Православието се различава от католицизма, но не всеки ще отговори на въпроса какви точно са тези различия. Между църквите има разлики в символиката, в ритуала и в догматичната част.
Разни кръстове
Първата външна разлика между католическата и православната символика се отнася до образа на кръста и разпятието. Ако в раннохристиянската традиция е имало 16 вида форми на кръста, днес традиционно четиристранният кръст се свързва с католицизма, а осем-или шестократния - с православието.
Думите на плочата на кръстовете са едни и същи, само на езиците, на които надписът „Исус от Назарет, Цар на евреите. В католицизма това е латински: INRI. Някои източни църкви използват гръцкото съкращение INBI от гръцкия текст Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Румънската православна църква използва латинския вариант, а в руския и църковнославянския абревиатурата изглежда като I. N. TS. I.
Интересно е, че този правопис е одобрен в Русия едва след реформата на Никон; преди това на таблета често се пишеше „Цар на славата“. Този правопис е запазен сред староверците.
Промоционално видео:
Броят на ноктите често е различен при православни и католически разпятия. Католиците имат трима, православните имат четири.
Най-фундаменталната разлика в символиката на кръста в двете църкви е, че на католическия кръст Христос е изобразен по изключително натуралистичен начин, с рани и кръв, в трънен венец, с отпуснати ръце под тежестта на тялото, докато на православното разпятие няма натуралистични следи от страданието на Христос, образът на Спасителя показва победата на живота над смъртта, Духа над тялото.
Защо се кръщават по различен начин?
Католиците и православните имат много различия в ритуалната част. По този начин разликите в изпълнението на кръстния знак са очевидни. Православните християни кръстосват отдясно наляво, католиците отляво надясно.
Нормата за католическата благословия на кръста е одобрена през 1570 г. от папа Пий V „Благославяйки се … прави кръст от челото до гърдите и от лявото рамо на дясно“.
В православната традиция нормата за изпълнение на кръстния знак се променя по отношение на два пръста и три пръста, но църковните ръководители пишат за необходимостта да бъдат кръстени отдясно наляво преди и след реформата на Никон.
Католиците обикновено кръстосват с всичките пет пръста в знак на „язви на тялото на Господ Исус Христос“- две на ръцете, две на краката, един от копието. В православието след реформата на Никон е приет трипръст: три пръста са сгънати заедно (символика на Троицата), два пръста са притиснати към дланта (две природи на Христос - божествена и човешка. В румънската църква тези два пръста се тълкуват като символ на Адам и Ева, падащи до Троицата).
Всеобхватни заслуги на светиите
В допълнение към очевидните различия в ритуалната част, в системата на монашеството на двете църкви, в традициите на иконографията, православните и католиците имат и много несъответствия от догматична страна.
По този начин Православната църква не признава католическото учение за свръхдостойните заслуги на светците, според което великите католически светци, Учителите на Църквата са оставили неизчерпаема съкровищница на „свръх дължимите добри дела“, за да могат тогава грешниците да използват богатството от нея за своето спасение.
Администратор на богатството от тази съкровищница е Католическата църква и лично Понтификът.
В зависимост от усърдието на грешника, Понтификът може да вземе богатства от съкровищницата и да ги предостави на грешен човек, тъй като човек няма достатъчно собствени добри дела за спасение.
Понятието „снизхождение“е пряко свързано с понятието „свръхподходящи заслуги“, когато човек за внесената сума е освободен от наказание за своите грехове.
Непогрешимостта на папата
В края на XIX век Римокатолическата църква прокламира догмата за безпогрешността на папата. Според него, когато папата (като глава на Църквата) определя нейната доктрина относно вярата или морала, той има безпогрешност (безпогрешност) и е защитен от самата възможност за грешка.
Тази доктринална непогрешимост е дарът на Светия Дух, даден на папата като наследник на апостол Петър по силата на апостолско наследяване, а не въз основа на неговата лична безгрешност.
Догмата е официално провъзгласена в догматичната конституция на пастор Аетернус на 18 юли 1870 г., заедно с утвърждаването на „обикновената и непосредствена“власт на юрисдикцията на понтифика във вселенската Църква.
Папата само веднъж упражни правото си да провъзгласи ново учение ex cathedra: през 1950 г. папа Пий XII провъзгласи догмата за Успението на Пресвета Богородица. Догмата за безпогрешността е потвърдена на Втория Ватикански събор (1962-1965) в догматичната конституция на църквата Lumen Gentium.
Православната църква не приема нито догмата за безпогрешността на папата, нито догмата за Успение Богородично. Също така православната църква не признава догмата за Непорочното зачатие на Дева Мария.
Чистилище и изпитание
Разбирането за това, през какво преминава душата на човек след смъртта, също се различава в православието и католицизма. В католицизма има догма за чистилището - специално състояние, в което е душата на починалия. Православието отрича съществуването на чистилището, въпреки че признава необходимостта от молитва за мъртвите.
В православието, за разлика от католицизма, има учение за въздушните изпитания, препятствия, през които душата на всеки християнин трябва да премине по пътя към Божия трон за частен съд.
Два ангела водят душата по този път. Всяко от изпитанията, броят на които е 20, се управлява от демони - нечисти духове, които се опитват да отведат душата, преминаваща през изпитанието, в ада. Според израза на Св. Теофан Отшелникът: „Колкото и дива да е мисълта за изпитания на умните хора, те не могат да бъдат избегнати“. Католическата църква не признава доктрината за изпитанията.
Filioque
Ключовото догматично несъответствие между православната и католическата църкви е „филиокве“(лат. Filioque - „и синът“) - допълнение към латинския превод на Символа на вярата, приет от Западната (римската) църква през XI век в учението за Троицата: за процесията на Светия Дух не само от Бог Отец, но „от Бащата и Сина“.
Папа Бенедикт VIII през 1014 г. включва термина „filioque“в Символа на вярата, което предизвиква буря от възмущение от православните богослови.
Именно „filioque“се превърна в „препъни камък“и стана причина за окончателното разделяне на църквите през 1054 година.
Окончателно е създаден на т. Нар. „Обединителни“съвети - Лион (1274) и Фераро-Флорентина (1431-1439).
В съвременната католическа теология отношението към филоквето, колкото и да е странно, се е променило много. Така на 6 август 2000 г. католическата църква публикува декларацията „Dominus Iesus“(„Господ Исус“). Автор на тази декларация е кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).
В този документ, във втория абзац на първата част, текстът на Символа на вярата е даден в текста без „filioque“: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas“… („И в Светия Дух, Господ, даващ живот, от Отца, който изхожда, който заедно с Отца и Сина заслужава поклонение и слава, който говори чрез пророците“).
Няма официални, съборни решения след тази декларация, така че ситуацията с "filioque" остава същата.
Основната разлика между православната църква и католическата църква е, че главата на православната църква е Исус Христос, в католицизма църквата се оглавява от наместника на Исус Христос, нейната видима глава (Викарий Кристи), папата на Рим.
