Най-новата западна езотерика не се ограничи само до теософията в нейните няколко разновидности. Периодично се появяват и други учения, претендиращи за универсалност в описанието на света на основата на съчетаване на научни знания с окултни методи. Автор на едно от тези учения е Джордж Гурджиев.
Георги Иванович Гурджиев е роден на 28 декември 1877 г. в Александропол (Кавказ). Баща му беше грък, а майка му арменка. Въпреки тази „пъстрота“на кръвта, фамилията Гурджиеви е свързана с древния византийски род от палеолозите и, изненадващо, със самия Иван Грозни.
Когато Джордж беше още момче, семейството му се премести в Карс, където бъдещият „гуру“стана ученик на Дийн Борш, ректорът на руската катедрала, който заедно с бащата на Гурджиев оказа огромно влияние върху развитието му. Според мемоарите на самия Гурджиев тези двама души се отличавали с „неукротимо усилие да разберат ясно точния смисъл на универсалния жизнен процес на земята, всички външни форми на дишащи същества и особено целта на човешкия живот в светлината на това обяснение“.
Младостта на Гурджиев премина в район, чиято история и дух сами по себе си тласнаха момчето да търси отговори на вечните въпроси. Карс и околните райони, разположени между Черно и Каспийско море, са били трамплин за много войни; тук се смесват религиите и традициите на голямо разнообразие от народи.
Гурджиев попива много, особено от християнски монашески източници. Той научи за древната символика, литургията, ритмичните техники на дишане и умствените молитви. Въпреки богатствата на родната земя и религиозните традиции, в които е израснал, Джордж не е доволен от знанията си и скоро напуска къщата на баща си, за да ги попълни.
Гурджиев още не беше навършил двадесет и вече беше тръгнал на пътешествие през Азия и до такива далечни региони като Етиопия и Соломоновите острови. По време на тези пътувания той може да е влязъл в контакт с езотеричните кръгове на някои ислямски ордени, защото именно суфийските писания са източниците, с които са свързани много от позициите на собственото му учение. По този начин еннеаграмата е централният символ на творбите на Гурджиев - със суфийски произход.
В допълнение към суфийските езотерични доктрини, Гурджиев овладява и учението на Ваджраяна школата, тибетския будизъм. Луис Павел в книгата си Гурджиев пише следното:
Промоционално видео:
„Гурджиев беше главният таен агент на Русия в Тибет в продължение на десет години. Той получи важни финансови позиции при тибетските власти и контрол върху снабдяването на армията. Той можеше да играе политическа роля, тъй като те знаеха, че той притежава духовни сили и в тази страна това е най-важно, особено сред високопоставеното духовенство. Той беше наставник на Далай Лама и избяга с него, когато британците превзеха Тибет."
Всъщност малко се знае за периода на живота на Гурджиев в Тибет и Централна Азия (от средата на 1890-те до може би 1910 или 1912). От думите на самия Гурджиев е известно само, че той се е занимавал с археологически и религиозни изследвания, изучавал е практиката на ламаизма в тек и манастири, където са били запазени „древни знания“и дори е проявявал интерес към сибирския шаманизъм (!) Като източник, от който в крайна сметка са се развили съществуващи религии.
Очевидно по време на пътуванията си Гурджиев развива известен поглед към света, въз основа на който впоследствие се формира неговото учение.
Ето как Гурджиев описва духовното си пътуване в публикуваната си автобиография:
„Веднъж реших да се откажа от всичко, да се оттегля за известно време, за да направя изследванията си чрез активна медитация по нов път. Това съвпадна с престоя ми в Централна Азия, където благодарение на случайната среща с бръснар успях да вляза в манастир, добре познат на мюсюлманите.
… Започнах да събирам информация, писмена и устна, сред различни азиатски народи и свързана с онази силно развита област на познание от древни времена, която преди се наричаше „мехнес“, а днес - хипнотизъм. За четири или пет години това се превърна в основното ми занимание и стигнах до безпрецедентни резултати."
И ето основното нещо:
„Имах възможността да проникна в светинята на почти всички затворени организации, като окултни, религиозни, философски, политически и мистични общества, недостъпни за обикновения човек …“
В началото на 1916 г. Гурджиев се появява в Санкт Петербург като Учител и умел в „висшите знания“. Там той срещна Петър Успенски, който стана за него това, което Платон беше за Сократ. Успенски описва първата си среща с Гурджиев в търсене на чудото по следния начин:
„Спомням си много добре тази среща. Стигнахме до малко кафене на шумна, макар и не главната улица. Видях мъж от ориенталски тип с черни мустаци и пронизващи очи, който ме изненада преди всичко с факта, че … той беше напълно не в хармония с мястото и атмосферата. Все още бях пълен с впечатления от Изтока и този човек с лик на индийска раджа или арабски шейх, който лесно можеше да си го представим в бял пепел или в позлатена тюрбан, седеше тук … в черно палто с кадифена яка и черна шапка и произведе странно, неочаквано и почти плашещо преживяване, като човек, който неуспешно е маскиран, чийто външен вид ви смущава, защото виждате, че той не е този, който иска да се появи, и вие трябва да говорите и да се държите по този начин. сякаш не го виждате. Той говореше руски неправилно, със силен кавказки акцент, и този акцент,с които сме свикнали да свързваме нещо различно от философските идеи, допълнително засилвайки странността и неочакваността на впечатлението."
Гурджиев изрази идеи, които осветиха по нов начин въпросите за връзката на човека с Вселената, за нивата на съзнание, смърт и безсмъртие и за възможностите за самореализация. Проникнат в идеите си, Успенски събра група последователи на Гурджиев, които започнаха да се срещат тайно в Москва до революцията.
След установяването на диктатурата на пролетариата, учениците, водени от Гурджиев, напускат Русия, извършвайки сложно пътешествие през планините до Есентуки в Кавказ и след това, когато вълната на революция и гражданска война стига дотам, до Тифлис. Но Тифлис твърде скоро трябваше да напусне и само след няколко години скитане Гурджиев се установи в Париж. Тук Георги Иванович основава Института за хармонично развитие на човека, за който купува замък близо до Фонтенбло.
Десет години, от 1923 до 1933 г., бяха прекарани в упорита работа със студенти в института. През тези години Гурджиев тества и тества системата за учене, самонаблюдение, упражнения, насочени към „съчетаване“на трите основни функции на човек: мислене, чувство и физическа активност.
Гурджиев обичал да демонстрира постиженията на своите ученици, като урежда публични представления - истински балети. Ето кратко описание на един такъв „балет“, изпълняван в Ню Йорк през 1924 г.:
„Това направи фантастично впечатление. Всеки танцуваше по свой начин. Оркестърът свиреше странна музика, в която преобладаваше ударът на барабана … Гурджиев дирижираше танцьорите, давайки сигнал за започване на движението, а след това внезапно го спря. Танцьорите замръзнаха като статуи. Изглеждаха под хипноза … Казаха ни, че такъв танц може да доведе до висока степен на концентрация и поради тази причина се практикува от източните мистици … Този танц помага да се разбере целта на всички функции на тялото, докато в обикновения живот човек има не повече от отколкото около една четвърт от тях. Например, според Гурджиев, човек, който е усвоил тази наука, може да регулира кръвообращението и жлезите толкова лесно, колкото маха с ръка или маха с крак."
В системата на Гурджиев обаче имаше и по-малко привлекателен елемент. Луис Павел, един от най-последователните ученици на Гурджиев, в книгата си „Гурджиев“признава, че в резултат на продължително обучение по тази система той практически е бил сляп на едното око и е бил толкова изтощен, че е отишъл в болницата за медицинска помощ. Той също така описва две американски момичета, които са се довели до подобно състояние:
„Те бяха изключително изтощени. Една от тях разказа как е усетила как вените й вибрират, свиват се около гърлото и сърцето. Кръвта сякаш едва се стичаше в тези тела. Лицата им бяха сиви, а очите изглеждаха хипнотизирани. Те задържаха последния си дъх, готови да се потопят в бездната на смъртта. Смъртта всъщност вече се е навела над тях, очарована от нея."
В допълнение към работата със студенти, Гурджиев се занимаваше с лекции в Европа и Америка. Чрез тези пътувания той успя да сформира още няколко групи последователи. Джордж Гурджиев умира в Париж на 29 октомври 1949 г. Годишнината от смъртта му все още се отбелязва с погребение в Руската православна църква.
Гурджиев е оставил много малко творби, така че влиянието му върху европейската мисъл и култура по същество е било нулево. Поради факта, че името му много често се свързва с окултни системи, които се развиват както в СССР, така и в Третия райх, нека се опитаме да разберем какво е проповядвал този човек с лицето на „индийски раджа“.
Според Гурджиев човек живее на много незначително място във Вселената от гледна точка на възможността за своята еволюция. Самореализацията на човек е възможно най-трудна поради твърдостта на физическите закони, които управляват нашата планета. Така че, въпреки че човек е „проектиран“с потенциал да повиши нивото на своето същество, шансът, че всеки конкретен индивид ще успее в тази област, е изключително малък.
„Ти не разбираш собствената си ситуация. Вие сте в затвора. Всичко, което можете да искате за себе си, ако сте здравомислещ човек, е да бъдете свободни. Но как се освобождавате? Необходимо е да се изкопае тунел под стената. Един човек не може да направи нищо. Но ако, да речем, има десет или двадесет души, ако работят на завой и единият охранява другия, те могат да завършат тунела и да се освободят. Освен това никой не може да бъде освободен от затвора без помощта на тези, които са били освободени преди това. Само те могат да кажат кой начин за бягство е възможен и могат да получат инструменти, файлове, каквото и да е необходимо. Но нито един затворник не може да намери тези хора или да влезе в контакт с тях. Нищо не може да се постигне без организация."
Една от пречките, пред които са изправени тези, които искат да се освободят, е, че човечеството съществува на тази планета с определена цел и тази цел няма да бъде постигната, ако повече от няколко процента от хората достигнат по-високите нива на битието - потока на веществото от по-високо ниво към по-ниско. ще бъде рязко нарушен.
Гурджиев нарича основната движеща сила на Вселената Абсолюта. Безкраен брой "лъчи на творчеството" произхождат от Абсолюта. Един от тези лъчи е родил всички планетни системи, всички звезди и галактики. Стъпките в лъча на творчеството се различават по броя на законите. На нивото на Абсолюта има само един закон - единството на волята за творение; на следващия - три закона; на следващите шест и т.н. Нашата Земя се управлява от четиридесет и осем закона. Единственото място в творческия лъч, където би било още по-трудно да се борим за освобождение, е Луната, която се управлява от деветдесет и шест закона.
Тъй като живеем по четиридесет и осем закона, ние сме много далеч от волята на Абсолюта. Ако се освободим от половината от тези закони, ще бъдем с един кръг по-близо. И т.н. Придвижвайки се към Абсолюта, освобождавайки се стъпка по стъпка от механичните закони, които ни ограничават, ние вървим по пътя на самореализацията.
От тези закони на Вселената най-важният (тъй като се отнася до всички събития, независимо къде се случват) е законът, наречен Закон на трите Гурджиев. Този закон казва, че всяко явление на битието е резултат от действието на три сили, които могат да бъдат наречени активни, пасивни и неутрализиращи. Тези сили присъстват навсякъде, дори в първия етап на лъча на творчеството, където те се обединяват, което е отразено в много световни религии: Брахма-Вишну-Шива или Баща, Син и Свети Дух. Творението зависи от комбинацията от тези сили - нищо не може да съществува, ако и трите не присъстват в него.
Следващият закон е Законът на седемте. Този закон урежда последователността на събитията. Той твърди, че всеки акт на творчество е нелинеен. Законът на седемте обяснява защо, когато нещо започне, не може да продължи безкрайно: защо поройът отслабва и зимата отстъпва място на лятото. Седемте ноти са своеобразен символ на този закон.
Единството на Закона на три и Закона на седемте е представено от диаграмата, която е централна за учението на Гурджиев, еннеаграмата.
ЕННЕАГРАМ е кръг, разделен на девет равни части. Движейки се по кръг по часовниковата стрелка и номерирайки точките, можем да очертаем триъгълник, като свържем точки 9, 3 и 6. Този триъгълник представлява Троицата или Закона на трите. Той предполага цялото творение като проява, стремяща се да бъде погълната отново от Абсолюта, или единството; тогава можем да видим спасената троица: 3 има тенденция да се върне към 1, т.е. в математически план 1 е разделена на 3, което е повтаряща се серия 33333333 …. Други точки на кръга са свързани по такъв начин, че те са стремежът на всички седем точки на лъча на творчеството да се върнат към единство: единица, разделена на седем, е повтаряща се серия от числа 142957 …, която не съдържа кратни на три. По този начин и двата закона са представени на една симетрична диаграма по начин, който отразява тяхната независимост,както и тяхното съотношение. Енеаграмата може да се използва при изследване на всякакви процеси, ако те са представени в цялата последователност от събития.
А сега за това как Гурджиев си представя човешката психология.
Състоянието на човек, в който се намира почти всеки от нас, се различава значително от обичайната ни представа за него. Разликата между това, което човек мисли за себе си, и това, което той всъщност е, се проявява най-ясно в представите на човека за неговата личност, отговорност за неговите действия и свободна воля, въпреки че това се отнася еднакво и за други значими човешки качества … Когато човек казва „аз“, той се отнася към себе си като цяло. И всеки човек, който казва „аз“, уверява, че говори за себе си като за цяло, като за съществуващ час след час, ден след ден. „Илюзията за единство или неизменност се създава у човека, на първо място, от усещането за собственото му тяло, собственото му име, което в нормални случаи остава същото, и трето, от множество навици,които са му насадени чрез образование или са придобити чрез имитация. Винаги имайки едни и същи физически усещания, винаги чувайки едно и също име и забелязвайки в себе си същите навици и наклонности, които е имал преди, той вярва, че винаги остава същият."
В действителност обаче психологическата структура и функция на даден човек се обяснява по-добре, като се разглежда поведението му от гледна точка на много „аз“, отколкото като едно „аз“. Тези "Аз" са многобройни: възрастен може да има до няколко хиляди от тях. В един момент има едно „аз“, а в друг - друго „аз“, което може да е или да не е в добра връзка с предишното „аз“, тъй като между тези „аз“често има непробиваема стена, наречена буфер … Някои „Аз“формират групи: има субличност, състояща се от „Аз“според професионалните функции, а други - съставени от „Аз“, за да служи на себе си, а трети - за семейството и семейните ситуации. Според Гурджиев е необходимо постепенно да се отслаби действието на буферите и да се запознаят личностите един с друг.
Гурджиев също сравнява съвременния човек - неговите мисли, чувства и психология - с наета карета, кон и фургон. Каретата е аналогична на физическото тяло, конят на емоциите, кочияшът на ума, а пътникът, когото наричаме „Аз“, също се вози в инвалидната количка. Този вагон трябва да се управлява от кочияш, който никога не е разбирал структурата му и който следователно не измива частите му с керосин или ги смазва правилно. Конят, казва Гурджиев, никога не е получавал никакво специално образование, а се е формирал изключително под въздействието на постоянни удари и проклятия с пръчки. Винаги се чувства уморена и вместо овес й се дава само слама, която е напълно безполезна за действителните й нужди. Никога не виждайки най-малките прояви на любов или приятелско отношение към себе си, конят е готов да се подчини на всеки,който малко я гали. Кочияшът, заспал, сяда на седалката, готов да отиде, където и да е, стига да не е принуден да се напряга прекалено много, с всеки, който го учи, и то навсякъде, ако е добре платен.
Разглеждайки тази аналогия от гледна точка на това, което човек може да стане, каретата съответства на физическото тяло, конят на астралното тяло, кочияшът на умственото тяло, а пътникът на учителя, който за разлика от случайния минувач може да наеме карета, всъщност я притежава, поддържа в добро работно състояние и ръководи този екипаж.
Обикновеният човек е програмируемо устройство за извършване на тези неща; освен това програмата, вложена в нея, се подчинява на гореспоменатите физически закони. Развитието и на четирите тела променя посоката на контрол; истинското, постоянно „Аз“или Учителят дава заповедта на ума или емоциите, а тялото от своя страна се подчинява на мисли и чувства.
Безсмъртието, каза Гурджиев, има няколко относителни нива, които зависят от психологическата работа, извършена от индивида. Оттук следва идеята за прераждането или „връщането“.
„Идеята за връщане не е абсолютна и пълна истина, но е възможно най-близкото приближаване до истината. В този случай истината не може да бъде изразена с думи … Как човек може да използва знанието за връщане, ако не го осъзнава и ако самият той не се променя? Може дори да се каже, че ако човек не се промени, връщането не съществува за него. Ако му кажете да се върне, това само ще засили съня му. Защо човек би полагал някакви усилия, когато му предстоят толкова много време и толкова много възможности - цяла вечност? Ето защо системата не казва нищо за завръщането, а отнема само този единствен живот, който познаваме. Системата няма значение или смисъл, без да се стреми към самопромяна."
Въз основа на всичко казано по-горе се стигна до заключението, че човешката душа се ражда, за да спечели специално, почетно място в универсалната йерархия. Успелият по време на няколко „завръщания“е достоен за Вечността, докато останалите заслужават само забрава. Много доброволна философия, нали?
Можем дълго да говорим за особеностите на доктрината, която Джордж Гурджиев предложи на света. Дори и този материал обаче е достатъчен, за да се забележи известна прилика между казаното от Блаватска и това, което е учил Гурджиев. Отново опит за съчетаване на западните мирогледни концепции с източните; отново се обръща към Тибет като духовен център; отново искането за самоусъвършенстване под строгото ръководство на висш авторитет в лицето на Учителя. Това е лесно обяснимо, ако вземем предвид, че и двамата „наставници“изпълняват един вид социална поръчка. И същата.
Говорих за същността на заповедта по-горе, но нещо друго е интересно тук: колко осезаемо е влиянието на подобни теории върху политическата история на 20 век?
Що се отнася до Гурджиев, той отдавна е заподозрян, че активно се намесва в процеса на формиране на държавни идеологии в страни като Съветския съюз и Третия райх.
Например съвременните изследователи посочват, че Йосиф Сталин е познавал добре Георги Гурджиев. И двамата са учили в една и съща семинария в Тифлис. Тогава младият Джугашвили всъщност става „духовен ученик“на Гурджиев и дори живее по едно време в апартамента му.
В книгата на Гурджиев „Срещи с изявени хора“, която се чете в тесен кръг от негови ученици, имаше глава „Княз Нижарадзе“, по-късно почти цялата унищожена по лични указания на автора. Това беше направено заради определен „скрупулозен епизод“, който той възпроизведе в книгата, Гурджиев „наруши правилата на едно от„ братствата “, където му помогнаха и го научиха“.
Очевидно следният факт ще изясни малко тази неясна индикация. „Принц Нижарадзе“е един от псевдонимите на Сталин, с документи на това име той е арестуван по време на първата руска революция. Може би „гуруто“на езотеричната мисъл не е искал да разкрие връзките си с „лидера на нациите“?..
И ако говорим за идеите на Гурджиев в Третия райх, тогава веднага ми идва на ум Карл Хаусхофер - геополитик с расистки пристрастия, обучен от Гурджиев и считан за един от учителите на Адолф Хитлер. Има ли връзка тук? Мисля, че отговорът е очевиден …
В крайна сметка всички европейски езотерични доктрини, възникнали в края на 19-ти и началото на 20-ти век, образуват причудлива смес, която подхранва преди всичко идеологията на тези, които рискуват да нарушат естествения ход на историята в името на колосален социален експеримент. Сега знаем резултата от тези експерименти и изнемощялите танцьорки на Гурджиев от днес изглеждат зловещите предвестници на онези милиони изнемощяли хора, умиращи от глад и студ, прогонени зад бодлива тел в името на по-светло бъдеще за елита на „посветените“.
Первушин Антон