От древни времена много народи свързват образа на вълк с култа към божеството на войната. Древните гърци в Аркадия са почитали Лицей Аполон, Лицей Зевс под формата на вълк. Древният римски бог на войната Марс е бил обслужван от свещеници-воини. Те са били наричани Sacranams или Amertines, а вълкът е бил техният тотем.
Връзката между вълка и божеството на войната е отразена и в митовете за двама вълци, придружаващи древния немски бог на войната Один като негови „кучета“(подобна идея се отбелязва и в грузинската митология). Славянският бог на войната и прародител е бил наречен Огнен вълк змия.
Съответно самите воини на древните индоевропейци са били представяни като вълци или са били наричани вълци (в хетската, иранската, гръцката, германската и други индоевропейски традиции) и често са били облечени във вълчи кожи. В този случай главата на вълка се носеше на шлема, а останалата част от кожата покриваше раменете и гърба на вълка (за това време това беше идеален камуфлажен костюм в условията на богата флора и фауна). Някои единици от римските легиони също носеха тази вълча кожа: разузнавачи, знаменосци и преторианската гвардия. Както знаменосците, така и преторианската гвардия, като церемониална армия, по-малко от други части, променят имиджа на униформите с течение на времето (такъв консерватизъм може да се наблюдава и днес с церемониалните части на войски от различни страни, като Папската гвардия, гвардията на кралицата и т.н. и т.н.).
Сагите казват, че скандинавските воини-вълци (берсерци) са били толкова яростни, силни и сръчни в бойното изкуство, че са влизали в битка без оръжие (или по-скоро са използвали щит и меч, само за да навлязат по-навътре в редиците на врага), биейки се почти с ръцете си и краката. (Както е известно от историята, древните балти са били достойни противници на викингите). Според хетския текст на призива на крал Хатусилис I (XVII в. Пр. Н. Е.) Към армията, неговите войници трябва да бъдат като „глутница вълци“. Подобна идея за вълча глутница като символ на военен отряд е известна в Кавказ сред сваните. На свой ред тези, които използваха връзката си с тотема на вълка и тяхното изкуство на воина, извършвайки престъпления, бяха считани, както се вижда от хетските закони, древните германски правни норми, както и Платон, най-лошите престъпници-вълци, които трябва да бъдат унищожени,щом ги хванат.
Много митове за вълка са обединени от идеята да се превърне човек във вълк. В. Задорожни пише: „Херодот разказа история за определено северноевропейско племе (неври), чиито членове се превръщаха във вълци за няколко дни всяка година. Много племена в различни части на Европа са страдали от такава „мегаломания“. Например, балтите са имали воини - слугите на бога на вълка, които са влизали в битка, буквално са се изяждали (приемането на наркотици е част от ритуала). По време на битката такива воини в своите халюцинации се смятаха за вълци. Някои от тях бяха безвъзвратно залепени във формата на вълк - и тогава човекът-вълк беше убит, за да не причини щети …"
Във фолклора на европейските народи са запазени ехото и вярванията за връзката на вълците със сватба. Тук срещаме както младоженеца, който се превръща във вълк, така и магьосника, който може да превърне всички сватбари в глутница вълци. Архаизмът на тези вярвания се доказва от факта, че в европейската традиция способността на младоженеца да се превърне във вълк е свързана с древния обичай на брака - кражба на булката. Тук се проявява връзката: младоженец - воин - вълк. Празничните ритуали, когато хората се маскираха във вълчи кожи, ходеха с маска или препариран вълк, сред много народи в Европа (включително балтите и сред южните и западните славяни) бяха насрочени да съвпадат с есенно-зимния сезон (когато, както знаем, реколтата вече е събрана, блатата са замръзнали, хората са много по-малко заети с домакинска работа). По това време на годината те изиграха сватба и отидоха на война. В традициите на много европейски нации декември се нарича „вълчи месец“.
Таливалдис Земзарис пише през първата половина на 20-ти век: „Анализирайки специализираната литература от 16-ти и 17-ти век, стигнах до извода, че въпросът за изоставането на вълците трябва да бъде особено актуален в Латвия, тъй като няколко сериозни автори (богослов Олав Магнус, лекар Гасапар Пейкер, адвокат Воден, Йохан Фишарт и други) доказват реалността на вълчетата на базата на надеждна информация от Ливония и Прусия”. Към тях се присъединяват проф. К. Щраубергис: „В многобройните литературни творби от 16-ти век за магьосничеството има особено много информация за вълкотърсачите на Ливония, която по това време в Европа е била известна като страната на магьосниците и вещиците. Немски космограф Себ. Минстър в популярната си космография (1550), позовавайки се на ливонския си кореспондент Ханс Хазентетер, пише, че на тази земя има много магьосници и вещици,които по време на разпити в инквизицията често съобщават за способността си да се превърнат във вълк …"
Георг Сабин, коментирайки VII книга на „Метаморфозите“на Овидий, където говори за ликантропия, заявява: „Обикновените хора са убедени, че някои хора се превръщат във вълци и се връщат веднъж годишно. Херодот също пише за такива хора, говорейки за неврите, хората на Скития, а тук и прусите имат такива …”На свой ред бургундският Хуберт Лангет отива още по-далеч и твърди, че именно Видземе (Ливония) е земята, където според Херодот живели неври, които уж можели да се превърнат във вълци.
Промоционално видео:
Соломон Хенинг в хрониката си (1589 г.) пише за вярванията на курландците: „… селяните трябва да бъдат отучени от своите заблуди, магьосничество, идолопоклонство и да се обърнат към истинско разбиране на същността и волята на Бог. Те са много склонни към езичеството и се покланят на слънцето, звездите, луната, огън, вода, потоци и почти всички живи същества, само че това беше правено открито преди, но днес това се случва тайно … би било твърде дълго да се описват всички мерзости, които тези хора правят в многобройните си горички и погребват своите мъртви. много пъти се превръщат във вълци и тичат (наоколо) като вълкодави, както ги наричат. На свой ред от материалите на Светата инквизиция четем: „Тук ливите знаят как да заклинат и ако всеки, който прави това, бъде изгорен на клада, няма да има кой да работи на полето“.
През 1555 г. католическият епископ от Упсала Олав Менсън (в латинизираната версия на Магнус), който избягва в Рим, пише за вълкодлаците много широко, вярвайки, че това явление е много характерно за жителите на Прусия, Ливония и Литва: „класата на вълците, каквато всъщност са хората превърнат във вълк - клас, за който Плиний пише с убеждение, че това са измислени приказни създания, по мое мнение все още се срещат в голям брой в северните страни и до днес … през Коледната нощ много вълци се събират на конвенционално място, в което хората са се превърнали от различни воласти и в същата нощ със страшна свирепост нападат както хората, така и добитъка … Нахлуват в бирените изби, изпиват няколко бъчви бира и нареждат празни една върху друга в средата на залата: по това те се различават от истинските вълци.
Курландският началник Пол Айнхорн пише в книгата си, че не може да се отрече, че вълкодавите са хора, които от името на дявола приемат формата на вълк и, търчейки наоколо, могат да навредят на добитъка и хората. Някои обясняват това с „метемпсихоза“, тоест, че човешката душа преминава във вълк и насочва дейността си. Човешкото тяло трябва да остане в същото положение, да лежи, в противен случай душата няма да намери своя път назад и завинаги ще остане във вълка. Други смятат, че има „трансмутация“- човек се превръща във вълк по тяло и душа. Самият Айнхорн отрича тези обяснения, като се присъединява към мнението, че това са триковете на дявола: който мисли, че е вълк, въпреки че не е вълк, а на друг изглежда, че вижда вълк, макар че всъщност не го вижда. На свой ред самият свещеник. Рано, противопоставяйки се на бреславския лекар Йохан Канолд, пише през 1725 г.:„Нито един образован човек в Курландия не вярва, че се държи като вълци (вреди на добитъка и т.н.). Но във своите фантазии и заблуди те се смятат за вълци, докато други, поради същите заблуди и глупости, също ги смятат за вълци и следователно тичат през гората като вълци (разбира се, не истински). " А протоколът от разпита на инквизицията свидетелства: „Той само чувства, че е вълк, но когато хвърли вълча кожа, веднага се събужда“.но когато свали вълча кожа, той веднага идва при себе си. "но когато хвърли вълча кожа, той веднага идва при себе си."
Тази гледна точка по този проблем е характерна и за управляващите кръгове от онова време, когато ноктите на вълка или са отречени като суеверие, или са идентифицирани със силите на злото. Но този въпрос има и друга страна, гледната точка на обикновените хора, латвийските селяни, която досега е била малко проучена.
В това може да ни помогнат оцелелите протоколи за разпити на процесите срещу вещици и вълчи нокти от 16-18 век. За съжаление, както посочва Т. Земзарис, не всички периоди от историята и не всички области на Латвия са представени еднакво широко в тези важни за историята материали, тъй като старите съдебни архиви на Курландия и Ливония са били или унищожени по време на войни, или в чужбина и все още не са достъпни за проучване. Но дори и от онези фрагменти, които бяха преведени и публикувани от К. Щраубергс и Т. Земзарис, можем да направим някои изводи.
Волкодлак не е съвсем класиран сред магьосниците и, както ще видим, той е дори противоположен на такива, въпреки че универсалните идеи ги свеждат до едно, както може да се прочете в описанията на вълчи кучета (Олав Магнус, процеси на вещици и др.). Затова сред съдиите преобладава убеждението (възприето от коментаторите), че вълчият лак е същество - слуга на Сатана. Те се опитаха да получат този отговор от обвиняемия, използвайки добре познатите методи за разпит. Но въпреки най-ужасните мъчения, обвиняемият го отхвърли, както например в процеса от 1683 г. срещу Томас Игунд: „На кого си навредил? Никой. Волкодлаки правят добро на хората - те помагат на онези, които са обидени от вещиците, те се опитват да оправят всичко към по-добро. … И така, те излекуваха жребеца Калн Петерис, който едва не умря … Детето на Лацис Йохим беше вече напълно синьо, но Томас го съблече и го излекува със своите умения."
Може да изглежда невероятно, но латвийските селяни не са смятали вълчите лагове за представители на силите на злото. По-скоро точно обратното!
През 1691 г. Тис (Матис) от Малпилс казва на съда: „Германците имат свой собствен ад. След смъртта вълчите изоставания се погребват като всички останали хора; душите им отиват в рая, а душите на магьосниците отиват в ада. Волкодлаки не служат на дявола, а се борят срещу него - отнемат това, което магьосниците са откраднали; дяволът мрази вълчи кучета и, ако е възможно, ги удря като кучета, защото те са кучета на Бог и носят добро на хората … Те не вярват в библейското учение, не ходят на църква. (Ю, който вече беше над 80, както се вижда от съдебни материали, беше прославен в цялата област като лекар, а селяните „го почитаха като идол“). Той няма нищо общо с дявола, защото той е кучето на Бога и отнема от дявола това, което са събрали магьосниците, а дяволът е негов враг. … Той излекува много … събра различни билки … даде им да пият. П. Шмит в сборника „Латвийски народни вярвания” дава подобно указание: „В старите времена вълците са били наричани кучета на Бог, защото самият Бог много ги е обичал. За това вълците се молеха и виеха песни всяка сутрин на определеното място. И Щраубергис посочва, че „много специфично обозначение за вълчи лагове са кучетата на Бог“.
Латвийските народни вярвания казват: „Който иска да стане вълк, трябва да отиде в гората преди изгрев слънце на Янис (лятното слънцестоене), да намери паднал дъб, да потопи два ножа, да се съблече гол и да направи три салта между остриетата.“Струва ми се, че в тази вяра може ясно да се видят паралелите с инициационните ритуали на млади воини …
„За да стане вълк лак, човек трябва да отиде на тихо, тайно място, където непознат не може да се скита … трансформацията във вълк лак се случва по различни начини, от които най-важното е пълзенето под дърво, чийто връх се огъва на земята и пуска корени“(Може ли това Както знаете от историята, например, в средновековна Япония такива места са използвали страховити разузнавачи и диверсанти - „вълци сред хората" - нинджа.) „Вълчият лак може да бъде жена или мъж." „Вълчият лак се нуждае от специално дрехи … Слагат върху кожата на коза или друго животно."
Дел-Рио, който също пише много за вълкодавите, съобщава: „Понякога той (дяволът) дава на човек вълча кожа, която той трябва да държи в хралупата на дърво. Понякога той дава на вълка изостава образа на вълк, докато те използват мехлеми и словесни формули. Така че фактът, че онези рани, които са получили като вълци, остават по тялото им дори след като са се превърнали обратно в човек, изобщо не е изненадващ. В края на краищата мъглата от образа на вълк, който дяволът пусна, бавно се разсейва и раната остава по тялото … Когато човек узрее, дяволът му дава колан с волкодлак. А древните германци са вярвали, че върколакът има специален колан (schmachtrilmen) … (Интересно съвпадение: в системите за бойни изкуства в Източна Азия инструкторът потвърждава нивото на умения на боеца, като му дава колан, който съответства на това ниво на цвят).
Протоколи: "… В противен случай вълчият лак е човек, който временно се превръща във вълк. … Вълчият лак има човешки очи. … Ако го биете, тогава той ще страда в човешка форма. Ако го нараните, раната ще остане за цял живот. ранен, така че да кърви, той веднага става мъж. " Волкодлак „тича като вълк и на четиримата, докато се чувства много по-силен от обикновено“. И така, приключвайки цитирането на протоколите, Щраубергис обобщава следното: „Вълчите нокти изобщо не са магьосници и макар да се смятат за вълци и имитират действията на вълците, всъщност те са и остават хора“.
От „латвийските народни вярвания“: „Когато вълците спрат да вият, те избират един суверен измежду старейшините, който дава на всеки вълк да знае къде да отиде да търси храна, какво да прави през този ден или нощ и всичко останало“; „За да може новодошъл да бъде посветен във вълчи закъснения, той трябваше да направи следното: да отреже малкия си пръст с кама и да подпише с кръв.“На свой ред от съдебните протоколи научаваме: „Вълците, също като вълците, имаха свои лидери, които знаеха всичко. Те се грижеха за подчинените си, даваха им указания как и къде да станат хора отново. " „Volkodlaki обикновено се движат на групи от по 20-30 индивида всяка“; „Те идват от различни волости организирано“; „Волкодлаците също имат свои срещи. На малък остров в река Брасла има голяма скала. Под камъка е мястото на срещата на вълчините изоставания … Обикновено човек стои на стража с остър прът вместо меч. "Обикновено вълкотърсачите се събират заедно през лятното и зимното слънцестоене, което несъмнено може да бъде свързано с езически ритуали.
Така че, организираната и подобна на военната структура на вълчи изоставания се проявява много ясно.
Нека прибегнем до помощта на Олав Магнус: „Между Литва, Жамойтия и Курландия има стена в руините на стар замък, където веднъж годишно се събират няколко хиляди вълчи изоставания и проверяват сръчността си, прескачайки тази стена. Тези, които не могат да прескочат стената на егото, какъвто е случаят с наднорменото тегло, биват командирите с камшици. … сред тях има много благородници. (Бих искал да ви напомня, че по това време по-голямата част от дворянството на Литва и част от дворянството на Ливония произхождаха от най-добрите семейства на коренното население).
От съдебните протоколи научаваме, че: „Вълците разбираха езика на животните, но те самите не можеха да го говорят. Те, подобно на вълците, бяха водени от водач („горски баща"). Без негово знание никой не смееше дори да докосне мишка. По различно време се хранеха по различен начин и не винаги месо "; „Понякога вълците не са имали право да ядат месо. В продължение на един месец ядоха странен сладък хляб, който пада от небето … през следващия месец поглъщат само вятъра”(това не е ли бързо с дихателни упражнения?); „Където вълците вият, Бог ги храни. Един селянин по пътеката намери това място и има странен бял боб. Това беше хлябът, с който Бог хранеше вълците. След като я изяде, той стана необичайно здрав и буден в продължение на девет дни. По същия начин вълкодавите могат да живеят девет дни без храна и да не се чувстват гладни."
В Европа, едновременно с унищожаването на езичеството и появата на големи регулярни военни формирования в изцяло метални доспехи, страховитите вълчи воини на древните езичници постепенно изчезват, оставяйки само хуманни отгласи от себе си в саги, митове и хроники. Интересът към тази тема обаче не е загубен дори и сега. Едно от най-известните процеси на волкодлаците през 1637 г. в Рига е срещу Янис Кушис от Лиелупе. По интересно стечение на обстоятелствата първият, който преди четири години изрази идеята за близостта на понятията „волфодлак“и „езически воин“, беше друг Янис Кушис, ветеран от войната в Афганистан, подполковник и командир на батальон за специални сили на латвийските въоръжени сили.
„Интересен вестник. Тайните на историята"