ScientificAmerican:
От Бернардо Каструп, Адам Крабтри, Едуард Ф. Кели
Състоянието, известно сега като дисоциативно разстройство на идентичността (множествено разстройство на личността), може да ни помогне да разберем основната природа (природа, същност) на реалността.
През 2015 г. лекарите в Германия съобщават за необикновения случай на жена, която страда от това, което традиционно се нарича „множествено разстройство на личността“и днес е известно като „дисоциативно разстройство на личността“(DID). Жената показа много различни личности („променящи се“), някои от които твърдяха, че са слепи. Използвайки ЕЕГ, лекарите успяха да установят, че мозъчната дейност, обикновено свързана с зрението, отсъства, когато сляп човек (една от личностите) контролира тялото на жената, въпреки че очите й са отворени. Прави впечатление, че когато зрящият (друг човек) пое контрол над тялото на жената, нормалната мозъчна дейност се върна.
Това беше убедителна демонстрация на буквално ослепителната сила на екстремни форми на дисоциация, състояние, при което психиката генерира много, функционално отделни центрове на съзнанието, всеки със собствен личен вътрешен живот.
Съвременните невровизуални техники показаха, че DID е реален: в проучване от 2014 г. лекарите извършиха функционални сканирания на мозъка както на пациенти, така и на участници, имитиращи DID. Сканирането на реални пациенти показва ясни разлики в сравнение с участниците, показвайки, че дисоциацията има идентифициращ отпечатък на невралната активност. С други думи, има нещо специално в това как изглеждат дисоциативните процеси в мозъка.
Има също така силни клинични доказателства, че различните промени могат да бъдат едновременно съзнателни и да се считат за индивиди. Един от нас описа обширни изследвания и оценка на доказателствата за това ясно самоосъзнаване (идентичност) и сложните форми на интерактивна памет, които го съпътстват, особено в онези крайни случаи на DID, обикновено наричани множествено разстройство на личността.
Историята на това състояние датира от началото на 19-ти век, с буря от случаи от 1880-те до 1920-те, и отново от 60-те до края на 90-те. Основната литература по този въпрос потвърждава последователното и безкомпромисно чувство за отделност, изпитвано от променящите се личности. Той също така показва силни доказателства, че човешката психика е постоянно активна в създаването на личните единици на възприятие и действие, които може да са необходими за решаване на житейските проблеми.
Промоционално видео:
Въпреки че може да сме в състояние да обясним как точно протича този творчески процес (тъй като той се развива почти изцяло извън размисъл и интроспекция), клиничните доказателства все още ни принуждават да признаем, че се случва нещо, което има важни последици за нашите идеи за това какво е възможно и не е възможно в природата.
Сега наскоро публикуван документ от един от нас твърди, че дисоциацията може да предложи решение на критичен проблем в съвременното ни разбиране за същността на реалността. Това изисква известно обяснение.
Според основния метафизичен възглед на физиализма, реалността е основно физически неща отвън и независими от съзнанието. Психичното състояние от своя страна трябва да се обясни по отношение на параметрите на физическите процеси в мозъка.
Основният проблем на физизма обаче е неспособността му да разбере как нашето субективно преживяване на качествата - какво е, как се усеща топлината на огъня, зачервяването на ябълката, горчивината на разочарованието и т.н. - може да възникне от прости механизми от физическо естество.
Физическите обекти, като субатомните частици, имат абстрактни релационни свойства като маса, въртене, импулс и заряд. Но няма нищо за тези свойства или за това как частиците са разположени в мозъка, по отношение на които можете да определите каква топлина на пожар, зачервяване на ябълка или горчивина на разочарование. Това е известно като трудният проблем на съзнанието.
За да заобиколят този проблем, някои философи предлагат алтернатива: този опит е присъщ на всяко основно физическо същество в природата. Под тази гледна точка, наречена „конститутивен панпсихизъм“, материята вече има опит от самото начало, а не само когато се оформя под формата на мозъци. Дори субатомните частици имат много проста форма на съзнание. Тогава нашето собствено човешко съзнание е (уж) съставено от субективния вътрешен живот на безброй физически частици, които изграждат нашата нервна система.
Конститутивният панпсихизъм обаче има свой критичен проблем: няма единно съгласувано обяснение по какъв начин, физически, магически или по друг начин, субективни гледни точки от по-ниско ниво, като субатомни частици или неврони в мозъка, ако имат тези възгледи, могат да се обединят да формира субективна гледна точка на по-високо ниво, като вашата и нашата. Това се нарича проблем с комбинирането и изглежда толкова неразрешим, колкото трудният проблем на съзнанието.
Очевидният начин за решаване на проблема с комбинацията е, че въпреки че съзнанието е наистина основно по своята същност, то не е фрагментирано като материя. Идеята е да се разшири съзнанието върху цялата тъкан на пространство-време, а не да се ограничават границите на отделни субатомни частици. Този възглед се нарича „космопсихизъм“в съвременната философия, въпреки че предпочитаната от нас формулировка се свежда до онова, което класически се нарича „идеализъм“- това е, че има само едно, универсално съзнание. Физическата вселена като цяло е външната проява на универсалния вътрешен живот, точно както живият мозък и тяло са външния вид на вътрешния живот на човек.
Не е нужно да сте философ, за да разберете очевидния проблем с тази идея: хората имат свои, отделни области на опит. Ние не можем да четем ума ви, не можете да четете ума ни. Освен това обикновено не знаем какво се случва във Вселената и вероятно не знаете нито едното. По този начин, за да бъде убедителният идеализмът, е необходимо да се обясни - поне по принцип - как едно универсално съзнание поражда множество, частни, но в същото време съзнателни центрове на знанието, всеки от които има отделна личност и усещане за идентичност.
И тук идва дисоциацията. Емпирично знаем от DID, че съзнанието може да породи много оперативно различни центрове на паралелно преживяване, всеки със своя личност и чувство за идентичност. Следователно, ако нещо подобно на DID се случи на универсално ниво, тогава едно универсално съзнание може да доведе до много промени в собствения си вътрешен живот, като вашия и нашия. По този начин всички ние можем да бъдем променящи се дисоциирани личности на универсалното (универсалното) съзнание.
Освен това, както видяхме по-рано, в мозъка на пациент с DID се появява нещо, което прилича на дисоциативни процеси. По този начин, ако нещо се случи с формата на универсалното ниво на DID, тогава промените в универсалното съзнание също трябва да имат вид. Вярваме, че този вид е самият живот: метаболизиращите организми са просто това, което изглеждат дисоциативните процеси на универсалното (универсалното) ниво.
Идеализмът е измъчващ поглед върху същността на реалността, защото елегантно заобикаля два евентуално неразрешими проблема: трудният проблем на съзнанието и проблемът за комбинацията. Тъй като дисоциацията отваря пътя да обясним как при идеализма едно универсално съзнание може да се превърне в много индивидуални умове, сега можем да имаме на разположение безпрецедентен и емпирично обоснован начин на мислене за живота, Вселената и всичко.