Сред светилищата на християнството Чашата на Тайната вечеря - Светият Граал - заема специално място. Не се дава на ръце, не се съхранява в музей, не се побира в главата. В същото време той заслужено увенчава величествен ред християнски реликви, които включват Гроба Господен, Кръвта на Христос, фрагменти от Кръста, Трънената корона, Копието на римския центурион Лонгин и Торинската плащаница. Търсенето и придобиването на Чашата, както и разбирането на философския смисъл, присъщ на нейния образ, вълнуват европейската личност поне осем века, служейки като общ знаменател на западната култура. Дори в съвремието историята за Граал успява да се превърне в бестселър, конкурирайки се успешно с филмите на Тарантино (Куентин Жером Тарантино) или Спилбърг (Стивън Алън Спилбърг). И все пак, Библията не казва почти нищо за чашата. Този красив символ на вечното духовно търсене се корени в средновековните легенди, а не в Новия Завет.
Най-важното търсене
Дебатът за това какво беше Граалът - купа или чиния - продължи векове наред. Независимо от това, най-често се изобразява като бокал със значителни размери и неизразима красота. Той се появява за първи път в сцената на Тайната вечеря: според средновековните легенди Христос е пил от него. Вторият път, когато срещаме Граала, е когато става въпрос за екзекуцията на Исус. Йосиф от Ариматея, член на Синедриона и таен поддръжник на Христос, го доведе на Голгота, за да събере кръвта на Бог, умиращ на кръста. По-късно Йосиф става пазител не само на чашата, но и на копието на Лонгин, което пробива страната на Исус. Казват, че той е занесъл тези реликви в някоя далечна страна и неговите потомци, според една от версиите, са пренесли свещените артефакти в абатството Гластънбъри в Англия.
По другим поверьям, местом хранения Грааля стал построенный ангелами за одну ночь волшебный замок Монсальват в Пиренеях, между Францией и Испанией. Уже оттуда фантазия рассказчиков уносит Священную Чашу в Индию, и на некоторое время она исчезает из западного мира. Зато с тех пор поиски Грааля становятся источником бесконечных легенд о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, да и не только о них.
Но за езотериците, в частност алхимиците, свещената чаша беше по-скоро нещо нематериално. За тях търсенето на символичната чаша е търсенето на собственото им Аз, придобиването на което бележи завършването на Великото дело и създаването на философския камък. Този Граал може да бъде отворен само от онези, които са се издигнали над чувственото съществуване. Но дори херметиците да започнат да говорят за Граала като за нещо осезаемо, те разказват неговата история в тяхната версия: Граалът се твърди, че е направен от смарагд, паднал от короната на Луцифер в момента, когато е бил хвърлен на земята от архангел Михаил.
Тайната вечеря е последната трапеза на Исус с учениците му. В тази картина, датираща от 1570-те години, испанският художник Николас Борас (1530-1610) подчертава Граала и Сиона на горната стая: през 16 век богословите започнаха да вярват, че това са две различни теми
Нека обърнем внимание: без значение какво ни се струва Граалът, започвайки разговор за него, неизбежно се натъкваме на специфичен феномен на европейската култура, който може да бъде обозначен с помощта на съвременната английска дума „quest“(търсене, на руски - „търсене“), въпреки че има имаше еквиваленти в по-древни европейски езици. Говорим за възвишено търсене, на което е посветен целият живот, за търсене-дестинация. Формите му могат да варират значително: търсене и обслужване на дама на сърцето, борба с враг или преследване на „звяра за търсене“- полу-крокодил-полу-дракон. Освобождаване на града от магьосничество, извличане на меч от камък, побеждаване на зъл гигант - всичко това са достойни рицарски куестове, толкова познати ни от приключенията на Дон Кихот, Рицарят на тъжния образ, поради липсата на истински дракони, които се втурват към мелниците и мирните стада. Всичко това е характерно и за нашето време - не забравяйте поне Толкин или Индиана Джоунс. Въпреки това, всички турнири, очарованията на феята Моргана и дори войните са детска игра в сравнение с куеста, чиято крайна цел е Свещеният Граал.
Промоционално видео:
Химни със сос
Произходът на думата „Граал“е неясен. Според една от версиите тя се връща към латинското gradale (gradale). Тази тема е спомената в едно от писмата до германския император Лотар II (Lothar II, 1075-1137). В него се споменава „прекрасна градла от Александрия“, въпреки че не е напълно ясно какво има предвид авторът - ястие или купа. Въпреки това, ако версията с градале е вярна, може да се приеме, че самата дума „Граал“се е появила в Каталуния, чийто език е близък до диалекта на южната част на Франция, регион Троа, от който, между другото, авторът на първия роман за Купата Кретиен дьо Троа (дьо Троа, 1180-1230). В каталунските завещания и сметки се появяват градушки.
А латинският „gradale“би могъл да произхожда от гръцкия κρατήρ (кратер), което означава плоска купа с две дръжки. Вярно е, че римляните също имаха свой подобен предмет, наречен garalis (garalis) - съд за съхранение на гарум, рибен сос от аншоа, една от основните съставки на римската кухня. Гарум беше скъп, а гаралисите с крака и дръжки бяха направени от стъкло.
Но френският омоним на латинския „gradale“също може да бъде свързан с Купата. Това беше името на колекцията от църковни химни и псалми. Така в един набор от букви получаваме сближаването на телесната и духовната храна. И рибните конотации тук също не са случайни: рибата е символ на Христос и християнството, тъй като апостолите са били рибари както в действителност, така и алегорично - те са хващали души като рибари.
Дан Браун, автор на аплодирания бестселър „Кодът на Да Винчи“, популяризира четенето на Граала като пеещ раал, като заимства тази интерпретация от Хенри Линкълн и Ричард Лий (1943-2007). Според тяхната версия думата „Граал“може да бъде преведена като „кралска кръв“, с всички фантазии, произтичащи от тази лингвистична прищявка, че френското кралско семейство на Меровингите твърди, че води началото си директно от сина на Исус и Мария Магдалина. Това предположение няма нищо общо нито с легендите за съществуващите чаши, нито с мисията на Артур.
Йосиф от Ариматея, събирайки кръвта на Христос в Чашата. Йосиф беше този, който помоли Понтий Пилат за разрешение да извади тялото на екзекутирания Исус от кръста. След като получи разрешение, той отнесе тялото до гробница, издълбана в скалата, където го уви в саван, който според една версия сега се намира в Торино.
Мистични игри на ума
Има много легенди за пазителите на Граала. Тамплиерите, рицарите на храма, се считат за първите претенденти за такава почетна роля. Те влязоха в тази история с леката ръка на френския философ, приел исляма и станал суфий Рене Генон (1886–1951), който през 1925 г. написа книга с нескромното заглавие „Цар на света“(„Le Roi du Monde“). Работата на Генон обаче изобилства от стрии и произволни интерпретации. Всъщност тамплиерите са били общност от професионални воини, а не мистична секта и богословските въпроси са били малко интересни за тях. Няма нито един средновековен документ, който еднозначно да потвърждава връзката на Потира с този духовно-рицарски орден. Традицията да се обвързват историите на тамплиерите и Граала започва с шотландските масони, които успешно „завлякоха“тамплиерите в своите търсения през 18 век. В реч пред братя-зидари,произнесено в Париж през 1737 г., Андрю Майкъл Рамзи (1686-1743) първо приравнява духовно-рицарските ордени, свързани с кръстоносните походи и масоните.
Други възможни пазители на Граала са катарите, привърженици на гностическите учения, съществували в Западна Европа от средата на 10 век. Центърът на катарската ерес е Лангедок и името им идва от гръцката дума καθαροί (катара) - „чист“. Но свързването на катарите с Граала е толкова безполезно, колкото тамплиерите, тъй като Потирът символизира смъртта и възкресението на Христос - точно това, което катарите не са вярвали. По тяхно разбиране природата на Исус не била божествено-човешка, а изключително божествена, тоест материалното тяло, в което той се явил пред хората, било илюзия. Тъй като не е имало тяло, това означава, че не е имало нито смърт, нито възкресение. А свещената същност на Граала без разпятие и възкресение е нищо!
И все пак, ако вземем предвид, че артурският цикъл е възникнал в южната част на Франция, че замъкът, в който се е държал Граалът на Кретиен дьо Троа - Мунсалвес, или Монсалват, е бил в Пиренеите, като основната крепост на катарите - Монсегюр, не може да се избегнат размисли върху катарите. Развивайки тази нишка, попадаме през 1204 г., по време на Четвъртия кръстоносен поход (1202-1204 г.), когато Христовата армия ограбва Константинопол. Сред другите трофеи от храма в императорския дворец Буколеон изчезна и така наречената Горница на Сион. Казват, че е доведен в Троа. След Френската революция (1789–1796) той идва във Виена и сега се съхранява в музея на бившия императорски дворец Хофбург. Може би именно това ястие е изиграло ролята на Граала, особено след като, както видяхме, Граалът не беше само чаша.
Все още от „Индиана Джоунс и последният кръстоносен поход“на Стивън Спилбърг (1989). Героите на тази картина са изправени пред труден въпрос: да разберат коя от подарените им чаши е истинският Граал. Както бихте могли да очаквате, това беше най-скромният, некрасен дървен бокал.
Както и да е, през 1244 г. Монсегюр е взет по време на кръстоносен поход, организиран от Рим срещу катарите. Претекстът е убийството на папския легат Пиер дьо Кастелнау (ок. 1170–1208), известен гонител на прокарски настроени аристократи, включително граф Раймонд VI дьо Тулуза (1156–1222). Предавайки една крепост след друга, изкачвайки се все по-нагоре в планината Лангедок, разстилайки се на редове, спасявайки жени, деца и възрастни хора, катарите носеха нещо със себе си. Какво беше? Знания? Текстове? Граал? Ако поставим знак за равенство между тайното знание и Граала, съпоставяме топонимите на южната част на Франция и имената на замъците от „Perseval“на Chrétien de Troyes, ако вярвате на Baigent и Lee, които са възпитавали кода на Да Винчи, като карикатура на Дисни, ако вярвате на германските мистици … Спрете …
През 1933 г. се появява книга на немския учен Ото Ран (1904-1939), който пътува до Пиренеите, посещава Монсегюр и се убеждава, че катарите са наследници на индуистките традиции, „будистите на Запада“и, следователно, истинските арийци (арийци), владеещ Граала. Той очерта своята теория в книгата „Кръстоносният поход срещу Граала“. По-късно той пише и "Съдилищата на Луцифер", където твърди, че катарите са почитали Утринната звезда - Сатана, от камъка, паднал от короната, на който, както си спомняме, е направен Граалът. Ран беше нацист и неговата версия стана популярна в Германия. Той изпраща резултатите от своите търсения на Хайнрих Луитполд Химлер (1900-1945), след което те са използвани от Алфред Розенберг (1893-1946), когато работи по книга, наречена „Митът за ХХ век“- една от ключовите идеологически творби на нацистите. Розенберг създава нещо като езически орден, който включва Химлер, който чете "Парцифал" на Ешенбах (Волфрам фон Ешенбах, ок. 1170 - ок. 1220) през нощта като любима приказка. По този начин Катарският Граал беше привлечен в нацистко търсене. Чистата кръв на Спасителя там убийствено се смеси с идеята за чистокръвни арийци и чистата любов се превърна в ужас в името на чистотата на расата.
Генуа или Валенсия?
Сега в християнския свят има цели две реликви, наречени Граал. Единият е в църквата Сан Лоренцо в Генуа, а другият в храма във Валенсия. Генуезката купа, известна като Свещената братина (Il Sacro Catino), е съд, за който се твърди, че е издълбан от изумруд, което всъщност е шестоъгълно египетско ястие, изработено от изумрудено стъкло. Произходът му не е точно документиран. Уилям Тирски (около 1130-1186) пише около 1170 г., че Купата е трофей, донесен от Първия кръстоносен поход (1096-1099), и е премахната от джамията в Кесария (Израел). Според една испанска хроника обаче корабът е открит в Алмерия (Андалусия) през 1147 г., когато крал Алфонсо VII (Alfonso VII el Emperador, 1105-1157), с помощта на генуезците, превзема града от маврите. Съдът се споменава и в генуезката хроника,написано от Якопо да Ворагин (Якопо да Ворагин, ок. 1230-1298).
Руини на абатството Гластънбъри. Казват, че датира от 2 век. През цялата си история манастирът е изгарял неведнъж, но е бил възстановяван. През ерата на Реформацията обаче Хенри VIII (Хенри VIII, 1491-1547) затваря манастира, а сградите му са разглобени на руини
Но много по-известна е Свещената чаша (El Santo Caliz), съхранявана в катедралата във Валенсия. Може да е истински близкоизточен артефакт от гръко-римския период, въпреки че е много трудно да се даде точна дата на този прост ахатен съд. Неговата обстановка е в стила на испанските бижута от 14-ти век, а стъблото му е обърната купа с халцедон. Потирът има арабска гравюра, чието истинско значение се обсъжда. Проследяването на историята му също е доста трудно. Преди Валенсия той се съхранява в манастира Сан Хуан де ла Пеша в Каталуния, когато е представен на крал Мартин I от Арагон (Мартин I де Арагон, 1356-1410). В края на века е измислена легенда за Потира: Апостол Петър твърди, че е донесъл съда в Рим и около 256 г. папа Сикст II (Сикст II, Ксист II,? –258) го е представил на Свети Лаврентий,който отнесъл реликвата в родния си град Уеска. В историята няма нито дума за Йосиф от Ариматея, както и за асоциациите със Светата кръв. Това е съвсем различна традиция.
Какво ни остава
Двадесети век най-накрая се отказа от търсенето на Граалното нещо и въведе в това търсене своята леко опростена и безнадеждна философичност. Клод Дебюси (Ахил-Клод Дебюси, 1862-1918) произнася ужасно изречение на търсачите на Чашата: „По пътя към Граала рицарите са мъртви“. Търсенето престава да бъде възвишено, то се превръща в отражение на тъмните страни на човешката природа. Дори Жан Кокто (1889-1963), преработвайки оптимистично античната митология във филмовите си интерпретации, увяхва, когато поема Граала в пиесата „Рицарите на кръглата маса“(1937). Той потапя рицарите и крал Артур в нездравословна бъркотия, в която те не са нито живи, нито мъртви, а само мечтаят за спящ замък.
По време на Страстната седмица на входа на катедралата във Валенсия са инсталирани светофари, за да се регулира потокът от поклонници към Граала
Кокто много ясно отразява неизразимостта и непостижимостта на Граала. Дори когато изглежда, че може да се види и помирише, то не може да бъде сдържано и осъзнато.
Chrétien de Trois, първият автор, който споменава Купата в рицарски роман и поставя идеята за търсене във въображението на европейците, задава само един въпрос в своя текст: "За какво е Граалът?" И не дава отговор.
Да, пълнота, толкова ли е важно какъв е материалът Граал? Има ли значение къде е той? Много ли от най-добрите рицари и мислители напразно загинаха, опитвайки се да го разберат, да го постигнат, да се очисти по пътя към него, да съхрани ума, бидейки в негово присъствие, да го задържи? Не. Ако Граалът не съществуваше, струваше си да се измисли. И безкрайно - да търси.
Динара Дубровская
