Всеки знае думата „грях“, „грях“, „грешник“. Всички знаят, че това означава нещо лошо, недостойно, заслужаващо осъждане. Но ако помолите човек да даде точно определение на понятието „грях“, се оказва, че много малко хора могат да го направят. Интуитивно много хора разбират, че такъв и такъв акт е добър, а такъв и такъв е лош, но защо някои от действията или свойствата на хората се считат за „греховни“, остава неясно.
В по-голямата си част хората искат да живеят добре, правилно, да се държат така, че по-късно да няма чувство на срам и угризения на съвестта. И това е невъзможно, ако човек чувства, че е извършил грях. И така, какво е грях? Откъде идва понятието грях, какво включва то и какво е вярно и кое е лъжа тук? Предлагам да работим заедно, за да разберем откъде идва тази концепция, кое поведение е греховно и кое е праведно и дали е възможно човек сам да избере какво може да счита за грях и кое не.
Някои от хората казват: „Понятието„ грях “е дадено в Библията. Следователно няма нужда да измисляте нищо - четете свещените книги и правете както е написано там “.
Би било хубаво, ако всичко беше толкова просто. Но … първо, всички народи имат свои свещени книги. Това, което е признато за основи на християнството, се счита за ерес сред евреите, това, което мюсюлманите се покланят, не е светиня сред будистите. Но дори да вземем само едно християнство, тогава сме изправени пред парадокс: в свещените книги на тази религия човек може да намери противоречиви указания за „правилния“начин на живот.
Да предположим, че сте обидени на улицата, или още по-лошо - ударени от някой побойник. Как ще водиш? Поглеждате в Библията, виждате призива за отмъщение: „Фрактура за фрактура, око за око, зъб за зъб“и отвръщате на нарушителя. След това вкъщи, за да се уверите в коректността на поведението си, отваряте отново Библията, попадате на друга страница и в Евангелието от Матей виждате точно обратния съвет: „Чували сте казаното: око за око и зъб за зъб. Но ви казвам: не се противопоставяйте на злия. Но който ви плесне по дясната буза, обърнете другата към него. Започвате да се съмнявате, че сте постъпили правилно.
Наистина ли беше необходимо да се прости нахалния побойник за обидите му и дори да му се даде собствеността му? В объркване вземате друго Евангелие - от Лука и там виждате: „Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят, благославяйте онези, които ви проклинат, и се молете за онези, които ви обиждат. На онзи, който те е блъснал по бузата, замести другия, а на онзи, който ти отне горното облекло, не му пречи да вземе риза. Оказва се, че като действаш праведно според написаното в Стария Завет, всъщност си съгрешил срещу Новия Завет.
И така, какво е грях?
Промоционално видео:
Грехът е акт, който нарушава Божиите завети, неговите предписания, дадени в свещените книги или тълкуванията на неговите свещеници. От нерелигиозна гледна точка тази концепция може да обозначава и човешки действия, които нарушават социалните традиции и етичните норми на поведение, установени в това общество.
Извършването на греховно действие създава вина на човека и води до възмездие (под формата на едно или друго наказание). Грехът не се проявява непременно в акт. То може да се прояви в бездействие (когато човек е трябвало да действа според Божиите закони) или в желание да пренебрегне Божиите заповеди. Тоест човек може да съгреши психически, без да прави нищо лошо в реалния живот. Но според религиозните вярвания Бог не го харесва и той все пак ще накаже човек за такъв „виртуален грях“, дори ако мислите му не са довели до нежелани последици.
Според евангелиста Матей точно по този начин Исус Христос е научил апостолите по време на проповедта на планината, осъждайки не само сексуални действия, но и сексуални мисли: „Но казвам ви, че всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето му."
Наказанието за този вид греховни мисли трябва да бъде толкова ужасно, че добрият Христос, според Матей), предлага хората да предпочитат да загубят част от тялото си, отколкото да грешат:
„Ако дясното ви око ви изкушава, извадете го и го изхвърлете от себе си, защото за вас е по-добре някой от членовете ви да загине, а не цялото ви тяло е хвърлено в ада.
И ако дясната ти ръка те изкушава, отсечи я и я изхвърли от себе си, защото за теб е по-добре някой от членовете ти да загине, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в ада."
Думата „грях“не винаги е носила такъв негативен и фатален оттенък. Първоначално на руски този термин съответства на понятието "грешка" (близки думи - "грешка", "недостатък"). При гърците в буквален превод думата „adosrtsh“означава „гаф, грешка, обида“, а при евреите думата „шапка“означава „неволен грях“или „подхлъзване“. Едва по-късно, когато религиозните правила бяха затегнати, грехът се превърна в по-сериозно явление, заради което човек може да загуби живот (в този свят) или да бъде обречен на вечни мъки (в Финия свят).
В християнството грехът не е просто злополука или грешка, а нещо повече. В крайна сметка грехът противоречи на човешката природа (тъй като Бог е създал хората по свой образ и подобие). Съответно служителите на църквата вярват, че нормален, здрав човек не може да съгреши и ако направи това, това означава, че той е в милостта на болест или човешки враг - Сатана, а задачата на църквата е да го излекува от духовна болест. „Лечението“на греховете по различно време е ставало по различни начини - чрез молитва, пост и едновременно чрез огън и мъчения. Случвало се е пациентът да даде душата си на Бог, но това се е смятало за по-добро, отколкото ако човекът остане да живее и Дяволът завладее душата.
Човек сам може да се излекува от греха, ако се покае - тоест той признава вината си и ще се стреми да изкупи греха си. Затова в много версии на християнството широко се практикува изповед, по време на която човек може да получи прошка на греховете от самия Бог (с участието и посредничеството на свещеник). Човек, който се е покаял за греховете си, трябва допълнително да избягва грешен живот, за който получава прошка.
Греховете се делят на универсални и индивидуални грехове. Общите грехове на човечеството започват с първоначалния грях, извършен от Адам и Ева, последван от греховни дела на много други хора. Според християнските възгледи Исус Христос изкупи греховете на човечеството със своите мъчения и смърт, включително първородния грях на нашите митични родоначалници - Адам и Ева. Всеки човек взима индивидуални грехове в хода на живота си и самият той ще плати за тях в този живот и след смъртта. В съответствие с догмите на християнската църква, възмездието за отделни грехове настъпва след смъртта на човек, в съответствие с неговите дела, мисли и дела след смъртта, човек отива или в рая, или в ада.
Първородният грях е християнски богословски термин, въведен за първи път в ежедневието от Свети Августин и означава първият грях, извършен в рая от праотците на човечеството, Адам и Ева. Понятието „първороден грях“в християнската религия се разбира в два смисъла - като един конкретен акт (нарушаване на Божията заповед от първите хора) и като общ признак на корупция (греховност, разврат) на човешката природа, която се е разпространила върху всички хора на Земята.
Второто значение, както можете да видите, е отражение на принципа на отмъщение, който е съществувал сред древните евреи и не съвпада с представите за справедливост, които съществуват днес. Всъщност според тази концепция възниква презумпция за вина и бебетата, родени днес, са предварително обречени на вина за чужд грях, извършен от други хора преди хиляди години.
Този възглед за развратеността на човешката природа може да бъде проследен както в писанията на християнските богослови, така и представен в свещените книги на християните - Библията. Например Псалтирът съдържа следните думи на цар Давид: „Ето, аз бях заченат в беззаконие и в грях майка ми ме роди“. В резултат на първородния грях хората са преминали от състояние на всеобщо щастие и спокойно блаженство към страдание и трудности на живота във физическия свят. Те са склонни към болести и смърт, а мислите и делата им са наситени с грях и зло.
Но не всички богослови са на това мнение. По-специално, през IV-V век. Пелагий излезе с опровержение на този възглед за всеобщата греховност на хората. Той бил келт по рождение, роден на Британските острови, а в началото на V век дошъл в Рим. Там той бил поразен от моралната разпуснатост както на миряните, така и на свещениците, които били затънали в най-различни пороци, но лесно се примирявали с тях, оправдавайки поведението си със слабостта на човешката природа пред непреодолимата сила на греха. Това беше много удобна позиция - „Греша не защото не мога да сдържа лошите си мисли, а защото получих семето на греха от Адам“.
С това първоначално отношение беше лесно за римските свещеници да се отдадат на разврат, лакомия и гняв, а освен това винаги имаше причина да обвинят стадото в греха и след това да даде възможност на хората да внесат покаяние (без да забравят за даровете на светата Църква). Пелагий се противопостави на тази позиция, като твърди, че грехът не е предварително определен предварително и всеки може (ако наистина иска) да го избегне.
Той увери, че човек изобщо не е грешен по природа, а по-скоро добър и може през целия си живот или да се придържа към праведен начин на живот, или да се отклонява от доброто в посока на злото и греха. Пелагий каза, че когато човек често върши лоши дела, той придобива навика да греши, което се превръща в неговата „втора природа“, но първоначалната и фатална греховност на хората не съществува. Човек със свободна воля може успешно да се бори срещу греха и да живее праведен живот.
Пелагий призна първородния грях, но само като лош пример, даден от Адам и Ева, а не като „печат на проклятие“, наложен на всички безброй поколения хора. Позицията му по отношение на Исус Христос също беше далеч от канонична. Той вярваше, че Исус Христос не толкова изкупи греховете на всички хора, колкото показа с примера си пътя към праведен живот. Според Пелагий човек се спасява не с помощта на църковното благочестие, а с помощта на непрекъсната вътрешна работа за неговото морално усъвършенстване. Самият човек е спасен, както и сам съгрешава.
Подобна позиция на Пелагий не може да не предизвика недоволство сред църковните йерарси от онази епоха, особено след като неговият ученик Селестий започва активно да проповядва ученията на своя учител и влиза в открита конфронтация с африканските епископи. Селестий довежда учението на Пелагий до своя логичен завършек и заключенията, които той е направил, шокират църковниците и са оценени от тях като откровена ерес.
Селестий увери, че Адам първоначално не е бил безсмъртен и би умрял, дори да не е съгрешил. Че грехът на първите хора е техен собствен бизнес и не може да бъде вменен на всички хора; че бебетата се раждат в състояние на невинност и не се нуждаят от изкупление за грехове и кръщение, за да получат вечно блаженство; че преди Христос и след него е имало хора, които са били безгрешни и т. н. Ето защо не е изненадващо, че през 430 г. на Вселенския събор в Ефес Пелагианството е осъдено като опасна ерес.
Въпреки че, ако се замислите, все още не е ясно защо новородените от самото начало на живота са виновни за това, което не са направили? Идеята на Анселм от Кентърбъри и Тома Аквински, че Бог е бил толкова обиден от постъпката на предците, че е решил да накаже целия човешки род по този начин, може да бъде приета само ако дадем на Бог такива чисто човешки черти като раздразнителност, негодувание и отмъстителност. Ако смятаме, че Бог е върховно, мъдро и морално съвършено същество, тогава не е ясно как Създателят може да се отнася към първото и единствено (по това време) нарушение на обвиненията си толкова „човешки“.
Има редица противоречия в религиозната концепция за греха, които не е лесно да се преодолеят с помощта на логиката. Първият въпрос, който може да обърка всеки, е нещо подобно: „Кой е виновен за греха: дяволът, който изкушава човек, или той самият?“- тоест, кой поема тежестта на греховен акт? Ако човек е слаб, а дяволът е изтънчен и хитър, тогава той може да заблуди главата на никого и това премахва част от вината от човека. Ако човек има свободна воля и сила да се бори с „врага на човечеството”, след като е съгрешил, той поема пълната отговорност за греха върху себе си и вече не може да се позовава на интригите на злите духове.
В Новия Завет този въпрос звучи в малко по-различна форма: какви са източниците на греха - вътрешен или външен? Според основателя на християнството всеки грях има вътрешен характер, тоест той се ражда в човешката душа.
„Освен това (Исус) каза: това, което излиза от човека, осквернява човека. Защото отвътре, от сърцето на човек, отвътре излизат зли мисли, прелюбодейство, убийство, кражба, алчност, гняв, коварство, разврат, око, завист, богохулство, гордост, безумие."
Ако заемем тази позиция относно вярата, тогава неизбежно ще стигнем до второто противоречие, което ще бъде по-трудно преодолимо: „Ако всичко в този свят е създадено от Господ, значи той е създал и грехове?“Според църковното учение Бог е създателят на всичко на земята и в цялата Вселена, а човешката душа е неговото специално окончателно творение. И ако човек извършва греховни действия по заповед на душата си, които Господ Бог е вложил в смъртното си тяло, тогава се оказва, че последният носи определен дял от отговорността за своите творения. Защото, ако самолетен конструктор създаде самолет, който е труден за управление, периодично попадайки в опашка, тогава той вероятно ще трябва да поеме част от вината за смъртта на пилотите.
Но Библията със сигурност премахва този вид подозрения от Създателя. Първото послание на Йоан казва: „Защото всичко, което е на света - похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота - не е от Отца, а от този свят“.
Бих искал да попитам Йоан: „Свети отче, и кой е създал„ този свят “, ако не нашият Небесен Баща?“И как всемогъщият и всезнаещ Бог може да създаде нещо, което му противоречи? Много по-логично е да приемем, че докато създава този свят, Бог е създал грях по някаква причина, която ние не разбираме. За какво? - друг въпрос.
Такива въпроси идват на ум не само на мен, грешника, но и на много духовни спътници, които размишляват върху тази тема, опитвайки се да излязат от такива логични задънени улици. Например Йоан Касиан Римлянин стигна до заключението, че Господ имплантира част от страстите (или греховете) в човешката душа в полза на човека, докато други подобни грехове навлизат в душата отвън. Съответно има страст, полезна на Господ, а понякога е и отвратителна.
В седмата книга на своите трудове, озаглавена „За духа на любовта към парите“, Джон Касиан пише: „Например, виждаме прости движения на плътта не само при юноши, при които невинността предхожда разграничението между добро и зло, но и при бебета, хранещи се с мляко. Въпреки че нямат похот, те разкриват в себе си движенията на плътта чрез естествено вълнение. По същия начин виждаме проявата на гняв при кърмачетата; преди да познаят добродетелта на търпението, виждаме, че те се дразнят от обиди; разбирайте също шеги и псувни. И понякога няма сила, но желанието за отмъщение, развълнувано от гняв, е налице.
Казвам това не за да обвинявам природата в сегашното състояние, а за да покажа, че от онези движения (похот и гняв), които произхождат от нас, някои са засадени в нас в полза, а други идват отвън от нашата небрежност и зъл произвол. ще. За плътските движения, които споменахме по-горе, по заповед на Създателя, са изгодно засадени в нашето тяло за раждане на деца и разпространение на потомство, а не за безчестни дела на блудство, прелюбодеяние, които са осъдени от закона.
Също така възбудата на гнева ни е възложена с благотворна цел, така че ние, ядосани на нашите пороци и грешки, с голямо усърдие ще упражняваме в добродетели и духовни подвизи, показвайки цялата любов към Бога и търпение към нашите братя. Също така знаем ползите от тъгата, която се брои сред другите пороци, когато променим нагласата си. Защото това е необходимо за страха от Бога, но е пагубно, когато е за света, както учи апостолът, казвайки: защото скръбта за Бога произвежда неизменно покаяние за спасение; но скръбта на света поражда смърт."
По този начин Джон Касиан осъзна, че инстинктът за възпроизвеждане, без който продължаването на човешката раса би било невъзможно, е вложен в човека от Създателя, но той вярва, че по някаква причина хората го използват за други цели.
Всички хора вярват в различни неща.
А сега нека дадем отново думата на Йоан Касиан Римлянин. В четвъртата глава на седмата книга той премахва от Господа всички подозрения относно страстите, залегнали в човека:
„Без да обиждаме Създателя, можем да кажем, че имаме някои естествени пороци. И така, въпреки че тези движения (на похот и гняв) са били вложени в нас от Създателя, Той не може да бъде виновен, когато, злоупотребявайки с тях, ние искаме да скърбим за безплодни, светски придобивки, ние искаме да ги насочим към вредни дела, а не за спасяване на покаяние и поправка. пороци; или когато сме ядосани не на себе си в собствена полза, а срещу забраната на Господ - на нашите братя.
Защото, ако някой е искал да обърне желязото, дадено за необходимата, полезна употреба, на убийството на невинните, тогава той не може да обвинява Създателя на веществото за това, когато онова, което е създадено от Него за необходимата употреба, за удобството на добрия живот, човек използва за вредна кауза.
Ю Щербатих
