парите трябва да отидат в благотворителност. И затова в глава 76 от решенията на Съвета беше казано: да не се дават пари за растеж.
Изглежда, че след Събора вече няма да има „духовни“гобсеки. Но не! Православните "банкери" в Русия не са изчезнали. През 1569 г. ловецът на Иван IV Григорий Дмитриевич дарява 50 рубли на московската катедрала "Успение Богородично". (за сравнение: при Иван Грозният стрелците получавали заплата от 4 рубли годишно), така че тази земя била купена с тези пари. Условието беше следното: „И сами по себе си (катедралния архиерей и цялото духовенство. -„ НГР “) парите не трябва да се разделят и да се дават в растеж“(Г. Н. Шмелев, оп. Цит., Стр. 33). Условието не беше изразено случайно: духовенството запази репутацията на лихвари, в чиито ръце попаднаха ощетените. Следователно е невъзможно да се съгласим със становището на гореспоменатия Макарий (Булгаков), че след Стоглав църковната лихварство е прекратена. Само мерките на Екатерина II за отдалечаване на духовенството от „православната икономика“лишиха почвата от църковна алчност.
Видове кредити, документи, начини на плащане
Заемите в Русия са били отпускани с помощта на така нареченото заемно робство или съкратена версия - заемна памет. Имаше два основни вида заеми:
- Ипотечната облигация формализира залога на земя, земя и друго движимо и недвижимо имущество за времето на погасяване на дълга и лихвите по него.
- Слуга каяла определяше отработването на дежурство чрез служба (включително военни - вижте бойни роби) или физическа работа с кредитор.
Съответно, самата лихва върху тези видове робство (която през Средновековието често се обозначаваше с думата „сребро“) бяха наречени в актове или „ефективни“(изплащане на лихви по работа), или „растеж“(изплащане на лихва или в пари или стоки), т.е. … За зърнени (зърнени) заеми с лихва, вместо думата "растеж", за всяко зърно се използваше универсалната дума "напс" или "насп" (насип). Ето пример за заем за зърно, без напс, но с опцията за погасяване на дълга в пари + 20% годишно, посочен като "увеличение на парите за пари с пет шести":
№ 4 1584 г., 6 декември. - Заемно робство на Теренти Филипов за 5 четвърти овес и половина ръж, нает от жителя на Семьон Домшински:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Original. Член 1.
Законът от 1550 г. забранява заемите за зърно в натура над 15 рубли.
Имаше и други видове робство, например „конна“връзка. Те се структурират според формата на обичайното облигационно заемане: пълно, разширено или опростено. След основния текст на акта, обикновено по долния ръб на листа, се правят бележки, че робството е предадено „за кон“. Времето за издаване на такива кабали съвпада с времето на оран и прибиране на реколтата
Различни каюти са оцелели от 15-ти век. В една частично „служебна“кабала (по-късно датирана в средата на XV век) се казва, че определен Васюк Нога Есипов е взел назаем 2 рубли „и четвърт“от определен старейшина Геронтий от Троице-Сергиевския манастир и е дал на това Лукинская пустош като залог, който му е принадлежал и за растежа на Геронтия тази пустош Lukinskaya kositi - тоест при получаване на заем те заложиха земя с конкретен природен ресурс (трева) и уговориха получаването на лихва, като експлоатират земята (вероятно с използването на труда на кредитополучателя) и получават крайния натурален продукт (в случая сено), а не пари.
Монашеското робство (като всяко друго в Русия от онова време) е съставено от писар по образец, посочващ името, класа и мястото на пребиваване на кредитополучателя. Изисква се периодът на погасяване на заема (ден, често обвързан с религиозен празник) и лихва. Могат да бъдат договорени и други условия: заплащане от страна на кредитополучателя на съдебни разноски в случаите, когато делото попадне в съда под залог. Както се казва в една от кабините от 1641 г.: "под която съдът няма да бъде за това робство … след като направи съд - дай, и за тези пари да изплатиш ръст, и съдът е в пълен размер". На гърба на облигацията кредитополучателят трябва да напише стандартната фраза „сложи ръка“, като по този начин потвърди пълното си съгласие с условията на робството. При сключването на сделката присъствието на свидетели ("слухове") било задължително. В случай, че заемът е погасен заедно с лихвите навреме (или предсрочно), самият документ (заемна облигация или заемна памет) е предоставен на кредитополучателя.
Специално обвързване се изготвя, ако част от парите са изплатени по време на продажбата и покупката, а останалата част е платима по-късно. Такива робства дойдоха с белезите „dostalnyaya“. За 1599/1600 г. в разписките на книгите е направено следното вписване: „В същия ден депозитният двор на превозвачите на Якимовская е продаден на Ophon Potychka; Дворът на манастирския дълг на Тома Колишкин към Иван Архипов, взел в хазната един и половина рубли пари и от него били взети много окови”.
Когато дългът беше върнат, на гърба на кабала се появява съответно вписване, понякога с датата. Ако парите бяха изплатени изцяло, облигацията се предаде на длъжника. Касиерът направи забележка за това в разписките и разходите на манастира: даде му робство. Това означава, че онези робства, които останаха в манастира и стигнаха до нас, отразяват само заемите, „непогасени“от кредитополучателите.
Ако дългът се връщаше постепенно, на части се правят и бележки за това. Плащанията по дълга бяха разпределени в продължение на няколко години. В същото време манастирът не винаги е използвал правото си да събира дългове чрез съдебни производства („правеж“), чакайки толкова дълго време, за да върне парите. Впоследствие монашеските власти биха могли да поискат връщането на дългове от роднини: "според това робство Окинфей платил на Потапово Хлебниково три рубли и половина шеста от алтинови пари на баща си". (8 SP II. F. 271. На 1. D.7. Заемател)
През 15-ти век в Североизточна Русия, робският сервит, формализиран чрез служебно робство, започва да се разпространява широко. Длъжници от всички видове бяха вписани в списъци, от които бяха направени копия за съхранение в енорийската администрация. Манастирите не стоят настрана от тази тенденция (Източници: Ключевски, „Произходът на крепостното право“, „Руски. М.“, 1885 г., август; Ключевски, „Подаване на Подная и премахване на сервитута в Русия“, „Руск. М.“, 1886 г.), № 5, 7, 9 и 10; Сергеевич, "Руски правни антики" том I, 147-160).
Десетилетия по-рано, по завещанието на митрополит Алексей (починал през февруари 1378 г.), написан не по-късно от 1377 г. (датиране: Тихомиров М. Н. Средновековна Москва, с. 290-291; Смирнов И. И. Бележки, 3, с. 153.), споменават се роби на длъжници, попаднали в робство към Чудовския манастир (основан през 1365 г. от Алекси) за „сребро“. Този текст е важен, защото показва колко познато и обичайно е станало по онова време „обвързано служене“за манастирите:
И давам на всички онези села със сребро и с черпаци и с пречистватели и с животни. И че моите слуги са по селата, и имат сребро върху тях, и не искат да служат, и който иска, и тези, които дават среброто на тези, които дават растеж, същата воля
- Духовно свидетелство на митрополит Алексей
Формата на кабала е разработена не по-късно от 14 век. Това е посочено от публикуваната N. V. Калачев през 1864 г. ипотечното робство от това време, изписано на пергамент. Според нея Оброшим и Лаврентий Василиев са взели назаем десет и четиридесет камъка от Федор Макаров (9). Ипотеката вече съдържа ли норма, известна от по-късни актове,? в случай на неплатежоспособност на кредитополучателя, за заложеното имущество (10) е съставена сметка за продажба. От 15-ти век. за краткост, в заемно робство те направиха резерва, че ако заемът не бъде изплатен, той ще се превърне в менителница за ипотекираната земя (облигация и менителница).
От XV век ипотечните облигации, издадени за манастири (включително Тринити-Сергиев и Симонов), достигнати (11). В един от тях, датиран към средата на XV век, се казва, че известен Васюк Нога Есипов е взел назаем 2 рубли и четвърт от старейшина Геронтий от Троице-Сергиевия манастир и е заложил на Лукинския пустош, който му е принадлежал, и за растежа на Геронций, който пустинята Лукинская Косити (12) … Подобна практика, когато получавали заем, те ипотекирали земя и предвиждали получаването на лихва чрез експлоатацията на земята, станали широко разпространени. Тя, по-специално, се споменава в ипотечното робство от 1462-1463 г.: собственикът на земята Андрей Иванов Логинов е взел назаем 5 рубли от мазето на манастира Симонов за охраната на село Михайловская в Дмитровския окръг? и за растежа на селището Симоновски коси сено в това село (13).
През XVI-XVII век. Служебните облигации станаха широко разпространени, според които кредитополучателите бяха наети да работят за заемодател, за да отработят дълг. Те са били известни още през първата половина на 16 век. те бяха споменати в статията на Кодекса на законите от 1550 г., посветена на обвързаното обслужване (робство за растеж на службата) (14).
Кабала е съставен по образец. Той е съставен от писар от името на кредитополучателя, като е посочено името, класа и мястото на пребиваване. Срокът за погасяване на кредита и лихвата по него трябва да бъдат посочени. Могат да бъдат договорени и други условия, по-специално плащането от страна на кредитополучателя на съдебни разноски в случай на процес на облигация. Както се казва в една от кабинетите (1641 г.), под която те няма да бъдат съдени според това робство, като направи съдът дават и за тези пари ще изплащат растеж, а съдебната власт е в пълен размер (15). На гърба кредитополучателят сложи ръка, удостоверявайки съгласието си с условията на робството. При сключването на сделката е задължително да има свидетели (слухове), това правило е известно още от времето на Руската правда (16).
Като пример за съставянето на този документ посочваме робството от 1600 г. от архивите на Йосифо-Волоколамския манастир (17).
Se az Евдоким Иванов, син на Литвинов, заимстван от Василий Василиевич Ржевски, от Григорий Ивашкин, син на Шаблакин, държавници от сребро три рубли пари от Москва, ходещи от август от 25-и до този ден в продължение на година. И за моето израстване със суверенните и с Василий Василиевич да служи в съда си през всички дни. И парите ще паднат навреме, а аз имам господарите, Василий Василиевич, за моето израстване, а след това служат в двора през всички дни. И тогава слухът Безсон Иванов е син на Козин.
Кабала е написана от Васка Степанов, син на юли на 20-тия ден на лятото 7108 (18).
Както се вижда от робството, кредитополучателят отработи лихвата, като обслужваше заемодателя, превръщайки се в роб. Най-вероятно той е изкупен от манастира, а кабалът е попаднал в манастирския архив. Документът е съставен в навечерието на гладните години. Известно е, че по време на страшния глад от 1601-1603г. собствениците изгониха робите, издавайки им отпускни писма, който беше залегнал в указ от 16 август 1603 г. (19).
Манастирите са били заети от представители на различни категории от населението от благородството до селяните. Взетите заеми бяха обезпечени от имуществото им, което в случай на неизпълнение попълни богатството на манастира. В зависимост от ситуацията лихварските операции биха могли да преследват различни цели: да спечелят благоволението на един или друг принц, да увеличат притежанията си или да ги овладеят и накрая рационално да използват наличните ресурси, осигурявайки техния растеж.
Интересно е, че самите пари (които през Средновековието са били обозначени с думата сребро) са били наричани в актовете или ефективни, или ориентирани към растежа, тоест нелицеприятни. С помощта на продаваемо сребро работниците били привлечени във феодални и манастирски стопанства. Истинското сребро понякога се наричаше и лятно сребро, тъй като заемът беше погасен чрез отработка по години (години).
Ако дългът, заедно с ръста, беше върнат навреме, облигационният запис беше даден на кредитополучателя. Това обаче не се случваше често (не за нищо изразът да влезе в робство бе фиксиран на руския език). През XV век. поробването на сервитута беше широко разпространено. Длъжниците бяха вписани в специални списъци, от които бяха направени копия, които се съхраняваха в енорийската администрация. Завещанието на митрополит Алексей, написано около 1377 г., споменава роби на длъжници, изпаднали в робство за среброто. Главата на Руската църква не изключва възможността да им даде безплатни въжета, при условие че дългът бъде върнат (20), но последното е малко вероятно. Робите-длъжници, които по завещание преминали в манастира Кремъл Чудов, се превърнали в зависими от манастира селяни.
Фондът на Йосиф-Волоколамския манастир съдържа рядък документ - Дълговата книга от 1532-1534 г., в който са записани дълговете на селяните (издадена е от А. А. Зимин през 1948 г.) (21). Очевидно тази практика беше широко разпространена в големите манастири, които с помощта на кредити (изразени както в пари, така и в натура) привличаха селяни в своите имения и ги задържаха зад себе си.
Общо в Дълговата книга са изброени 670 селяни длъжници от 24 села, 3 селяни, 18 ремонта и 157 села. Освен това в заемните записи са включени не само самият длъжник, но и цялото му семейство (22). Повечето от издадените заеми бяха дългосрочни, предназначени да поддържат дългосрочната зависимост на селяните от манастира. Това са така наречените заемни заеми, които се връщат само когато селяните напуснат имението. Размерите им достигнаха 1,5 рубли (23).
Подобни книги са били съставени очевидно през целия 16 век (24) и през първата половина на следващия век, когато манастирът продължава активно да използва кредити за привличане на работници. И така, на базата на запис за заем (заем), съставен през 1642 г., свободен човек Евсевий Юриев, по прякор Дружина, със семейството си за дълг от 10 рубли започва да живее в манастирския имот и да работи за манастира наравно с други селяни (25).
Благородните кредитополучатели получавали заеми с различна цел, за да закръглят монашеските владения. А. А. Зимин, който изучавал собствеността върху земята на Йосифо-Волоколамския манастир, изчислил, че от момента на основаването му до смъртта на Йосиф Волоцки, тоест от 1479 до 1515 г., манастирът е сключил 60 сделки, от които 27 депозита, 10 размени, 1 покупка и само един патримониум е придобита за дългове (26). Това беше село Бужировское със села, получено през 1512 г. от княгиня Ирина, съпруга на княз Семен Романович, за дълг от 500 рубли и дължими лихви (27).
На практика обаче делът на земята, придобита от манастири чрез лихварство, беше много по-висок. Въпреки че според хартите земите и земите са били дадени на манастира като дар (според душите на техните родители като наследство на вечните благословии), истинската причина за раздялата с имотите им била несъстоятелността на феодалите. И така, в годините 1425-1427г. Кузма Якович Воронин предаде своята родоначална земя на Троице-Сергийския манастир за възпоменание на душата. В него се съдържа и задължението на манастира да изплати дълга на Воронин (10 рубли) на определен Трепарев (28). Очевидно под прикритието на подарък е направен акт за покупка (29).
Според друго посвещение, датирано от историци през 1474-1478 г., Анна Кучецкая прехвърля редица от своите владения в Троице-Сергиевския манастир, за което отстранява дълга на съпруга си в размер на 5 рубли (30). При подобни условия Семен Василиев Шевяков в средата на 16 век. прехвърлил една четвърт от село Шевелево на Йосифо-Волоколамския манастир? игуменът се ангажира да изплати дълга на нашия от тази родина в две окови 5 рубли и 10 алтин на височина (31).
При изучаването на документи за историята на Троице-Сергийския манастир изследователите установяват, че неговите поземлени имоти значително се увеличават по време на междукултурната война от 1425-1453 г., а от 50-те села, придобити през това време, 9 са получили манастира по неизвестен начин. Същото може да се каже за 4 от 5 селяни и 10 от 50 села, преминали при монасите (32). Показателно е, че манастирът по правило се опитва да се отърве от съмнително придобитите владения, като ги разменя за други села и земи (33). В същото време манастирът започва да раздава пари по заеми срещу ипотеката на земя (34). В резултат на това е периодът на междуприсъединителна война от втората четвърт на XV век. става времето на формирането на Троице-Сергийския манастир като голям патримониум (35).
Феодалите като залог предлагали на кредитора своите села, села и други земи и се практикувало да събира доходи от тези имения за сметка на лихвите за растежа на оран, и отговарят за селяните, и всякакъв вид доходи от селяните, и косене на ливади, и косене на дърва, и всякакви видове да притежава земя, както е посочено в една от ипотеките от 16 в. (36) Според B. D. Греков, лихварският капитал изигра фатална роля в съдбите на много благородни руски семейства (37).
До XVI век манастирите вече притежавали значителна собственост върху земята. В края на царуването на Иван III (през 1503 г.) се прави опит за секуларизиране на манастирските и църковните земи, но той не е увенчан с успех (38). Известно е по-специално, че Иван III е искал да поиска от хазната за проверка всички документи за земята на Троице-Сергийския манастир (39).
При неговия наследник Василий III от 20-те години на XVI век. в монашеските архиви се появяват нови актове, т. нар. отписване (очистване), писма, потвърждаващи липсата на кабализъм на продадените земи. Според изследователите това показва непрекъснато нарастващата стойност на земята, желанието да се обезпечи в собственост, както и разпространението на нейното придобиване чрез заемни операции (40).
До средата на XVI век лихварството на манастирите стана толкова широко разпространено явление, че доведе до обедняване на много села и махали. Иван Грозният бил разтревожен от прекомерното укрепване на манастирите и той, както много от съвременниците си, се застъпил за забраната на църковното лихварство. Църковният събор бил принуден да се съгласи с решението на владетеля, което е мотивирано в официален документ от Светото писание. Една от главите на Стоглава през 1551 г. инструктира: оттук нататък според свещените правила светиите и всички манастири трябва да дават пари на своите селяни без растеж и хляб без насип в селата си, така че християните да бъдат зад тях, а селата им да не са празни (41). Беше разпоредено да се съставят книги за заеми с указание на длъжниците и да се съхраняват тези книги в съкровищницата на манастира или светеца. С присъдата на Църковния земски собор през 1580 г. на митрополита,на епископите и манастирите беше забранено да купуват земя или да държат ипотеки върху тях (42).
Ограниченията на произвола на лихварците са се отразили на светското население? декретът от 15 октомври 1557 г. установява, че в гратисните години (например в поща година) лихвата по заема или не се начислява, или намалява наполовина спрямо обичайната? до 10%.
Основната сигурност на правата на кредитора беше законът. Кодексът на закона от 1550 г. съдържа статия за обвързания сервитут (член 78), която свидетелства за разпространението на това явление (в по-ранен кодекс от 1497 г. такъв член отсъства, въпреки че самото явление съществува от края на XV век) (43). Кодексът на Катедралата от 1649 г. (глава 12, членове 39 и 40) урежда процедурата за отчитане на дълга с главата преди обратно изкупуване, когато в случай на неплащане на заема длъжникът със семейството му трябва да работи за ищеца, за да върне сумата. Такова връщане към живота се отразява в правните норми на Киевска Рус, които предвиждаха прехода към услугата на кредитора за дългове. Ако обаче в Руската правда процентът на отработване на дълга не е бил предвиден, то в Кодекса от 1649 г. той е бил изключително конкретизиран: 5 рубли. за година работа на възрастен мъж, 2,5 рубли? за година на работа на жена и 2 рубли? за годината на работа на детето (44).
Кодексът на катедралата от 1649 г. забранява издаването на заеми при лихва (45). Но тази норма се спазваше формално. За закъснели плащания лихвата е начислена със същата ставка (20%). Както се казва в една от заетите каюти през 1657 г., за срока без растеж, но парите ще паднат върху термина [след термина.? AB] и тези пари ще растат, както върви при хората, с темпото пет-шести (46). В противен случай нямаше да има смисъл да давате заеми на манастирите? и манастирите продължиха да дават пари, за което свидетелстват оцелелите назаем робство и памет.
По това време клиентела на манастирите все още включваше представители на благородството, именията и собствениците на земи. И така, според текста на оцелелия заем от 1681 г., принц П. Ф. Мешерски е взел назаем 280 рубли от манастира Йосифо-Волоколамск за сигурността на различни бижута? камъни, злато и сребро (47).
Какво ще кажете за друга голяма категория кредитополучатели? селяни, след това през XVII век. манастирите продължиха да им отпускат пари и селскостопански продукти. Заемната пшеница, ръж и овес може да се използва като сеитбен фонд. Ако селяните не можеха да плащат със зърно, монашеските записи сочат паричната равностойност: Но ако не плащат ръж, ще им се плаща за това ръж в пари по търговската цена (48). Тези норми обикновено се прилагали от манастирите не само към чужди селяни, но и към техните собствени, както и към монашеските слуги. Както показват заемните спомени от Йосифо-Волоколамския манастир от 17-ти век, те биха могли да дават заеми на собствените си хора без лихва (49). По време на смутното време манастирът дори не е поставил ограничения за изплащане на дълга? като заема през 1609 г. (по време на обсадата на манастира от тушините) черния свещеник Александър от осминския ръж,той посочи, че тя трябва да бъде върната в манастирската житница, тъй като Бог ще я даде (50).
През XVII век. както преди, манастирите активно използваха кредит за привличане на работници във фермата. Според запазените документи от архивите на манастира Възкресение (Нов Йерусалим) за това се използва сключването на договор за наем или заем. И в двата случая местните хора работиха за манастира срещу заем или дадени пари. В същото време, в случай на неизпълнение на договора, манастирът поиска връщането на доверителните пари с плащането на неустойка. Освен това наемането беше придружено от редица поробителни условия, които ограничаваха свободата на работника. Имаше случаи, когато последните бяха напълно лишени от ипотекирания си имот, ставайки работници на фермите. Манастирът ги използва за превоз на дърва за огрев, дърводобив и други работи (51).
В процеса на изучаване на кабините от XVI-XVII век, запазени в руските архиви. историците са забелязали, че само малка част от тях са снабдени с постскриптове за поне частично изплащане на дълга. Според V. O. Дали селянската задлъжнялост на Ключевски към феодалите (включително манастирите) е довела до формирането на крепостничество на селяните (52)? според Катедралния кодекс от 1649г.
По този начин резултатът от заемните операции на манастири през XV-XVII век. имаше увеличение на техните поземлени притежания, привличане на работна ръка и развитие на придобитата земя. От времето на В. О. Ключевски стана общоприет факт, че манастирите играят значителна роля във вътрешната колонизация на Русия. В тази връзка лихварството на руските манастири, очевидно, трябва да се разглежда не само като форма на възприемчивост, но и като един от инструментите за развитието на огромни територии на страната.
Придобиване на роби заедно с феодалното
Монашеските заеми са били издавани на благородни кредитополучатели с различна цел - да „закръглят“монашеските владения. А. А. Зимин, който изучавал собствеността върху земята върху манастира Йосиф Волоцки, изчислил, че от момента на основаването му до смъртта на Йосиф Волоцки, тоест за 36 години, от 1479 до 1515 г., този манастир е сключил 60 сделки, от които: 27 депозита, 10 борси, 1 покупка и само една феодална власт беше придобита за дългове. Това беше село Бужаровское със села, получено през 1512 г. от княгиня Ирина Товаркова-Пушкина, съпруга на княз Семен Романович Ярославски, заради дълга му от 500 рубли и натрупаните дотогава лихви. Подобен случай се случва с Троице-Сергийския манастир през 1593/94 г. чрез „отстъпка“от вдовицата на Уляна Желтухина, село Климков с 3 пустини във Вокненската власт попадна в манастира. Вдовицата обеща, че: „отсега нататък тя няма да влезе в този патримон“,и в името на надеждността манастирът й платил 35 рубли, защото в този момент тя била много бедна: „но аз се влача с децата между двора“. За нарушение на поетото задължение вдовицата е получила наказание от същите 35 рубли.
Малко по-сложен случай се отразява в документ от януари 1629г. М. А. Булгакова, родом от Воронова-Волинская (благородничка, стана монахиня и вече като възрастна жена на Московския Възнесетелен манастир, първо ипотекира земята на Троице-Сергийския манастир, а след това дари "старата закупена патримония на своя дядо и баща" - село Вороново в Перемишл Изкупната цена на селото беше определена на 700 рубли, но вложителят забрани самото изкупуване, като напише заклинание на името на Спасителя. Наличието на две букви - ипотека и тази, което подсказва, че същността на сделката е била определена именно от ипотеката: 500 рубли са били необходими на Марта Булгакова ” в името на нейната бедност, за собствените си нужди, отколкото да изплащат дълговете си към селяните си за хляб на семе и ечемик, който по Божия съд пречупи хляба им, и на кон, и на крава, и на какъвто и да е заем на селяни. ”… Загрижеността на старейшината Марта за собствените си селяни се обясняваше с факта, че вече като монахиня на един манастир и давайки село Вороново на друг манастир, тя не престава да го притежава цял живот. Вярно е, че за по-голяма надеждност на правата си върху Вороновската патримония, монасите от Троицата взеха и духовно писмо от Марта Булгакова (тя е съставена директно в присъствието на архимандрит Дионисий и церемониал Александър Булатников) с волята на това село към манастира. След нейната смърт селото със селяните преминава в манастира без уговорки.за по-голяма надеждност на правата си върху Вороновската патримония, монасите от Троицата взеха и духовно писмо от Марта Булгакова (съставено директно в присъствието на архимандрит Дионисий и церемониал Александър Булатников) с волята на това село към манастира. След нейната смърт селото със селяните преминава в манастира без уговорки.за по-голяма надеждност на правата си върху Вороновската патримония, монасите от Троицата взели и духовно писмо от Марта Булгакова (съставено директно в присъствието на архимандрит Дионисий и церемониал Александър Булатников) с волята на това село към манастира. След нейната смърт селото със селяните преминава в манастира без уговорки.
Придобиване на земя от манастири под прикритието на дарение
На практика част от земята, придобита от манастири чрез лихварство, може да бъде скрита под прикритието на дарение. Въпреки че според хартите земите и земите са били дадени на манастира като подарък (съставен е така нареченият „даден“- добър пример тук:), за да запомните душата си, душите на починали роднини („след душите на вашите родители като наследство на вечните благословения“) или за да помогнете на близките, които напускат към манастира, истинската причина за раздяла с имотите им била несъстоятелността на много местни феодали.
Примери:
- Семен Василиев Шевяков в средата на 16 век предаде на Йосифо-Волоколамския манастир една четвърт от село Шевелево - игуменът се ангажира да изплати „нашия дълг от онова отечество … в две окови 5 рубли и 10 алтин от растеж“. Задължението на игумена недвусмислено показва, че в действителност това е бил акт за продажба - земята е била предоставена на манастира в замяна на задължението за изплащане на стария заем на бившия собственик на земята.
- Кузма Якович Воронин през годините 1425-1427 г. прехвърли потомствената си земя в Троице-Сергийския манастир „за възпоменание на душата“- тоест той не можеше да плати за възпоменанието нито с пари, нито с стоки, но общественият морал от онова време го принуждава да го направи на всяка цена. В него се съдържа и задължението на манастира да плати дълга на Воронин (10 рубли) на определен Трепарев. Очевидно под прикритието на подарък е извършено действието за продажба: манастирът, за земята, получена от Воронин, плати дълга си на трето лице и му предостави духовна услуга: „възпоменание на душата“.
- Според друго посвещение, датирано от историци 1474-1478 г., Анна Кучецкая прехвърля редица от своите притежания в Троице-Сергийския манастир, за което „сваля“дълга на съпруга си от 5 рубли от нея.
- От най-старите „данни“оцелели: дарение Оксиния, дъщери на Тома Василиев, съпруга на Григорий Остафиев, архимандрит на Чудовския манастир до Йоахим на пустинята Шугаровская, близо до река Каширка (от 1381 г.) и дарение на Юлияния, съпруга на великия херцог Олгерд, църква Успение Богородично (Озерчиш) от 1377 г.).
- Акулина (Голтяева?), Извършила със сина си акта за даряване на недвижими имоти в района на Переяславски, обуславя действията й на манастира да изплати задълженията на съпруга си „Ондрей“настрани - „десет рубли … на Мария Федорова от тази земя“. Анастасия (Саларева) и принцеса Евдокия, съпруга на княз Дмитрий Иванович Донской, по време на проектирането на посвещението в Троице-Сергийския манастир около 1435-1449 година. на селата Faustovskoe и Kozlovskoe в Московския окръг, те налагат условие, забраняващо закупуването от никой друг освен тях на тези на пръв поглед дарени земи на манастира, но те ще продадат тези села, а те няма да продадат тези села покрай мен, Nastasya.
- Подробна формула за неотчуждението на земята се съдържа в писмото от началото на XV век. В. К. Гус Добрински на митрополит Фотий в село Василиевское и други земи в Московския окръг: И мои господа, митрополитите на Киев и цяла Русия, Фотей и кой ще бъде на него, тогава селото се пази в къщата на най-чистия Богородица и светия чудотворец Петър, и няма да го продаде, нито ще размени, нито ще даде на никого, тъй като тогава дадох онова малко село, и селото, и пустош за възпоменание на неговия родител и на себе си и на цялото му семейство.
Всички тези примери свидетелстват, че вложителите или продавачите на имоти са със специални резерви, направени в съответните документи, се опитвали да извадят тези имоти от сферата на покупко-продажба: те трябвало да останат завинаги в собствеността на манастира, завинаги да останат светата църковна земя. Но манастирите се опитаха да се отърват от „съмнително“придобитите владения, като ги продадоха и размениха за други земи, което беше далновидно в светлината на проверките от кралските власти
При проучване на документи за историята на Троице-Сергийския манастир изследователите установяват, че неговите поземлени имоти значително се увеличават по време на междуселищната война от 1425-1453 г., а от 50-те села, придобити през това време, 9 са отишли в манастира "по неизвестен начин". Същото може да се каже за 4 от 5 селяни и 10 от 50 села, които са превзети от монаси. В същото време манастирът заема пари срещу ипотеката на земя, отдава земята си под наем на феодали и търговци, като им поставя специфични условия за заселване на тази земя от хората и уговорката.
Николаевски-Корелски, Михайло-Архангелски, Антониев-Сийски, Кирило-Белозерски, Троице-Сергиевски манастири в крайна сметка се превърнаха в мощни земевладелци.
По-късни източници цитират други документални доказателства за монашеско лихварство.
Например бюджетът на Соловецкия манастир съдържа отделни записи за приходите от лихви.
Архангелският манастир на Устюг през 1624-1648 г. извършил 50 сделки за придобиване на земя, 47 от които са упражняване на правото на залог за неплатени заеми. Цената на земята беше около 7 хиляди рубли.
Както установява историкът Александър Изюмов в началото на XX век, Троицкият манастир край Москва и Калязински (Тверска епархия) дават заеми за сигурността на земеделските стопанства.
Троицкият манастир през същия период въз основа на резултатите от 42 ипотечни сделки придоби земя за 4 хиляди рубли.
Бижутата също бяха приети като залог, като в заложна къща. В разписките и разходните книги на Азовския манастир "Св. Йоан Кръстител", проучени от Николай Оглоблин, се виждат постъпления "за ипотечните обеци, които ковачът Иван"