Писането за християнството е трудно - темата е обширна, противоречива и за мнозина също е много болезнена. Затова трябва внимателно да подбирате думите си и да смекчавате някои точки, които е трябвало да бъдат казани по-грубо.
Моля, не приемайте тази статия като критика заради критиката. Целта на статията е да постави някои етапи, чрез които ще бъде възможно да се ориентирате в търсене на лично щастие и спокойствие. Християнството е оказало дълбоко въздействие върху нашата култура и толкова много от психичните проблеми, с които всички се сблъскваме, са причинени от него - за това ще говорим.
Нека започнем с факта, че християнството, както всяка религия, няма нищо общо с Бог. Християнството говори за Бог, но няма пряка връзка с него. Това е точно случаят, когато трябва да се напомни, че само този, който ги е ял, има право да говори за вкуса на стридите. И така, създателите на християнството не са яли стриди.
Християнството, като систематизирано учение, не възниква спонтанно или внезапно, то е създадено и то не просто така, а с много конкретни практически цели. Както казва Ницше, истинският християнин е бил само един - Исус. Исус въплъти християнството - той беше християнин. И всички, които по-късно застанаха под знамето на новата религия, вярваха само в християнството.
Спомнете си основния мотив на Дао Те Чинг - Дао, което има име, не е истинското Дао. По същия начин християнството - изразено с думи, губи всякакъв смисъл. Никакви думи и знаци не могат да предадат вътрешното състояние на Исус - той просто е живял и се е показал като пример за спасението на душата. А християнството е „вяра в Исус“, не е измислена от него, а е поставена в устата му.
В психологията този проблем постоянно се превръща в препъни камък - хората често не виждат разликата между вярата и знанието. Приемайки думите и принципите на другите като неизменна истина, хората се отказват от необходимостта да получат собствен опит и да се скитат в такава джунгла, от която самите те след това не могат да се измъкнат. Колкото повече човек разчита на чуждите мнения и идеали, толкова по-скоро губи опората си и се озовава в подвижен живот - животът се превръща в пълна абстракция, лишена от вкус и цвят.
Християнството, така както се е формирало, е просто колекция от легенди и предания за живота на светите хора. В него няма сила - само приказки за нея. Всички документи, свидетелстващи за древни велики постижения, са впечатления, записани от слухове, много пъти променяни в съответствие с изискванията на момента. Зад всеки текст се крият живи хора, които са следвали целите си и настоящата ситуация.
И все пак, въз основа на тези истории и преразкази е изградена огромна философска и онтологична концепция, с твърдението, че е получена от ръцете на самия Бог. Нищо обаче не може да промени факта, че основата на религията е вярата, а не знанието. Религията се създава и имплантира от хора, които в най-добрия случай вярват в Бог, които обаче нямат никакви собствени познания за това какво е Бог и къде трябва да бъде търсен.
Промоционално видео:
Тук е необходимо да направим резервация, че по всяко време истински свети хора са се срещали в лоното на християнската църква. Светците не защото явно и безкористно са следвали всички постулати на религията, а защото са извършили прехода от вяра към познание на Бог. Вече не вярват, сега знаят. А фактът, че, говорейки за своя опит, те използват християнска терминология, е въпрос на навик и необходимост да се намерят поне някои думи за неописуеми откровения.
Постигането на такова състояние не е заслуга на християнското учение и не е резултат от праведен живот. Хората достигнаха до същото състояние без никакво посредничество на религиозни учения. Просветлението, възстановяването на връзката с Бог е резултат от честността към себе си и намирането на подкрепа вътре, в собствения психологически опит, а не във външните учения и правила. Християнството обаче твърди, че само тези, които му се подчиняват, ще бъдат спасени, а всички останали ще бъдат наказани.
И така, между спасението на душата и действителните ценности на религиозната институция, която познаваме християнството днес, има огромна пропаст. И ако в най-добрите си намерения религията наистина иска да помогне за преодоляването на тази бездна, то на практика се оказва точно обратното - тя само пречи за спасението на душата.
Ранно християнство
Християнството не винаги е било религия - в ранните етапи на своето съществуване то е било секта. Не в отрицателния смисъл, в който е обичайно да се използва тази дума днес, а в първоначалното й значение, като братство, възприело своя собствена доктрина за вярата. След като се откъсна от юдаизма, ранното християнство беше мистерия - учение за пробуждането на духовните сили и постигането на по-високо състояние на душата.
Както всички други Мистерии, ранното християнство е било практическо учение. Не чрез вяра заради вярата, а чрез система от практически знания със собствен език и свои техники за пробуждане на душата от сън. И само тези, които бяха подготвени и достойни, бяха допуснати до това мистично познание. Разкриването на тънкостите на духовните истини за скверното се смяташе за опасно, което е чудесно илюстрирано от историята на самия Исус.
По-късно, когато християнството започва да се разпространява все повече и повече, те започват насилствено да издълбават основния му компонент. Като мистерия, християнското учение има за цел постигането на същото състояние на духа, в което е бил Исус. Но вече няколко века след смъртта на Исус от изконното християнство остана само обезсърчена вяра в прошка и спасение, обещани на праведните.
„Христос - подобно на Буда - се различаваше от другите хора в действията си, а християните от самото начало се различаваха от другите само по вяра“. Карл Ясперс
Вместо да поучава как да постигнем Господното царство в този живот, новото християнство предложи да се отпуснете и да се доверите на църквата - за да спасите душата си, сега беше достатъчно просто да повярвате в Бог. Християнството предлага безплатно сирене на онези, които в Мистериите не биха били допуснати близо до свещеното знание. Не е изненадващо, че такава удобна религия придоби популярност много бързо.
Целз: … Писъците, призоваващи хората към други Мистерии, казват: „Нека се приближи онзи, чиито ръце са чисти и думите са мъдри“. Други казват: „Нека се приближи този, който е чист и чиято душа е свободна от оскверняване и който води праведен живот“.
Тези неща се казват от тези, които обещават прочистване от грешки. Сега нека слушаме тези, които призовават към християнските мистерии; На кого се обаждат там? - и грешници, и глупаци, и просяци, всички са призовани в Божието царство, там ще бъдат приети всички бедни. Не трябва ли да се наричат грешници, крадци, разбойници, хулители, гробари?
Целз не атакува ранните християнски мистици, а фалшивите форми на християнството, които вече са съществували тогава.
Идеалите на ранното християнство се основават на високите морални стандарти на езическите Мистерии, а първите християни, които се срещат в Рим, го правят в подземните храмове на Митра, от чийто култ съвременната църква заимства система на управление, която подчертава ролята на духовенството. Манли П. Хол
Първоначалната мистична страна на християнството се запазва в гностическите учения, които са връзката между ранното християнство и по-древните Мистерии. Но скоро гностицизмът беше обявен за ерес и църквата положи големи усилия да го унищожи. Почти всички документални доказателства са унищожени и едва през 1945 г. в Египет са открити гностически текстове, отварящи езотеричен поглед върху християнското учение.
В други световни религии също се наблюдава подобна ситуация. Будизмът и индуизмът са същите социални и държавни институции като християнството. Но, за разлика от последните, в източните религии практическата страна за постигане на просветлено състояние не е отхвърлена, а се откроява като независими езотерични учения - дзен и адвайта. Християнството най-накрая се превърна в екзотерична нечиста система от вярвания.
Християнството в ръцете на държавата
Историята на християнството като пълноценна религия започва от четвърти век след Христа. Римският император Константин признава християнството наравно с другите религии, широко разпространени по това време. Самият той обаче остава езичник почти до смъртта си и според някои сведения е водил живот, недостоен дори за император, камо ли християнин.
В края на същия век император Теодосий I окончателно установява статута на държавната религия на Рим за християнството. Малко по-късно езичеството е официално забранено и започва историята на масовото и насилствено превръщане на езичниците в нова религия.
Съвсем очевидно е, че християнството е получило държавна подкрепа не заради своята истинност и не поради факта, че римските императори са намирали в него съзвучие с духовните си търсения. От самото начало това беше социално-политически въпрос.
Масите трябваше да бъдат контролирани и християнството беше идеално за това. Освен това той вече е получил широко популярно признание. Държавата можеше само да вземе юздите на правителството в свои ръце и да изпрати колесницата в правилната посока. Предимството на християнството беше и фактът, че то предполагаше ясна йерархия, позволяваща ви да държите цялата религиозна институция под строг контрол.
Необходимо е да се каже и за произхода на Библията - основният документ на християнската религия. По времето на Константин Библията вече е била под формата на два познати ни завета и Константин е помогнал за укрепване и разпространение на каноничното християнско учение, като е поръчал издаването на 50 екземпляра от Библията.
Подобно на християнството, Библията не възниква за една нощ. Текстът на Свещеното писание се е оформял в продължение на много векове, но също така е получил окончателния си вид някъде през третия или четвъртия век от нашата ера.
Никой не е писал Библията. Дебелата книга, с която сме запознати, е колекция от различни истории, подредени в историческа и семантична последователност. Авторите на тези легенди са неизвестни на никого - единият разказа, другият предаде, третият го записа. Но най-голямо влияние оказа последният - този, който включи тази история в текста на Завета.
Формирането на каноничния текст на Библията става не по божествен декрет, а по волята на конкретни живи хора, които са взели решение какво да признаят за Божествена истина и какво да считат за опасна ерес. Библията е резултат от съзнателен и умишлен подбор на текстове, които биха угодили на зараждащата се църква, и изключването на онези, които поставят под въпрос самата нужда от църква.
Библията, със статут на Божествена истина, която й е придадена, най-накрая сложи край на идеалите и ценностите на ранното християнство и завърши прехода от пряко познание на Бог към вяра в него.
Робска психология
Помните ли баснята за лисицата и зеленото грозде? Тя илюстрира много добре формирането и същността на християнските ценности. Това е добре познат психологически ефект, който се появява на всяка стъпка - когато човек не може да получи това, което иска, той е изправен пред избор - да признае неуспеха си или да направи интелектуално салто и да обезцени изцяло това, което иска. И тъй като е много неприятно да се изправим пред истината, винаги е по-лесно да наречем гроздето зелено.
[Християнската проповед] е цяла методология, истинска школа за съблазняване във вярата: принципното презрение и унижение на онези сфери, от които би могло да дойде съпротивата (разум, философия и мъдрост, съмнение и предпазливост); безсрамно самовъзвеличаване и възвисяване на доктрината, непрекъснато ни напомня, че ни е дадено от самия Бог … че нищо в нея не може да бъде критикувано, но всичко трябва да се поема на вяра … и не трябва да се приема по някакъв начин, но в състояние на най-дълбоко смирение и благодарност … Ницше
Християнството се разпространява като религия на слабите. Обещаваше въведение в света на духовните ценности, което не изискваше усилия и предварителна подготовка. Всички желаещи бяха „взети“в християнството, като същевременно им създаваха усещане за собствена избраност.
С други думи, християнството се е превърнало в средство за психологическа защита на масите пред собствената им незначителност. Когато човек не може да разчита на себе си и собственото си мнение, той е принуден да измисли изкуствени правила и да ги спазва. Това е основата на християнския черно-бял морал - неговата задача е да постави тези, които са неспособни на самоопределение, в конюшня.
Ако сте гледали втората част на „Догвил“от Ларс фон Триер, тогава тя е отлично илюстрирала това. Там самите роби измислили код, според който след това господарите им ги управлявали. Първо, на зрителя се показва жестокостта на този набор от правила и всичко завършва с факта, че на свобода, без правила, бившите роби губят главите си и забиват живота си в задънена улица. И се оказва, че кодът, с цялата си строгост, е наистина необходим, когато става въпрос за психологията на роба.
И така, християнството е робският код. Той може да рационализира съществуването на общност, без да причинява някаква специална психологическа вреда, но при едно условие - ако това е общност от слаби инфантилни души, които изпадат в беззаконие без Закона.
Те [евреите] са извратили ценности, измисляйки морални идеали, които, докато им се вярва, превръщат слабостта си във власт, а незначителността - в стойност. Карл Ясперс
За слабата душа християнството е привлекателно от две страни. Първо, противно на собствените си правила, той ласкае гордостта, създавайки усещане за принадлежност към света на божественото - вид панаирна духовност. На второ място, светът на материалните ценности, непостижим за роба, християнството обявява за порочен и грешен - обезценява го.
Тогава се появява усещане за собствена изключителност, приятно за всеки невротик - „Аз съм слаб и беден само защото стоя над материалните ценности. Аз съм духовен! Оказва се, че свободата, силата и вярата в себе си са напълно обезценени, а на преден план излизат качествата на детската психика - смирение, съмнение, безотговорност, самосъжаление, маскирани като висока духовност.
Ако всички около вас са сведени до вашето ниво, тогава можете да станете силни сред слабите - това е целта и логиката на християнския социален морал.
Десет заповеди и християнски морал
Смята се, че Мойсей е получил тези заповеди директно от Бог. Дори да не го приемем буквално и да приемем, че говорим за „обикновено“мистично прозрение, все пак остава един основен въпрос - какво общо имат думите, записани в съвременната Библия, с това, което Мойсей наистина е получил от Бог?
Заповедите, дошли до нас, са преминали през цяла месомелачка от изкривяващи фактори. Първо, самата природа на думите е такава, че те не могат да изразят дълбоко прозрение. На второ място, преразказването, преводът и преводът са механизмът на счупения телефон, когато разказвачът поставя ударения, както му харесва, оставяйки малко от оригиналната информация. Трето, политическият фактор - в окончателния текст на Библията заповедите са формулирани по такъв начин, че да поддържат общата обществено-политическа линия на новата религия.
Можете ли да се доверите на християнските заповеди след това? Звучат ли наистина гласа на Бог, или са само „добрите“намерения на християнското духовенство? Препращам ви към текста на заповедите, за да не ги дублирам тук: Десет заповеди.
Вижте, поне половината от заповедите са чисто социални нагласи. Правила за комфортно съжителство в общността. А другата половина защитава интересите на самата религия и играе върху поддържането на съществуващите традиции.
Ако копаете дълбоко, можете да познаете езотеричната основа на отделните заповеди, но малко хора го правят. Обикновено заповедите се разбират буквално буквално. По-напредналите вярващи отиват по-далеч и разбират заповедите по-широко, но това също не променя нищо. Същността остава същата: заповедите са смазка за социалната машина, а не инструмент за спасяване на душата.
Между другото, интересен момент. Заповедите са система от забрани. Те не ви казват какво да правите, а само какво да не правите. Това е родителски мандат, оставен на деца, които в противен случай ще обърнат всичко с главата надолу. Такива забрани са необходими, когато няма доверие в хората - и това отново ни връща към старата логика - роб, оставен без надзор, започва да вилнее. Следователно се нуждаем от тояга от заповедите и Божия гняв, която винаги да виси на видно място.
Така се формира и укрепва основният инструмент на социалния натиск - съвестта. Само християнството надхвърля обикновената психология. Съвестта, казва тя, изисква отговор не на себе си, не на родителите, а на Бог. Но не се има предвид Азът, който би бил напълно разумен. Християнството изисква спазването на онези завети, които счита за важни сами по себе си.
Чувството за вина и конфликт на съвест са дарбата на християнството за човечеството.
И тук работи добре познат капан. Ако наблюдавате просветлен човек дълго време, тогава можете да проследите някои характерни модели на реакция. Например можете да забележите, че той не иска да убива никого, че не се стреми да извърши прелюбодейство, не краде, не завижда, не лъже … - като цяло той води праведен живот.
Тогава можем да заключим, че въпросът е именно в спазването на тези прости правила. Не убивайте, не лъжете, не крадете - и всичко ще бъде наред, ще станете същите духовни и щастливи. Но това би било много голяма грешка, защото причините и последиците са обърнати тук.
На първо място винаги е нивото на духовно развитие - той е този, който формира поведението. Невъзможно е да се завърти този механизъм в обратна посока. Колкото и да се представяте за просветлен, духовността няма да се увеличи от това, а дори да намалее.
Просветеният човек прилича на праведен, не защото има достатъчно твърдост и сила на волята да следва всички мислими заповеди. И грешникът не става по-малко грешник, защото, стискайки зъби, не си позволява да нарушава установения закон.
Истинският праведен човек живее изобщо без правила - той вече няма мотивацията, която поражда греховни действия, така че изглежда като праведен човек. Но в същото време той може да извършва такива действия, които са напълно несъвместими с християнските заповеди и това все още няма да е грях за него, защото Сам Бог стои зад всяко негово действие.
Е, а грешникът е грешник, защото той живее само по правилата и не може самостоятелно да реши какво е зло и кое е добро. Колкото и да се старае, без значение за какво се представя, докато следва заповедите на другите, той ще остане грешник. По думите на апостол Павел - „Където няма закон, няма престъпление (Рим. 4:15) … Защото още преди закона грехът беше в света; но грехът не се вменява, когато няма закон (Рим. 5:13)."
Присъда
Лесно е да се критикува християнството като цяло, но не бива да се подценява. Описаните тук проблеми възникват до голяма степен поради факта, че по-голямата част от вярващите са нечисти - хора, които приемат всичко твърде буквално и търсят в религията отговори на въпроси, които трябва да си зададат.
Християнството често се превръща в убежище за слабите инфантилни души и затова се компрометира на всяка крачка. Обещава да даде духовни ползи за всички, които се присъединят към редиците на вярващите. А онези, които все още са много далеч от просветленото състояние, вярват в спасението на душата без никакви усилия и като цяло в „халява“.
Духовният растеж по всяко време изискваше огромна смелост и прекомерни усилия, с които малко хора могат да се справят. За да направите наистина крачка в посока на духовността, трябва да полудеете в известен смисъл - колко са готови за това? Но много хора искат да се присъединят към духовността …
Въпреки факта, че ние познаваме християнството само в много изкривена форма, все още е възможно да различим в него следите от онази вечна мъдрост, която е била разкрита на посветените в древните Мистерии.
Класическият мит за раждането на герой, представен в християнската традиция със същите символи и образи, както в много други култури и религии, учи на пробуждането на душата от съня. Житейският път на Исус, така колоритно описан в Библията, е символично отражение на битката между светлината и тъмнината, която се случва във всеки от нас.
Християнството е най-опасно поради своята категоричност и подчиненост на интересите на обществото. Каквото и да се каже, но просветлението и социалните ценности винаги са били и ще бъдат от противоположните страни на барикадите. В този конфликт на интереси съвременното християнство променя своята мисия и избира страната на обществото - то издава себе си и хората, които са му се доверили.
Християнството вече не води хората към тяхното спасение; то е твърде заето да се спасява.
Олег Сатов, психолог
