Ритуалите и обичаите на руския и индийския народ също имат известно сходство. Сега можем уверено да кажем, че те се основават на древната традиция на арийците. И така, индийският учен Р. Пандей, описвайки погребалния ритуал на индусите, споменава сноп тръстика, който „очевидно служи като лодка за починалия“[1].
Този пакет от тръстика символизира кораб, движещ се между света на реалността и "онази светлина":
Зад колесницата, която, о, момче, Вие се търкаляхте от вдъхновеното
Напев я последва:
От тук беше поставен на кораба [2].
Някои елементи от арийския погребален ритуал са запазени до началото на 20 век сред гребенските казаци в техния троически ритуал „изстрелване на кораби“по Терек. Корабът е построен много преди празника. В село Гребенская приличаше на маса. На кораба слагали разнообразна храна, самият кораб бил украсен с панделки и носни кърпички, а след това цялото село било отнесено до Терек, придружавайки шествието с песента „Както беше отвъд морето, над морето“за малък кораб. Лентите на кораба са служили като заместител на кърпа - символ на пътя към отвъдното. Според казаците този обред поддържал връзка с техните предци, които са в друг свят [3].
Ахмед ибн-Фадлан описа подробно погребението на русите в своята „Бележка“:
Промоционално видео:
„За бедния човек правят малък кораб, поставят го там и го изгарят; от богат мъж събират имота му и го разделят на три части: трети дават на семейството, за трети изрязват дрехите му, а за трети купуват топла напитка, която пият в деня, когато момичето се самоубие и е изгорено заедно с господаря си … дойде денят, определен за изгарянето на него и момичето, отидох до реката, където беше корабът, и ето! Вече беше изваден на брега и за него бяха направени четири опори за бряст, а наоколо бяха поставени дървени изображения, подобни на гиганти … Те също донесоха куче, разрязаха го на две и го хвърлиха в кораба …
След това хората се приближаваха с дърво и дърва за огрев, всеки имаше запалено парче дърво, което той хвърляше в дървата за огрев, а огънят поглъщаше дървата, след това кораба, после шатрата с мъртвеца, момичето и всички в него, след това духаше силен вятър, пламъкът на огъня се усили и неукротимото възпаление от него се разпалваше все повече и повече …
Рус каза на тълкувателя: „Вие, арабите, сте глупав народ, защото вземате за себе си най-сладкия и уважаван от хората и го хвърляте в земята, където той е изяден от влечуги и червеи; изгаряме го в огън - за миг! - и той влиза в рая в същия час …"
След това построиха нещо като кръгъл хълм на мястото на корабната котва, вкараха в средата голямо дърво, написаха върху него името на починалия човек и името на руския цар и си тръгнаха”[4].
Както виждаме, погребалните ритуали на русите и индусите се основават на древната традиция на арийците.
Р. Панди в своята работа изтъква, че индианците „се опитват по всякакъв възможен начин да отделят света на живите от света на мъртвите“[5]. За тази цел те нарисуваха граница от буци пръст и камъни, докато произнасяха заклинания.
Нашите предци също се стремяха да се предпазят от неканени гости от другия свят. При източните славяни е било обичайно да сеят къщата и плевнята им с осветен мак или зърно, за да се предотврати оттук гул, вещица или магьосник.
Това беше направено в навечерието на „проблемните“дати, по време на които дейността на „навеи“се засили: „Шоби е мъртъв човек, забравям оснинаговото колче при магилу. Поръсете хижата със самозасяващо се маково семе, святото його в църквата.
В Беларус, на Велики четвъртък, домакинята, след като съблече гол и оседла покер, поръси зърно върху двора си, за да го предпази от злите духове. Дискусията беше придружена от конспирации. Така например, жителите на белоруското Полесие са казвали при сеитбата: „Ще се закрепя със зирочка, ще се оградя със златен тином“, „Натрупвам скат на куп, попивам с гъби“. Очертаването на кръга послужи като еквивалент на създаването на непреодолима преграда около къщата, плевнята, стадото, полето.
В една от беларуските конспирации за защита срещу избухването на пожар се казва: „Самият Исус Христос окала етага агня хозиц и абчиваец“. Границата, която предпазва от зли духове, също е създадена чрез обмятане на защитения обект, „в двора нямаше зли духове“[6].
Съветският журналист И. В. Сучков, работил дълго време в Шри Ланка, ни остави с описания за изгонването на „зли духове“от селяните на острова, изложени на различни болести. Така например, при лечението на шизофрения, пациентът е болезнено бит с метла от цъфтящите издънки на кокосова палма, с искане да назове демона, който уж го измъчва. Пациентът със сигурност ще произнесе дума … Тогава магьосникът трябва да принесе жертва на демона. Жертвата става петел, на който около врата му се навива жълта панделка, за да изобрази пътя си към другия свят. Според Цейлонците демонът, измамен от лентата, със сигурност ще се измъкне [7].
Жителите на руските села заблуждавали „демоните“по различен начин. Болно дете е „продадено” на някой, когото познават. Старци от село Таман разказаха на изследователите за ритуала на „продажбата на дете“: „Колите са толкова зле, отидете на бабци … Vona pryde y kazhe:„ Tse трябва да се продаде на друг. Някой pidgovyty. Nehay proyde, купе. Tilky kriziz vicno ". Детето е върнато след възстановяване [8].
Като цяло народните обичаи и ритуали на руснаци и индийци имат значителни прилики.
[1] Pandey R. Древноиндийски домашни ритуали (обичаи) / Per. от английски А. А. Вигасина. Изд. 2-ри. - М.: „Гимназия“, 1990. - С. 210
[2] Риг Веда. Мандали IX - X. - М., 1999. - С. 292.
[3] Виж: Велики Н. Н. казаци от Източна Кавказ през XVIII-XIX век. - Ростов на Дон, 2001. - С. 154-155.
[4] Легенди на мюсюлманските писатели за славяни и руснаци (от средата на VII в. До края на X в. Сл. Н. Е.) - Санкт Петербург: IAN, 1870. - с. 96-101.
[5] Pandey R. Древноиндийски домашни ритуали. - S. 210.
[6] Виж: Levkievskaya EE Славянски амулет. Семантика и структура. - М.: "Индрик", 2002. - С. 39-40.
[7] Виж: И. В. Сучков. Цветовете на далечен остров. - М.: „Наука“, 1980. - С. 77.
[8] Виж: Семенцов М. В. Към интерпретацията на символичното значение на магико-терапевтичния обред „продаване“на дете (по материали от фолклорно-етнографската експедиция до с. Таман през 1993 г.) // Православие, традиционна култура, образование. - Краснодар: Издателство „Крибибколлектор“, 2000. - С. 61.
От моята книга: "Древни славянски писания"
Автор: Евгений Копарев