Според теорията на Юнг всички процеси в жизнената среда се контролират от архетипи или първични форми. Всички архетипове израстват от сферата на несъзнаваното - света на инстинктите. Анима и Анимус са две централни архетипни фигури в психиката на всеки човек, символизиращи обратния принцип.
Според Юнг архетипите се намират в сферата на колективното несъзнавано и представляват един вид библиотека от образи, която се наследява. Тези образи или модели на поведение са склонни към стереотипна реакция към ситуацията, развита от поколенията.
Архетипи на Великия Баща и Великата Майка.
Архетипите идват от инстинктите, следователно в тяхното действие - желанието за оцеляване. Например, архетипът на врага в дивата природа помага на младите да разпознаят опасността под формата на приближаващ се хищник и да възприемат подходящата форма на поведение - да се крият и крият.
Случва се да срещаме по пътя хора, които по необясними причини не ни харесват. Усещаме вътрешен дискомфорт около тях и желание да стоим далеч от тях. Вероятно човекът, когото срещаме, се вписва в нашия образ на врага, а чувствата ни са действието на архетипа.
Прегръщайки архетипа
Прекомерното отъждествяване на съзнанието с архетипния образ говори за „обхванато от архетипа“. Понякога изглежда като мания, когато изглежда, че някаква чужда същност е завладяла човешката психика. Всъщност изглежда е вярно. По време на прегръдката на архетипа човек губи съзнателен контрол над себе си и властта преминава в сферата на несъзнаваното, инстинктивно.
Промоционално видео:
В същото време самите архетипи са обективни и истинските причини за явленията се крият в архетипни форми. Този механизъм обяснява защо някои сънища могат да имат предупредителен или пророчески характер. Например, любима майка под формата на вещица или баща с глава и копита на коза може да се тълкува като предупреждение за илюзорното възприятие. В този случай подсъзнанието, което има по-пълна информация за реалността, изпраща знаци към съзнанието, които го предпазват от формирането на фалшиви убеждения.
Власт над архетипите
Разбирането на същността на архетипите дава власт над тях. Възможността за разпознаване и дешифриране на архетипни изображения има връзка между две отделени преди това сфери на човешката душа: съзнание и подсъзнание. Тази връзка в теорията на Юнг е отразена в архетипа на цялостта или „Аз-а“.
Разбирането на езика на подсъзнанието дава достъп до истинските причини за явления и житейски ситуации, кодирани в архетипове. Това е възможност за съзнателен избор, който е проява на индивидуалност. От гледна точка на Юнг индивидуалността е антиподът на архетипизма. Показвайки своята индивидуалност при съзнателен избор, ние се отдалечаваме от модели на поведение, показвайки нашата творческа същност. Индивидуализацията е пътят на еволюцията на душата. Пътят от прегръщането от архетипите до постигане на целостта, когато съзнанието и безсъзнанието се сливат в едно ядро на личността.
Мандала - символът на архетипа на Аза.
Основните архетипи на Юнг
В структурата на личността Юнг идентифицира 3 сфери: съзнание, лично несъзнавано, колективно несъзнавано.
Личното несъзнавано е нещо, което преди това е било осъзнато, но преместено на нивото на несъзнаваното. Колективното несъзнавано не се придобива в течение на живота, а се наследява, като информационен пакет от образи и форми. В същото време развитието на личността се основава на взаимодействието на 5 основни архетипни фигури, с помощта на които се осъществява връзката между съзнанието и несъзнаваното.
Основните архетипи на Юнг:
- Его;
- Анима и Анимус;
- Сянка;
- Човек;
- Аз.
Тъмният аспект на архетипа Анима или Сянката като Малефисент.
Его или "аз"
Егото е центърът на сферата на съзнанието в човешката психика. Тук е точката на наблюдение на съзнателното „Аз“за вътрешния и външния свят. От тук започва и пътят за развитие на личността, който Юнг видя в т. Нар. „Индивидуализация”.
Индивидуализацията е сливане на съзнанието и безсъзнанието в една единствена структура - архетипния образ на Аза.
Евридика в символичния образ на Анима - душата на Орфей, заради която той отива в земното царство на Хадес.
Анима и Анимус
Анима и Анимус в аналитичната психология обозначават образа на противоположния пол в човешката генетична памет. Анима е женското в мъжа. Анимусът е мъжки в женски род. Юнг нарича това образ на душата. Образът на душата носи опита на цялото човечество, опита на расата и личния опит на човек в сферата на взаимоотношенията.
Анима и Анимус могат да приемат различни архетипни форми в човешката психика, подчертавайки положителните или отрицателните аспекти на личността. Например женският принцип може да се прояви под формата на нежна мома или зла магьосница. Мъж - може да се появи пред съзнанието под формата на благороден принц или ревнив тиранин.
Образът на душата влияе върху избора на партньор и отношенията с другия пол като цяло. Също така проявата на половите качества в поведението на човек зависи най-вече от този образ.
Архетипът на Анима в образа на Венера - богиня на красотата.
В същото време, въпреки че архетипите са двойствени, техният дуализъм е в равновесно равновесие. Силата на проявление на един аспект дава сила за проява на противоположното. Външните, показателни прояви на сила говорят за вътрешна слабост. Например силна жена, която изпълнява мъжки задачи в живота, носи в съзнанието си образа на слабия Анимус, според който тя подсъзнателно търси себе си партньор в живота. Затова прекалено силните жени избират прекалено слаби мъже. Като цяло винаги избираме тези, чиито качества отразяват нашето вътрешно същество.
Сянка
Сянката се формира от нагласи и наклонности, които са наследени от нас, но които ние самите не приемаме. Всичко, което ни изглежда безпристрастно и неестетично; всичко, което използвахме да крием от обществото зад маските на благоприличието, формира нашата Сянка.
Отхвърленото на нивото на съзнанието отива в сферата на несъзнаваното. И оттам, чрез архетипа на Сянката, той продължава да въздейства върху психиката. Колкото повече лични качества са изместени от съзнанието, толкова по-голяма става Сянката и толкова по-често и по-силно се намесва в съзнателния живот.
Архетипът на Сянката като Мефистофел (вляво) от романа на Гьоте „Фауст“
Въпреки това, въпреки че Сянката представлява тъмен аспект на личността, нейните цели са доста градивни. С намесата си в съзнателния живот той насочва към задоволяване на потиснатите желания и освобождаване на сдържани емоции. В крайна сметка намесата на сянката трябва да накара човек да осъзнае и да приеме своята сянка. В противен случай се случва онова, което Юнг е нарекъл „заливане на съзнанието с архетипно несъзнавано съдържание“. Или, по-просто, психоза.
Сянката напомня за себе си както чрез символиката на вътрешния свят, така и в реалните фигури на външния свят. Тя може да преследва в мечти и видения, в олицетворение на демон или чудовище. Също така, Сянката може да бъде проектирана върху хората около нас. Понякога се срещаме в околните образи, които провокират нашата Сянка към действие. И тогава, водени от гняв и негодувание, ние се поддаваме на несъзнаваното влияние на Сянката и започваме да се държим неприлично. В същото време негативните емоции, които изпитваме по отношение на други хора, са резултат от срещата на „Аз-а” със собствената ни потисната сянка.
Символично срещата със Сянката е посочена чрез гледане на собственото отражение в огледало или езерце.
Човек
Персоната е посредник между „Аз“и външния свят, набор от маски, зад които е скрита Сянката. Всъщност този архетип е светлият аспект на личността. От друга страна, това е само образ, който човек избира да угоди, скривайки тъмната си страна.
Социалните модели на поведение се диктуват на човек от Persona - лице на личността.
Аз
Пътят към постигането на Аза лежи чрез осъзнаването и приемането на несъзнаваната страна в сянка, която преди това е била потискана от съзнанието и е била скрита зад маската на Личността. Приемането на някакъв аспект на нечия Сянка прави маската Persona ненужна и маската се срутва. Такова унищожаване може да бъде болезнено, но при положителен резултат те водят до положителни промени в структурата на ядрото на личността.
Самообразуването е резултат от процес на "индивидуализация", който Юнг противопоставя на архетипизма. По този начин, примирявайки несъзнаваното със съзнанието, човек може да се отдалечи от архетипността, проявявайки индивидуалност в съзнателния избор.
Символично представяне на двойствената природа на всичко проявено.
Самостоятелността също е осъзнаване на вашата същност и вашето място в света. Символично постижението на себе си е отразено в митовете като обединение на героя с душата му в образа на противоположния пол. Орфей и Евридика е мит за начина на събиране на мъжа с неговия женски принцип - Анима. Египетският мит за Озирис и Изида е история за спасението и възкресението от жена на нейния вътрешен мъж, Анимуса, нарязан на парчета.
В процеса на познание нито веднъж няма да открием, че някога в миналото сме „загубили” душата си. И тогава, като откъснем следващата маска и приемем следващия аспект на Сянката, ще си възвърнем душата.
Символичният образ на акта за спасение на душата - Анимас.
Моментът на пълно и окончателно обединение с душата е моментът на осъзнаване на цялото преживяване на жизнения поток. Съвършенството няма граници и последният момент вероятно е непостижим. Това обаче не бива да спира стремежите. Всеки естествено се стреми към хармония на външното и вътрешното. Това се проявява в желанието да бъдете щастливи. Но щастието се придобива само от онези, които разбират, че то не е за конкретни материални цели, а по отношение на собственото „Аз“към себе си и света.
Елена Захарченко