Помните ли злата Баба Яга, която сложи Иванушка на лопата и го прати на фурната? Всъщност това е отзвук от древния обред „печене на дете“, който въпреки древността си е бил много упорит и на други места е останал до XX век, или дори по-дълго …
В допълнение към записите на етнографи и историци има и литературни препратки към това действие, което е било много разпространено сред нашите предци. Например, Гаврила Романович Державин му е бил подложен в детството, според В. Ходасевич, който ни остави с биографията на класика. Там обаче не са посочени процедурни подробности.
И така, „печенето на дете“е древен обред. На някои места те прибягват до него в случай на раждане на недоносено, крехко бебе, при наличие на рахит („кучешка старост“), атрофия и други заболявания. В други всички новородени бяха изпратени във фурната.
ЗА КАКВО?
- За това ще говорим. Смятало се е, че ако едно дете е родено преждевременно, ако е слабо или болно, това означава, че то не е „узряло“в утробата на майката. И ако е така, тогава трябва да го доведете до "необходимото състояние", така че той не само да оцелее, но и да придобие необходимата жизненост.
Печката в традицията на древните славяни е била своеобразно отражение на Вселената като триединствен свят: небесен, земен и отвъден живот, както и място за комуникация с предците. Затова те се обърнаха към нейната помощ за спасяването на болното дете. В същото време раждането на дете е оприличено на печенето на хляб и затова в класическия вариант на „печене“бебето е предварително намазано с ръжено (и само ръжено) тесто, като от него остават свободни само устата и ноздрите.
Между другото, тестото, между другото, също не беше просто, а на вода, донесена призори от три кладенци, за предпочитане от баба лечителка. Намазаното с тесто дете се поставяше върху лопата за хляб, връзваше се към него и се изпращаше три пъти за кратко в топла (не гореща!) Фурна, в която нямаше огън.
Промоционално видео:
На някои места беше поверено на акушерката, на други - на самата майка, на трети - на най-старата жена в селото. Печенето никога не е ставало самостоятелно и винаги е било съпроводено със специални речи. Но ако бабата-акушерка (с която имаше помощник за изваждане на детето от лопатата), беше достатъчно да мрънка нещо като: „Стик, тояга, кучешка старост“, то в други случаи се предполагаше задължителен диалог между участниците в процеса.
Значението му беше не само в изговорените думи, алегории, но и подкрепяше ритъма, в който беше необходимо да се изпрати и върне детето от фурната, за да не се задуши. Например, ако ритуалът е трябвало да действа с лопата на майката, тогава свекървата може да стои на вратата. Влизайки в къщата, тя попита: "Какво правиш?" Снахата отговори: „Пека хляб“и с тези думи премести лопатата във фурната.
Свекървата каза: „Ами, пече, пече, но не юргани“и излезе през вратата, а родителят извади лопата от фурната. Подобен диалог може да се случи с жена, която, обиколила три пъти хижата в посока на слънцето, станала под прозореца и провела същия разговор. Между другото, понякога майката ставаше под прозореца и лечителят работеше на печката.
Има подробно описание на ритуала за „изпичане“на дете от сухо, направен от един от предреволюционните ежедневни писатели, което завършва с „разпродажбата“на детето, а лечителят го отвежда за през нощта и след това се връща при майката.
„В мъртва полунощ, когато печката се охлади, една от жените остава с детето в хижата и лечителят излиза на двора. Прозорецът в хижата трябва да е отворен и стаята е тъмна.
- Кого имаш, куме, в хижата? - пита лечителят от двора
- Аз, кръстник - (нарича се по име)
- Никой друг? продължава да пита първо
- Нито един, клюки, о, не един; и се придържаше към мен горчиво горчиви, гадни сухи неща - Значи ти, куме, я хвърли при мен! съветва лечителя - Ще се радвам да напусна, но не мога, мога да го чуя публично
- Но защо?
- Ако я изхвърля мръсната, тогава детето-дете ще трябва да бъде изхвърлено: тя седи с него
- Да, ти, дете, печи го на фурна, ще излезе от него, чува се съветът на кумата. След това детето се поставя върху пика за хляб и се поставя във фурната. Врачката, която беше в двора, тича около къщата и, гледайки през прозореца, пита:
“- Какво правиш, куме,? - Пека суха храна - А ти, куме, виж, нямаше да изпечеш Ванка - И какво? - отговаря жената, - и аз няма да съжалявам за Ванка, само и само да се отърва от нея, кучка. "Изпечете го и ми продайте Ванка."
Тогава лечителят прекарва три копейки през прозореца, а майката от хижата й дава дете с лопата. Това се повтаря три пъти, лечителят, като е тичал около хижата и всеки път връщал детето при майката през прозореца, се позовава на факта, че е „тежък”.
„Нищо не е здравословно, вие ще го донесете“- отговаря тя и отново подава детето на лопатата. След това лечителят отвежда детето вкъщи, където спи и на сутринта го връща при майка си. Този древен обред е бил широко разпространен сред много народи в Източна Европа, както славянски, така и неславянски, и е бил често срещан сред народите на Поволжието - мордовци, чуваши.
Поставянето на дете във фурната, като средство за народна медицина, се използва широко от много европейски народи: поляци, словаци, румънци, унгарци, литовци, германци. Дореволюционен етнограф и етнограф В. К. Магнитски в своя труд „Материали за обяснение на старата чувашка вяра“пише: „Ето как, например, те излекуваха слабината на децата.
Болното дете беше поставено върху лопата, покрита със слой тесто, и след това покрито с тесто отгоре, оставяйки само отвор за устата. След това лечителят три пъти вкарва детето във фурната над горящите въглища три пъти. Тогава според изследванията на друг етнограф П. В. Денисов, детето е „хвърлено от лопатата през скобата до прага, където кучето е изяло тестото, което е покрило детето“.
По време на цялата тази процедура прочетох редица клевети. Имаше много възможности за обред на печене. Понякога детето се мажеше с тесто, носеше се лопата с него върху тлеещи въглища или се поставяше в охладена фурна. Но всички имаха едно общо нещо: непременно на лопата за хляб и във фурната, като символ на огъня. Може би в тази езическа процедура човек трябва да види ехото на един от най-древните ритуали - пречистване с огън.
Като цяло това изглежда като един вид втвърдяване (горещо-студено), което мобилизира организма за борба с болестта. Според свидетелствата на стари хора, методът на „печене“се прибягва в много екстремни случаи, след което бебето трябва или да умре, или да се възстанови. Случвало се е детето да умре, преди да са успели да го отвържат от лопатата.
В същото време свекървата на плача на снаха си каза: „Знаете ли, той не живее, но ако беше пострадал, щеше да стане, знаете колко силен след това“… Трябва да се отбележи, че обредът „печене“беше възроден през съветските времена. Според спомените на жител на село Олховка В. И. Валеев (роден през 1928 г.) и по-малкият му брат Николай бяха „изпечени“.
Това се случи през лятото на 1942 година. Брат му беше не само слаб, но и шумен и капризен. В селото нямаше лекари. Събраният „съвет“на бабите постави диагнозата: „На него има суха земя“. Единодушно се предписва курсът на лечение: "Да се пече".
Според Валеев майка му е сложила брат му (той е бил на шест месеца) на широка дървена лопата и няколко пъти е "слагала" Николай във фурната. Вярно е, че фурната вече е напълно охладена. И по това време свекървата тичала около хижата, поглеждала през прозорците, чукала ги и няколко пъти питала: „Баба, баба, какво печеш?“
… На което снахата неизменно отговаряше: „Пека суха земя“. Според Владимир Йонович брат му е бил лекуван за слабина. До този момент Николай е добре, чувства се страхотно, над 60 години е.
ЗАЩО ПОМНЕТЕ СТАРАТА СЕДУЯ?
Помните ли как в приказка лебедските гъски спряха да преследват децата едва след като се качиха в печката? Печката може да бъде условна …
В крайна сметка самият процес на печене беше не само медицинска процедура, но и, в не по-малка степен, символична. По този начин поставянето на детето във фурната, в допълнение към изгарянето на болестта, може едновременно да символизира: - многократното „печене“на детето, оприличено на хляб, във фурната, която е общо място за печене на хляб и в същото време символизира женската утроба; - символичното „притеснение“на детето, „не излекувано“в утробата на майката; - временното връщане на детето в утробата на майката, символизирано от фурната, и второто му раждане; - временната смърт на детето, престоя му в друг свят, символизиран от фурната, и връщане в този свят.
… И така, разказвачите на истории превърнаха уважавания врач Баба Яга в кръвожаден злодей, който пече деца на фурна …
Автор: Валентина Пономарева
