Видимият и невидим свят
Сега всички сме свидетели на бързото разпространение на окултни и източни мистични идеи сред хора, които са напълно невежи в духовния смисъл. Критиката на тези идеи е възможна само от някаква друга духовна позиция. В нашия случай това е позицията на православието. Затова е естествено първо да проучим какво казва Църквата за тези цели и онези средства за постигането им, които източната и окултната система ни предлагат. По принцип тези системи ни призовават да проникнем (умствено или реално-сензорно) в невидимия свят, обещавайки ни да намерим там ключовете за нашето спасение. Тук ще говорим за начините на такова проникване.
Всеки православен християнин знае Символа на вярата, който казва: „Вярвам в Единния Бог, Всемогъщият Отец, Създател на небето и земята, видим за всички и невидим“. Още от тези думи става ясно, че в допълнение към видимия и известен на всички нас свят, има и определен невидим свят - т.е. неусетно от нас нито по зрение, нито по слух, нито по допир, нито по мирис, нито по вкус. Накратко, този свят не е достъпен за нашите знания по дефиниция. Тази недостъпност може дори да не ни притесни, ако невидимият свят няма нищо общо с нашата съдба. Но като православни християни и вярвайки в Бога, вярвайки в Него цялото ни спасение от превратностите на това временно и нетрайно съществуване, както и характера на бъдещия ни вечен живот, ние се доверяваме на невидимото, защото самият Бог е невидим за нас пряко. Освен това,от учението на нашата Църква знаем за съществуването на положителни и отрицателни влияния, произтичащи от този невидим свят, за присъствието в него на ангелски и демонични същества, които се борят за душата ни. Всички тези обстоятелства не ни позволяват да останем безразлични към факта на съществуването на невидимия свят и освен това ни се струва разумно и разумно да се стремим да познаваме този свят, за да гарантираме нашата безопасност от вредните му влияния. Не е ли така да се предпазим от вредните климатични и други влияния в този видим свят, разчитайки на подробно и задълбочено познаване на законите на последния? В края на краищата цялата ни човешка цивилизация и култура, която така удобно обзаведе нашето съществуване във видимия свят, се основава на науката - т.е. относно специални процедури за познаване на този видим свят и за техните резултати. Логично е да предположимкоито се прилагаха към невидимия свят, същите усилия биха могли да осигурят същите положителни резултати.
И така, незабележимостта на този друг, невидим свят е основната пречка за неговото познание и първата стъпка към неговото изучаване ще бъде да разберем защо този свят е невидим за нас?
Защо невидимият свят е невидим?
Както Църквата учи, причината да не чувстваме невидимия свят е падането на първите хора, което качествено промени състоянието на техния живот, а след тях и нашия. В съответствие с променящото се състояние на живота, човешкото тяло и неговите способности са се променили. Свети Игнатий Брянчанинов, визирайки Св. Макарий Велики пише: „Преди падането на човека тялото му е било безсмъртно, чуждо на неразположения, чуждо на истинската му строгост и тежест, чуждо на греховни и плътски усещания, които сега са естествени за него. Чувствата му бяха несравнимо по-фини, действието им беше несравнимо по-обширно, напълно безплатно. Облечен в такова тяло, с такива сетива, човек беше способен да усети видението на духовете … беше способен да общува с тях, на това божие видение и общуване с Бога, които са сродни на светите духове. … До есента и душата, и тялото на човечеството са се променили. В правилен смисъл падението беше за тях заедно и смърт. … В това състояние на смърт, поради изключителна глупост и грубост, телесните сетива не са способни да общуват с духове, не ги виждат, не ги чуват, не ги усещат”(5, т.3, с.7-8).
Така преди грехопадението човекът е могъл пряко да възприема невидимия свят; след падането той загуби тази способност. Каква е причината за тази загуба? Свети Игнатий го обяснява по следния начин: „след падането на първите хора Бог, като произнесе присъда над тях, още преди изгонването им от рая,„ направи от тях кожени дрехи и ги облече “(Битие 3:21). Кожените одежди, според обяснението на светите отци (св. Йоан Дамаскин „Точно изложение на православната вяра“, книга. 3, гл. 1), означават нашата груба плът, която, когато падна, се промени: тя загуби своята изтънченост и духовност, придоби истинската си здравина. Въпреки че първоначалната причина за промяната беше падането, промяната се случи под влиянието на Всемогъщия Създател, чрез Неговата неизмерима милост към нас, за нашето най-добро благо. … Чрез приемането на теглото на нашето тяло,станахме неспособни да усетим видението на духовете, в които сме попаднали. Нека обясним това. Придобихме, естествено, природно привличане към злото. Това привличане е естествено за падналата природа: това привличане е като привличането на демони към злото; „Мисълта е близка до човек, старателно против нечестието от младостта си“(Бит. 8:21). Но доброто и злото се смесват в нас: ние сме привлечени сега към злото, тогава, оставяйки този стремеж, преминаваме към доброто. Демоните, напротив, винаги и изцяло са насочени към злото. Ако бяхме в чувствено общение с демоните, то те в най-кратки срокове най-накрая щяха да покварят хората, постоянно да насаждат злото, ясно и непрекъснато да допринасят за злото, заразявайки с примери за постоянните си престъпни и враждебни действия към Бога. … В най-кратки срокове хората, при успех в злото, биха се превърнали в демони;покаяние и бунт от падането биха били невъзможни за нас. Мъдростта и добротата на Бог поставиха бариера между хората, свалени на земята от рая, и духовете, хвърлени на земята от небето - грубата материалност на човешкото тяло. Така земните правителства са разделени от затворническата стена злодея от човешкото общество, така че те не произволно да навредят на това общество и да не покваряват други хора (Интервю на св. Касиан VIII, гл. 12) (5, ст. 3, с. 11).12) (5, том 3, стр. 11).12) (5, том 3, стр. 11).
