В повечето съвременни държави правните норми се установяват и регулират от държавата. Законодателството в тези страни не е свързано с вярата и има светски характер. Въпреки това, в ислямските страни, заедно с държавното законодателство (и често вместо него), има специален мюсюлмански закон или шариат.
От арабския език думата „шариат“се превежда като „праведният път“. Произходът на шариата може да се намери в суната на пророка Мохамед и Корана. Животът на пророк е най-добрият пример за праведно служене на Бог (Аллах) и съвярващите. И в Корана е предписано кои действия се считат за праведни и кои са греховни. Има и инструкции как да се справяте с онези, които са нарушили религиозните норми на поведение - тоест набор от заповеди и забрани, получени директно от Аллах.
От незапомнени времена
Мюсюлманите вярват: ако следвате всички заповеди, можете да живеете праведно и да получавате различни предимства в живота, които се изразяват в материален просперитет, а след смъртта можете да попаднете в рая. Вярно е, че в Корана няма толкова много стихове, посветени на правните въпроси - не повече от 500 от 6225! Има много повече правна информация в суната на шариата (законодател) на Мохамед, написана от халиф Али, защото Мохамед трябваше да подреди спорни ситуации, да премахне различията и да намери справедливи решения.
Шариатът, като божествени предписания за праведен живот, започва да се формира при първите халифи. Вярно е, и това е напълно забравено, религиозните предписания се основават не само на думите и делата на Мохамед и свещените текстове, но и на обичаите на патриархалното арабско общество. Тези обичаи определят отношенията в общността и семейството, разпределението на имуществото, обезщетение за присвояване на чуждо имущество, нарушаване на граници, причиняване на физическа вреда или смърт и др. Подобни разпоредби се срещат в еврейските текстове, за които се твърди също, че са заповядани от Йехова. И в християнската Библия. В това отношение шериатският закон не се различаваше от библейския. Освен ако не са били допълнени от нормите на поведение, характерни за арабския мюсюлманин от 7 век. През следващите векове регулаторната рамка е разширена с укази и заповеди на халифите, както и с местни кануни (закони)което не противоречеше на шериата.
Какво инсталира?
Промоционално видео:
Всеки мюсюлманин трябва да спазва правилата на ибадат (религиозен ритуал), които включват задължителен тахарат (т.е. пречистване), намаз (ежедневна молитва пет пъти на ден), закат (данък върху имуществото, събирано в полза на бедните), саум (пост, когато е забранено да се приема храна и напитки от зори до здрач), хадж (поклонение до свети места за мюсюлманин), джихад (старание във вярата до саможертва). Муамалат, от друга страна, означава взаимоотношения в мюсюлманската общност, това са предписания за поведение между хората. В стиховете на Корана и сурите се описват правилата за сключване и прекратяване на брака, обявяване на война и сключване на мир, определяне на наследствени права и разрешаване на спорове, размяна и търговия и т.н. Освен това няколко раздела на шариата определят религиозната догма и етичните стандарти, които трябва да се ръководят от благочестивите мюсюлмани. Всички действия мюсюлмани, разделени в пет категории: задължителни (фарс), препоръчани (мандуб), разрешени (мубах), неодобрени (макрух), забранени (харам). Мюсюлманите бяха задължени да извършват задължителни действия (но само с добри намерения и с добра воля) и да избягват забранени (последицата от такова извършване беше шариатският съд). Разбира се, препоръчителните действия са достойни за извършване, а неодобрените не, но повечето от човешките действия попадат в категорията на допустимите и не получават нито одобрение, нито порицание. Много обаче зависи не от категорията на деянието, а от намерението. Ако намерението не е било добро, тогава най-доброто дело става отвратително за Аллах. Мюсюлманите бяха задължени да извършват задължителни действия (но само с добри намерения и с добра воля) и да избягват забранени (последицата от такова извършване беше шариатският съд). Разбира се, препоръчаните действия са достойни за извършване, а неодобрените не, но повечето от човешките действия попадат в категорията на допустимите и не получават нито одобрение, нито порицание. Много обаче зависи не от категорията на деянието, а от намерението. Ако намерението не е било добро, тогава най-доброто дело става отвратително за Аллах. Мюсюлманите бяха задължени да извършват задължителни действия (но само с добри намерения и с добра воля) и да избягват забранени (последицата от такова извършване беше шариатският съд). От само себе си се разбира, че препоръчаните действия са достойни за извършване, а неодобрените не, но повечето от човешките действия попадат в категорията на разрешените действия и не получават нито одобрение, нито порицание. Много обаче зависи не от категорията на деянието, а от намерението. Ако намерението не е било добро, тогава най-доброто дело става отвратително за Аллах.но повечето човешки действия попадат в категорията на допустимите и не получават нито одобрение, нито порицание. Много обаче зависи не от категорията на деянието, а от намерението. Ако намерението не е било добро, тогава най-доброто дело става отвратително за Аллах.но повечето човешки действия попадат в категорията на допустимите и не получават нито одобрение, нито порицание. Много обаче зависи не от категорията на деянието, а от намерението. Ако намерението не е било добро, тогава най-доброто дело става отвратително за Аллах.
Някои норми дойдоха в шариата от фикха, т.е. юридически прецеденти, които не бяха отразени нито в суната, нито в Корана, но с които трябваше да се справят съдиите. Впоследствие въз основа на тези три източника се формират правила за поведение, чието нарушение изисква парично обезщетение или наказание. Жените, за разлика от мъжете, бяха относително безсилни. Мюсюлманите имаха приоритет пред немюсюлманите. В арабския свят наказанието обикновено беше много тежко и често извършителят беше осъждан на смърт. И така, смъртта очаква мюсюлманин за прелюбодеяние (камъни), за бунт или убийство по време на обир (обесване или обезглавяване), за отстъпничество и богохулство. Кражбата или грабежът се наказвали с отрязване на ръцете. На този фон наказанието за пиене на алкохолни напитки (40 удара с пръчка) изглежда като детска игра.
За разлика от римското право
За разлика от римското право, в мюсюлманското право е имало неравенство в категориите неща и неравенство на мъжете и жените, мюсюлманите и немюсюлманите пред закона.
Според законите на шариата всички неща бяха разделени на две категории: неща, принадлежащи на мюсюлмани, и неща, извадени от публичното обръщение. От обращение беше извадено това, което не може да бъде разделено или присвоено без да се засягат другите: море, въздух, пустиня, джамии и минарета и др. Също така премахна от обръщение онова, което не беше полезно или противоречи на принципите на вярата - нечисти продукти, книги, противоречащи на исляма и т.н. Собствеността се различаваше от собствеността. Земята се смяташе за собственост на Аллах, но халифът трябваше да я управлява, който можеше да предаде част от тази земя във временно владение (и да я отнеме, ако сметне за целесъобразно). Отнетите от врага земи стават публична собственост на всички мюсюлмани, те се разпореждат от държавата. По-късно имаше притежания, получени за служба, и притежания,на които немюсюлманите биха могли да останат срещу заплащане. А земите, получени от джамии, медресета, приюти, гробища и т.н., бяха извадени от обращение.
Шариат регламентира изпълнението на задълженията и изпълнението на сделките. Някои задължения са едностранни и са под формата на религиозни обети, ако не бъдат изпълнени навреме, нарушителят ще принесе изкупителна жертва. Определени сделки бяха забранени от шариата, като сделки с немюсюлмани за продажба на земя на мюсюлмани или мюсюлмански роби. Забранени бяха и сделки, включващи принуда, измама или неморални цели. Предаването на имущество на мюсюлманин в ръцете на немюсюлманин се счита за неморална работа. Така че немюсюлманите не биха могли да наследят имуществото на мюсюлманин.
В шариатския съд както гражданските, така и наказателните дела се разглеждаха от един и същ кади. Нямаше прокурори или адвокати, а самият процес се водеше в джамия. Наред със свидетелските показания, доказателствата се считат за слухове или по собствена преценка на съдията. Показанията на жените се оценяват два пъти по-малко от показанията на мъжете. И до 8 век целият бизнес се водеше устно.
Средство за сплотяване на масите
Християнството е седем века по-старо от исляма. Като цяло мюсюлманите живеят не през 21-ви (от Рождество Христово) век, а през 15-и (от раждането на пророка Мохамед). Относително казано, ако си представите каква е била религиозната и правна ситуация в Европа през 15-16 век, тогава с изненада ще забележите, че това е времето на най-жестокия църковен диктат. Вярата по онова време беше единствената насока, която ви позволява да отделяте приятелите си от другите. Това е времето на преследването на дисиденти, „Чукът на вещиците“, пожарите на инквизицията, църковните съдилища. Няколко века са били нужни на християнските страни, за да разделят светските закони и църковните закони. Може би за това ще са необходими същия брой векове в онези ислямски страни, където правните норми са неделими от шариата.
Например в Саудитска Арабия изобщо не съществува светско законодателство, а в Индия, Ливан, Сирия и много африкански държави всичко, свързано със семейството и семейната собственост, се решава съгласно шериатския закон. Десните имат светски характер само в страните от Централна Азия (което е разбираемо: те са били част от Руската империя и СССР) и в Турция, която се стреми да влезе в Европейския съюз. И връщането към шариатските норми за тези ислямски страни се превърна в показател за религиозна и национална идентичност! Източник:
"Мистерии на историята"