По време на концентрацията вниманието се задържа от усилие на волята върху обекта на концентрация. Може да възникне частично или пълно отвличане на вниманието към мислите или други усещания. Това не трябва да се допуска. Щом разсеянието е фиксирано, вниманието също с усилие на волята се връща към обекта на концентрация. Отначало за повечето практикуващи концентрацията на внимание изглежда нещо почти невъзможно. разсейване на мисълта от дълбоко вкоренен навик се случва непрекъснато. Отношението е важно тук. Струва си да запомните какво правите и без значение колко важни могат да изглеждат мислите, трябва да си дадете инсталацията: „Ще мисля всичко това след практика, но сега - само практика“.
Първите месеци, а понякога и години, всеки среща съпротивата на вечно разсеян ум. Има чувството, че потокът от мисли просто не може да бъде прекъснат и умишленото фиксиране на вниманието за дълъг период от време върху един и същ обект е невъзможно. В действителност концентрацията е трудна само за ума и се осъществява лесно, когато съзнанието проникне в царството на ума, вземайки окончателни решения.
Умът може да иска да обърне света днес, но на следващия ден може дори да не го помни. Умът е нестабилен, той непрекъснато бърза, променя десетки желания за кратък период от време, следователно, умът е отговорен за всички важни решения, особено тези, свързани с промените в личността.
С течение на времето, навлизайки все по-дълбоко и по-дълбоко в природата на мисловната дейност, все повече и повече свиквате със състоянието на непрекъсната съзнателност. Вниманието и така тече от само себе си непрекъснато, не е необходимо по някакъв начин да се развива и укрепва. Основната задача е да направите вниманието подчинено, да се научите да насочвате собствения си потенциал в единна посока. Свами Вивекананда, като говори за концентрация, посочи като пример феномена на мълнията, който се случва, когато много частици са концентрирани в един поток. Подобен ефект се осигурява чрез концентрация на вниманието, поради което съзнанието се събужда с ярка проблясък на прозрението.
Докато напредвате в практиката, концентрацията плавно се превръща в спонтанно съзерцание, тоест в истинска медитация. Невъзможно е да се каже обективно къде започва концентрацията и започва медитацията, защото няма ясна граница и преходът от едно състояние в друго обикновено протича гладко. Спонтанното съзерцание се различава от концентрацията при липса на волеви усилия. Това се случва, когато умът възприема природата на съзерцанието и е проникнат от него. При медитация съзерцанието на даден обект е лесно, без никакви усилия.
Психиката, освободена от мислите по време на медитация, остава в своето естествено състояние. Подобно преживяване се характеризира с дълбоко спокойствие, блажена невмесеност в спонтанността на психичните процеси, лекота и свобода. С успокояването на ума растат блаженство и наслада. В йога това състояние се нарича савикалпа самадхи. Нека умът ви да не се бърка от задграничните думи - техниките са универсални и не зависят от думите. Всеки човек е чисто съзнание, в което се осъществява животът.
За да влезете в медитация, не трябва да потискате мислите, просто трябва да ги оставите такива, каквито са. Умът рефлексира за известно време, а мислите стават все по-малко съгласувани. Няма значение какви образи се появяват в ума, на какъв език говори, в поезия или проза, пее похвали или плаши - всичко това в медитацията се оставя така, както е, без намеса, тогава с течение на времето умът става напълно безшумен.
Един начинаещ практикуващ може да опита да влезе веднага в медитация, заобикаляйки концентрацията, ако има подходящо отношение и спокойствие. Усилието и волята, които могат да помогнат в концентрацията, само пречат на медитацията. При медитация е важно напълно да отпуснете тялото и ума си, докато оставате нащрек. Няма нужда да останете бдителни от усилието на волята; вниманието винаги е активно, затова е необходимо само да спрете да полагате усилия, без да заспите - да позволите на вниманието да се излее интуитивно спонтанно върху обекта на възприятие.
Промоционално видео:
Когато започнат усилията или усилията, бдителността се губи, защото егото - активен субект - се включва и съзнанието се замъглява от неговата дейност, изпълва се със своите вибрации. С такива усилия фокусът на възприятието се плъзга от фината интуитивна сфера на асоциирането с възприятието - към по-грубата сфера на мисълта.
Всъщност състоянието на абсолютна бдителност е целта на практиката. Това неуловимо състояние е чисто „аз“(Атман в учението на адвайта, пуруша в йога) без никакви характеристики. Условно може да се характеризира като празно усещане за битие.
Когато медитацията е толкова дълбока, че не остава нищо друго освен обекта на съзерцание, съзнанието напълно се слива с обекта и започва самадхи. По това време има само обект на съзерцание, потопен в чистото съществуване на "Аз".
Обект на медитация може да бъде всичко: всяко усещане, външна форма или мисъл. Популярни са медитациите върху дишането, вътрешния звук и светлината, чакрите, мантрите и пр. Според мен най-добрата практика е все още медитацията без предмет, която е релаксация в естественото присъствие.
Следващата стъпка е да се отклони вниманието дори от единствения останал обект на съзерцание. Смята се, че тази стъпка не може да бъде извършена с никакви усилия, тъй като усилието е домейнът на активния агент. Когато съзнанието е подготвено, стъпката за отклоняване на вниманието от всякакви обекти на възприятие се случва спонтанно, като преход към абсолютно естествено състояние на чисто битие извън всякакви обекти. Такова състояние в йога се нарича нирвикалпа самадхи, а в будизма е добре позната нирвана.
Игор Саторин