Преселване на душата
Съществуват религиозни и философски концепции, в които прераждането (прераждането), тоест преместването на душата на починал човек в друго тяло, човек, който току-що е роден след него, се приема за даденост. Има моменти, когато това, което се смята за превъплъщение на душата, прераждането, не е нищо повече от умствена регресия. Но трябва да се отбележи, че има и други случаи, които не попадат в тази категория. За обяснението им е необходим различен подход. Нека започнем с примери.
Прераждане - случаи
Нилс О'Якобсън даде пример за прераждане, взет от книгата на Стивънсън.
„Двегодишно момче и баба му се разхождаха по една от улиците на ливанското село Корнайел. Към тях вървеше мъж. Изведнъж момчето изтича до него и го прегърна. „Познавате ли ме?“, Попита непознатият изненадано. Детето отговори: „Да, ти беше мой съсед“.
Името на това дете е Имад Елавар, той е роден през декември 1958 г. Веднага щом започна да говори, той също започна да прави странни неща. Той увери, че е живял преди и е описал миналия си живот, говори за хората, които познава. Никой от семейството не носеше имената, посочени от него. Имената "Джамил" и "Махмуд". По-специално той често говореше за Джамил и сравняваше нейната красота с по-скромната красота на майка си. Той разказа за инцидента с мъж, блъснат от камион и притиснал краката му, и каза, че е умрял на скорост. Имад твърди, че е член на семейство Бугамзи от Кърби, село, разположено на 30 км от Корнайел, до което трябва да се стигне по лош планински път, често непроходим. Момчето раздразни родителите си, като поиска разрешение да отиде там. Още повече се вдъхнови от научаването да ходи.
Семейство Имад е част от сектата на друзите Исмаили, живееща в Ливан, Сирия и в някои села в Израел. Вярата в прераждането е неразделна част от тяхната религия. Затова родителите му лесно възприемаха значението на думите на сина си. Но баща му не одобри мислите му и упрекна за подобни изобретения. Имад спря да говори за това с баща си и с майка си, дядо и баба си продължи да говори за тези неща. И в сънищата си той преживя и своите „спомени“. Мъжът, непознатият, когото прегърна на улицата, всъщност живееше в Кърби, което породи загриженост сред бащата на Имад. Но родителите му не се опитаха да проверят историята на момчето.
Промоционално видео:
Имад посочи много хора, които познаваше в миналия живот, а родителите му създадоха семейство от тях. Те разбраха, че синът им се казва Махмуд Бухамзи, предполагаемата му съпруга се казва Джамил и че той е починал, след като е бил ударен от камион. Но Имад не говори за себе си като за жертва на инцидент: той само подробно описа инцидента. Той също не твърди, че Джамил е негова съпруга: той е говорил само за нея. В крайна сметка бащата на Имад за пръв път заминава за Кирби през декември 1963 г. Тогава Имад беше на пет години и от тригодишна възраст говори за „предишния си живот“. Но баща му не успя да намери никой от членовете на семейство Бухамзи в Кърби.
През 1962 г. Стивънсън случайно се запознава с млад ливанец в Бразилия. Каза му, че в родното му село Корнайел много деца си спомнят миналия живот. Той даде на Стивънсън писмо на арабски, адресирано до брат му, който все още живееше там. Пристигайки с това писмо в Корнайел на 16 март 1964 г., Стивънсън научава, че адресатът живее в Бейрут. Когато той посочи целта на посещението си, му казаха за Имад и той научи, че бащата на Имад е братовчед на адресата. Същата вечер той беше поканен в семейството на Имад и тогава Стивънсън научи всичко, което Имад беше разказал, и до какви заключения са стигнали родителите му.
Разследване в село Кирби потвърди, че всъщност в селото има хора с имената, които те наричат Имад, и мъж на име Саид Бухамзи умира през юли 1943 г., след като е бил ударен от камион. Опериран е, но след операцията почина. Но историите за Имад не съвпадат с живота на Саид и къщата, в която живее Саид, не е къщата, която Имад описва като „своя“.
Един от семейството на Бухамзи забеляза, че описанията на Имад за „бившия му живот“съвпадат със събитията от живота на братовчед и приятел на Саид Ибрахим Бухамзи. Ибрахим живеел нелегално с красивия си любовник Джамил, което предизвика голям скандал в семейството. След смъртта на Ибрахим (на 25 години, през септември 1949 г.), Джамил напуска селото. Година преди смъртта си, Ибрахим, неспособен да ходи, е прикован към леглото. По професия той е бил шофьор на камион и е участвал в поне две пътни инциденти. Смъртта на братовчед му Саид при катастрофа му остави дълбоко впечатление.
Един от чичовците на Ибрахим носеше името Махмуд, имаше и родителите му, чиито имена се казваха Имад. Мъжът Кърби, когото детето прегърна на улицата, беше един от съседите на Ибрахим. На 19 март Имад, баща му и Стивънсън се завръщат в Кърби, където посещават дома на Ибрахим. Оказа се, че Имад знае много добре всичко в тази къща и може да отговори на въпроси за поведението си по време на смъртта на Ибрахим. Къщата е заключена в продължение на много години и сега е отворена набързо за това посещение. Следователно доброто познаване на Имад за интериора на една къща не може да се отдаде на бързо наблюдение. Не, той вече познаваше интериора на къщата доста предварително.
Преди да посети Кирби Стивънсън преброи 47 различни признака на „вътрешния живот“у дома. 44 от тях бяха верни. Други знаци също съвпаднаха. Имад разпозна тази къща. По време на посещението си той посочи нови подробности. Той дори си спомни последните думи, изречени от Ибрахим преди смъртта му.
Имад и Ибрахим също имат сходство между характерите, както е описано от родителите на първите и роднините на вторите. Имад каза, че Ибрахим е имал две оръдия, едната от които с два цеви. Той показа мястото близо до къщата, където Ибрахим го скри. Ибрахим беше добър ловец, а 5-годишният Имад също се интересуваше много от лов. Ибрахим е служил във френската армия и е говорил много добре френски и никой в семейството им не е говорил този език. Имад беше холерик по темперамент, подобно на Ибрахим, и лесно се забъркваше в кавги. До 14-годишна възраст Имад се страхуваше от камиони и автобуси."
Стивънсън описва редица такива убедителни примери за прераждане в своите трудове. Следвайки го, разглеждайки такива случаи, Нилс О'Якобсън стига до заключението, че след смъртта на човек от него остава определена духовна същност, съсирек на личността му, който след известно време, резонирайки, влиза в някакво ново оплодено яйце, която все още няма собствена личност. Тази личност на починалия получава изход чрез тялото и действията на друго (ново) лице. И този нов индивид изпитва присъствието на друга личност в себе си под формата на спомени от миналия си живот. Смята се, че интервалът от време между смъртта на човек и неговото въплъщение в ново тяло (т.е. ново раждане) е не повече от 10 години. Вероятността за прераждане на починалия се увеличава в случая, когато смъртта му е придружена от трудни преживявания. Например,ако човек бъде убит, по-вероятно е душата му, съсирек от личността му, да влезе в тялото на нов човек, най-често новородено дете или дори ембрион.
По този начин едва ли може да има съмнение, че всеки живее много животи. Може да се приеме, че душите на мъртвите влизат в тялото на нови хора и даденото в тях на други личности се преживява под формата на спомени от минали животи.
Но ако това е така, тогава ще допусна още една хипотеза. Смятам, че проблемът с прераждането има и етнопсихологически аспект. Както можете да видите, най-често „по наследство“получаваме душите на нашите починали роднини - представители на нашия етнос. Ако случаят е такъв, тогава ние открихме друг канал за предаване на етнопсихологическа информация.
Нилс О'Якобсън отхвърля широко разпространеното убеждение, че всеки, който се смята за прераждане на хора, живели преди тях, вярва, че неговите предшественици са били изключителни хора. Никой не иска да се смята за превъплъщение на роб. Но има много случаи, когато хората усещат в себе си присъствието на душата на простосмъртен, изпитвайки само неясни спомени от минало съществуване.
Други автори също описват любопитни случаи, които изглежда показват възможността за прераждане. Няколко такива случая са описани в книгата на Франк Едуардс „Странни хора“, която между другото съдържа много примери, засягащи най-загадъчните аспекти на човешката психика.
• Историята "Невероятната история с Луранси Вен" разказва как душата на починалото момиче Мери Роф пое в Луранси Вен. В това състояние тя се държала като Мери и дори се преместила в дома на родителите си, считайки се за тяхна дъщеря. Така тя живее „с чужда душа“в продължение на 15 седмици, след като отново придобива своето, връща се при родителите си и израства като нормална жена. Тя стана майка на единадесет деца.
Всичко това се е случило през 19 век, но авторът твърди, че са оцелели подробни доклади и публикации.
• Тогава Ф. Едуардс описа случай, който е по-близо до нас във времето. Историята „Обсебването на Мария Таларико“разказва как през 1939 г. душата на убит млад мъж Пена Вералди е влязла в 17-годишното момиче Мария Таларико в Италия. Повече от половин месец тя е живяла живота на човек, когото не е познавала преди, и едва в деня на смъртта му, през 1936 г., гледайки надолу от моста, е видяла трупа му да лежи под моста. Подробно описание на този случай е публикувано в списание "Larizer Psychic" през юни 1939 г.
Такива факти водят до нови идеи. Например може да се зададе въпросът: каква е приликата между тези случаи и явлението множествена личност, което е описано многократно в психологическата и психиатричната литература? В случая с Мария Таларико особеността е, че душата на починалия Пепе е живяла в нея, опитвайки се да измести собственото си „аз“, само половин месец, докато в случаите на множество личности, различно „аз“, установяващо се под черупката на един индивид, се редуват във времето като доминиращи психични сили, които определят поведението на индивида. Но вероятно е възможно да се предположи, че в този случай има трансмиграция на душата на друг човек в психиката на индивида. Поне егото също е възможен начин за разбиране на този много сложен феномен.
• Преселването на души също привлича вниманието на писателите. Например Едгар По в разказа си Морела разказва историята на жена, интересуваща се от мистични въпроси. Тя почина внезапно, но точно преди смъртта й роди дъщеря. Бащата обичаше дъщеря си безкрайно, но тя се „развиваше странно“и бащата беше зашеметен: „А може ли да бъде иначе, ако ежедневно откривам в думите на дете мисленето и способностите на възрастна жена? Ако устата на бебе е говорила наблюдения на зрял опит? И ако всеки час виждах мъдрост и страсти на различна възраст в големите й замислени очи? …
Чудно ли е, че бях обзет от необикновено и зловещо подозрение, че мислите ми с трепет се насочват към невероятните фантазии и изумителни теории на Морела, почиваща в криптата?”Особеността на разбирането на По за този феномен се крие във факта, че в неговата история малката дъщеря получава не само душа, но и тялото на майката.
„И с изминаването на годините и ден след ден гледах нейното свято, кротко и красноречиво лице, нейния формиращ лагер, ден след ден откривах в дъщеря си нови черти на прилика с майка си, опечалена и мъртва. И всеки час сенките на тази прилика се засилваха, ставаха все по-дълбоки, по-отчетливи, по-неразбираеми и пълни с смразяващ ужас. Можех да понеса приликата на нейната усмивка с тази на майка, но потръпнах от тяхната самоличност, можех да понеса приликата на очите й с тези на Морела, но те все по-често гледаха в самата ми душа с властен и непознат смисъл, както изглеждаше само Морела … Думи и изразите на мъртвите на устните на нейния любим и жив подхранваха една упорита мисъл и ужас - червей, който не умря!"
И когато баща й неволно при кръщението й дава името „Морела“- името на майка й, тя веднага умира. И се оказва, че в криптата тялото на починалата майка е изчезнало.
А. Налчаджиян